1。 聖經中的事例
有一個古老的故事，記載在聖經約翰福音十一章：『曾有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，他就是馬利亞和她姐姐馬大的兄弟。…她姊妹兩個就打發人去見耶穌，…。耶穌素來愛馬大，和她妹子，並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。然後對門徒說，…我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。…耶穌這話是指著他死說的。…馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂…。馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。…耶穌說，你兄弟必然復活。…復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。
…耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。…馬大對祂說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天說，父阿，… 我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。』
2。死人的需要
這個故事，不只說那個拉撒路『死了』，並且說他『臭了』。人既死了，就必臭了。這個死的臭味，到底是甚麼？死亡的味道，就是臭。許多時候我們從媒體報導，看到作惡之人的行徑，他們的言語表情，露出一種味道，叫你感覺很臭。那個臭味，就證明這個人已經死得很厲害，死到已經變臭了。所以不只有死的事實，還有死的味道，能讓你聞到。
也許有人會說，『為甚麼我聞不出死的味道來？』這正如久入鮑魚之肆，自己身上死的臭味，叫你聞不出別人身上死的味道。就像愛喫大蒜的人，聞不出別人身上的大蒜味。今天報紙上許多罪惡的記載，許多不堪入目的廣告，人卻不以為污穢，聞不出死的臭味。這就證明大家都已被死的臭味薰透了。
那個死人拉撒路，不僅死了，臭了，更是已經埋在墳墓裏了。人死了，總是要埋的，甚麼叫作埋呢？埋就是陷在裏面，無法自拔。埋就是身不由己，不得已也。今天的人，有的埋在情慾裏，有的埋在惡習裏，有的埋在喫喝嫖賭裏，有的埋在功名利祿裏，個個無法自拔，深深陷埋在不同的『墳墓』裏。
當日拉撒路埋在墳墓裏，不過四天。但是，今天有的人埋在惡習裏幾十年；有的人埋在賭場，半生年日，欲脫無能；有的人埋在酒肆，直到老了，也不能擺脫。
請想想看，這樣的人需要甚麼？需要醫治麼？醫治沒有用。需要修改麼？修改更沒有用。這樣的人，所需要的乃是生命的復活，因為他的問題是在死亡。醫治不能解決死亡，修改也不能改善死亡。惟有生命，惟有復活，纔能解決死亡。所以死了的人所需要的，乃是生命進到他裏面，叫他能彀活過來。這纔是死了的人所需要的。
3。神生命的救恩
拉撒路病了的那一天，他的姐姐送信給主耶穌，求主來醫治他。但主耶穌聽見之後，卻在所居之地仍住了兩天，然後纔去他們那裏。這一耽擱，主耶穌到的時候，拉撒路已經死了四天。為甚麼主耶穌故意耽擱呢？因為祂要給我們看見，祂的救恩是叫人復活，而不是醫治。祂必須等到拉撒路死了，纔去救活他。如果祂去，只是醫治拉撒路，那祂的救恩就僅侷限在醫治上了；好像祂的救恩，不過是給人健康而已。因為醫治是改善的原則，復活卻是重生的原則。醫治是改善人的光景，是行為的問題；復活是叫人得著生命，是生命的問題。主對人的救恩，有一個最大的原則，就是死而復活。所以主等到拉撒路死了，纔來叫他復活，不是當他病時，來醫治他。這給我們看見，復活纔是救恩的原則，復活纔是死在罪中之人所需要的。
人如果只承認自己有毛病，有問題，而不承認自己是死了的；只覺得自己的行為需要改正，不覺得自己需要生命的復活，主還不能在人身上施行拯救。我們必須看見，主耶穌的救恩不是醫治人、修改人，乃是叫人復活，叫人得著祂的生命。人不僅是病了，更是死了。死人的需要，是得到生命，再復活過來。死惟一的醫治，就是生命的復活。這不是修行改善所能為力的。
4。主是生命，主是復活
死人所需要的，既是生命和復活，我們這些死了的人，到那裏去得生命和復活呢？誰能給我們生命和復活呢？誰有生命和復活呢？誰是這個生命和復活呢？
主耶穌到了拉撒路姐姐所住的地方時，那裏一切的情景，都在死蔭的徽种?隆Ｔ谀欠N情景中，人不僅是失望的，更是絕望的。拉撒路已經死了！若僅僅是病了，還有希望；但現在已經死了，還有甚麼希望。就在這種死蔭徽郑???⒔^望的情境下，主耶穌出人意表的，告訴馬大，說，『我是復活，我是生命。』主耶穌清楚啟示，祂就是死了的人所需要的生命和復活。我們這些死了的人，所需要的生命和復活，就是主耶穌自己。
5。使我們出死入生
主耶穌能叫我們得到生命和復活，祂能解決我們死的問題。祂不是表面上給我們生命和復活，祂乃是進到我們裏面，作我們的生命和復活。祂所要給我們的生命和復活，就是祂自己。祂在我們裏面顯出祂復活的大能，使我們出死入生了。
約翰十一章告訴我們，主當日叫拉撒路復活，乃是藉著祂的一句話。這表明主復活的生命進到人裏面，使人得著復活，乃是藉著祂的話。祂復活的生命，是藏在祂的話裏面。祂的話，就是福音。祂這話一進到人裏面，就有生命的能力，就有復活的大能；這個生命和復活，能吞滅人的死亡，叫人活過來。
約翰五章二十五節說，死人聽見神兒子的聲音，就要活了。那一天，拉撒路就是聽見主說『拉撒路出來』那句話，就活了。今天無論外面有多少天災人禍，有多少死蔭徽郑瑹o論裏面有多深的黑暗，多強的死亡，你若肯聽，一聽你就活了。杖缰饕?d在約翰五章二十四節所說，『那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了；』聖經其他地方也說，『信入子的人有永遠的生命。』『信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』這樣的話，你若肯聽，你就必得著主復活的生命，而活過來。
6。福音的筵席
聖經路加福音，記載著一段小故事：『耶穌…說，有一人擺設大筵席，請了許多人。到了坐席的時候，打發奴僕去對所請的人說，請來罷，樣樣都齊備了。眾人一致推辭。頭一個對他說，我買了一塊地，必須去看看，請你准我辭了。另一個說，我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了。還有一個說，我纔娶了妻，所以不能去。』
這救恩的筵席，就是神福音的筵席，是神的兒子主耶穌，為人的罪釘死在十字架上所成功的。在這筵席裏，『樣樣都齊備，』不僅能解決人罪的問題，叫人的心得著滿足、安慰，更能使人得永遠的生命。人只要願意、相信，接受神的救恩乃是一件容易的事；畢竟豫備一頓飯是費事的，但喫一頓飯是容易的。
在每一個人的一生中，神都是這樣不斷的，藉著各樣的人事物，來邀請人赴祂救恩的筵席，然而人遲遲不肯應邀，人總有許多理由來推辭。無論那一種人，一碰到接受神救恩的事，都有許多理由來拒絕，來推辭：不是說沒有工夫，就是說身體不好；不是說工作忙，就是說聽不懂…。這許許多多的理由，好像早已豫備好似的，人總能脫口而出，不假思索。其實，那些理由都是不能成立的。
7。一致推辭
所以，這件事相當奇怪，就是許多人在許多事情上常常不一致，卻在拒絕相信主耶穌的事上口徑一致。『眾人一致推辭，』頭一個說，因為買了一塊地，想去看一看；第二個說，因為買了牛，要去試一試。這些理由實在太勉強，因為人總是先看過了地，先試過了牛纔會買下的。那裏有買地、買牛的人，是買了再去看，再去試的？假使真的要去看，要去試，也可以等到筵席喫過再去也不遲，因為已經買好了。為甚麼偏偏當人來請他去赴席的時候，他纔要去看，要去試呢？哦，這就是人對福音的態度。
第三個的回答更離譜，他說，『我纔娶了妻，所以不能去。』我們都知道，請客的時候，總是夫婦二人一齊請。這個人纔娶了妻，那是再好不過，可以夫妻倆一同赴席。然而，這人反是因著纔娶了妻，所以不去。這一個『所以不能去』，實在是個不是理由的理由。
8。也許你要說：我不明白
其實，不去聽，當然不會明白。況且，要完全聽明白了，再相信，委實是件不可能的事。有幾件事，我們每個人都應該明白。第一，你我都是個罪人，需要主耶穌拯救。第二，耶穌是救主，祂是萬人的救主，也是你我的救主。第三，信主耶穌就必得救，只要你我接受主耶穌作救主，必定得救。知道並接受這三個事實，你我就可以得救；一旦得救了，我們纔能開始明白聖經，認識救主耶穌。因為神的話說，『祂願意萬人得救，並且完全認識真理。』（提前二4。）先是得救，後纔明白。
好比一個肚子餓的人，如果先去研究清楚飯有甚麼營養，菜有甚麼維生素，喫下去是怎樣消化，他就要餓昏了。人飢餓時需要的是食物，而不是研究食物的營養學。朋友，請你現在就接受這一位主耶穌，作你的救主，你自然能明白聖經，並且完全認識救主耶穌。
9。也許你要說：我沒有罪
我作人作事，都憑良心，並且沒有犯過甚麼罪，那裏需要主耶穌的寶血，洗淨我的罪？朋友，請聽神的話：『我們若說自己沒有罪，便是自欺。』（約壹一8。）你真的沒有罪麼？你從來沒有撒過謊，沒有發過脾氣，沒有恨過人，沒有看過不該看的東西，沒有聽過不該聽的話，沒有想過不該想的事？你真的是『手潔心清』麼？有個孩子，他母親叫他不要到廚房去拿糖喫。母親一出門，他就把糖全喫了。不久母親回來，他立即過去對母親說，『媽媽，我沒有喫糖。』母親指著他嘴脣兩旁說，『瞧你嘴上都是糖，還說沒有喫。』許多人正像這個孩子一樣的自欺，自認為手上沒有糖，別人就不知道自己偷糖喫。也許你所犯的罪，沒有人知道；但是神知，你知。
請想想看，在以下這些罪當中－『充滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿了嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀人的，背後說人的，憎恨神的，侮慢人的，狂傲的，自誇的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，無憐憫的』（羅一29～31），你有那幾樣？哦，主耶穌已為你我的罪，死在十字架上，代替你我受了罪的刑罰，請我們都不要再自欺了，趕快悔改，接受主耶穌作救主罷！
10。也許你又要說：我的罪太多了
我平生犯的罪太多，恐怕主耶穌也不會要罷？如果你如是說，是你不知道甚麼是福音，是你誤會了神的心，辜負了神的愛。馬可二章十七節說，『耶穌聽見，就對他們說，強健的人用不著醫生，有病的人纔用得著；我來本不是召義人，乃是召罪人。』主來是為召罪人；病越重的人，醫生越關切他。主耶穌不怕你的罪太多，只怕你不肯來；因為凡到主面前來的，主絕不丟棄他。（約六37。）你覺得自己的罪太多麼？這正是你需要祂的時候！
11。也許你要說：我看見有些基督徒的行為不好
朋友，我們承認這實在是件令人痛心的事。因著有些基督徒品行不好，以致你不肯來相信主耶穌，這令我們難過。然而，我們是請你相信主耶穌，不是請你相信某些基督徒。我們願意你信主以後，作個好的基督徒來榮耀主，我們不願意你因某一個失敗的基督徒，而失去了你自己應得的救恩。不要因著一個基督徒，或者幾個基督徒的行為不好，失去你靈魂的得救。我們關切你！
12。也許你還要說：主耶穌我是願意相信，但我懼怕人譏誚
相信主耶穌為甚麼要怕人呢？相信主耶穌是一件光明正大的事，為甚麼要怕人的譏誚呢？你今天懼怕人，難道將來不怕神麼？神要審判我們的罪，難道你不怕麼？我們的靈魂如果滅在火坑裏，（太十28，）難道你不怕麼？有許多人至終到火湖裏去，就是因為膽怯，（啟二一8，）就是因為怕人譏誚。
13。最末了你也許還要說：我要相信主耶穌，不過讓我等一等
親愛的朋友，聖靈已在你心中作工，你要等到何時呢？你能確定你能等到某年、某月、某日、某時麼？你的將來還有多久，還有多長呢？你既然受感動，既然知道應當相信，為甚麼不在今天，不在此時？『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』（林後六2。）
但願我們所有劫後餘生的人，都能在許多的悔恨和痛苦中，作真正『醒過來』的人，張開雙臂，敞開胸懷，迎接我們新的人生。
請你就在此時，到主耶穌的筵席這裏來，用信心接受祂作你的救主，陡嬲f，『主阿，我是一個罪人，求你拯救我。』親愛的朋友，時間不多，請不要再推辭！
14。神完整的救恩
神創造人的目的，是為要將祂自己給人，使人得著祂作生命，好讓祂自己能得著一個神聖、團體的彰顯。
約伯是一位義人，居住在東方的烏斯地；他為人正直，敬畏神，遠離惡事。他生了七個兒子，三個女兒；他的家產有七千隻羊，三千匹駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢，在東方人中算為首富。（伯一1～3。）然而，撒但向神挑戰說，若是約伯的境遇艱難，景況悲慘，終究會否認神的。果真，當約伯的身心一再飽受災病肆虐，他的家園三番兩次遭受嚴重傷損，至終他的兒女連同他的家業全沒有時，約伯再也忍受不住，悲憤填膺的咒詛自己的生日。（三1。）
約伯向來是個虔杖耍?惠呑訍凵瘛⑹路钌瘢?惺碌皿w，為人端正，深得鄰里愛戴。從人來看，他理當得著神無限無量的祝福。然而，悲慘的事一再發生；自認從不懷疑神的約伯，終是按捺不住了。他似乎有著很深的疑惑：『神阿，這就是你所要作的事麼？這就是你信心和愛的試煉麼？你的愛、公義和憐憫在那裏？我很生你的氣，真的，神，我很生氣…。』
我們都有過相同的困惑，不明白人生福樂和痛苦的真正意義，也不明白人活著的價值和真正的目的。
15。神照自己的形像造人
聖經所記第一件事，是神創造天地。神造了天，造了地，神造了形形色色的萬物。然而，神沒有停在這裏，因為在神的心目中，如果沒有人，這一切都毫無意義。沒有人，萬物就沒有存在的意義和價值。所以，神造了人，並且是照著祂的形像，按著祂的樣式造的。
16。神用生命之氣為人造靈
在神的創造裏，惟獨人有靈。神用地上的塵土造人，將生命之氣吹進人裏面。這從神而出的生命之氣，進到人裏面，就成了人的靈。聖經清楚說到，人裏面有一個靈，是耶和華神為人造的：『鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華。』（亞十二1。）這指明人裏面的靈，和天、地並列。世人說，天、地、人；聖經說，天、地、靈，有天，有地，還有在人裏面的靈。天是為著地，地是為著人，人裏面有靈是為著神。
說到神，或許有人會問神是怎麼一回事？按聖經的話說，神是靈；（約四24；）這個靈，在聖經原文裏，和『氣』是同一個字。神是靈，如同氣一樣，是我們可以吸入的。為此，這位是靈的神為我們造了一個靈，使我們不僅能用靈敬拜祂，並且能進一步接受祂到我們靈裏。
17。神要人接受祂，彰顯祂
神將人造好之後，就將人放在生命樹跟前，因為生命樹就是神自己。（創二9。）神照著自己的形像造人，又在人裏面造了一個能接受祂的靈。這時，人就被豫備好可以接受神了。神把人擺在生命樹跟前，要人接受祂作生命，並且憑這生命而活，好叫人能活出祂，並彰顯祂。在此，我們看見神造人完全是一個生命的故事。神是生命，祂創造人的目的，是為要將祂自己給人，使人得著祂作生命，好讓祂自己能得著一個神聖、團體的彰顯。
18。人的墮落與神的救贖
然而，神的心意尚未達成，撒但就搶先進來，引誘人喫了善惡知識樹的果子。人就此墮落，裏面有了罪性，敗壞了神為人所創造的形像。當初神造人的時候，是照著祂自己的形像造的，所以，神是愛、是光、是聖、是義，人自然也就有這些愛、光、聖、義的美德。然而，因著罪進來，人那愛、光、聖、義的形像就被毀壞了。（創三7。）同時，人也失去了接受神作生命的地位，與那聖潔、公義、榮耀的神隔絕了。
經過四千年的等待，有一天，這位創造的神自己穿上人性，成為一個人，名叫耶穌，在地上生活了三十三年半。這位耶穌所過的生活，不僅是人的生活，也是神的生活；祂行事為人、工作事奉，就是神的見證，將神完全表明了出來。至終，祂在十字架上，完成了一個偉大、包羅萬有的死。祂的死乃是神在人性裏的死；祂的死解決了人和神之間，因著罪所造成無可彌補的間隔；祂的死滿足了神榮耀、聖潔、公義的要求，為人重新打通接受神生命的道路。祂的死，把人帶回到接受神作生命的地位。這是祂藉著祂的死，為人所完成的救贖。
19。神對人生命的拯救
聖經羅馬書五章十節說，我們更『要在祂的生命裏得救』。基督不僅為我們死，也為我們復活了。祂的死救贖我們，叫我們與神和好；祂的復活使祂的生命能進到我們裏面，作我們的生命。我們原是照著神的形像造的，但那時我們裏面沒有神的生命，等到我們接受主耶穌，神進到我們裏面，作了我們的生命，我們就成為一個有神的人。這時，我們纔真正成為有生命的人，因為只有神纔是真正的生命。神這生命在我們裏面，逐漸變化我們，使我們外面活出來的，不僅是一種好行為，更是一種滿了愛、光、聖、義的生活。行為可能是『作』出來的，但愛、光、聖、義的生活，乃是『活』出來的，是我們裏面那新生命的元素，從我們裏面自然活出來的。這是信耶穌最大的不同；不是行為的問題，乃是生命的問題，是神的生命在人裏面活出來的問題。
20。神完整的救恩
神在永遠裏就有一個心願，要把祂自己作到人裏面，使人在生命和性情上和祂一樣，成為祂的彰顯。然而，人受了撒但的引誘，以致犯罪墮落，干犯了神的公義。照全本聖經來看，神的公義就是神作事的法則；因為凡神所行所為都是公義的。
按著神的愛，也就是按著神最初要人得著祂作生命的目的，神要把人作得和祂一樣；然而，按著神的義，人犯了罪，干犯了神公義的法則。所以，照著神的愛，要完成祂的初衷，在法理上有極大的阻礙。換言之，神的愛受了祂公義本質的限制，無法實現了。如果神因著愛放棄祂公義的法則，在法理上就使神成為不義的了；但另一面，神愛人的初衷，也就是祂對人的心意從未改變。為了滿足這兩面的需求，神為人豫備了一個完整的救恩；不僅符合神在法理上公義的要求，也完成神愛人，並祂在人身上最原始的目的。這完整的救恩，包括主耶穌在十字架上的救贖，以及將祂的生命分賜到我們裏面，使我們天天經歷的生命拯救。至終，祂要把我們作得和祂一模一樣，來成就祂永遠的定旨。
21。撒但對神的挑戰
聖經說，神已經定罪了撒但，命定他要被丟到無底坑裏，好結束他。（賽十四12～15。）然而，這個定罪還沒有執行，撒但在宇宙中還是自由的。這就是為甚麼有許多艱難困苦、天災人禍、失敗挫折；這是因著神的反對者撒但還在這裏多方攪擾。為甚麼神還留著這個反對者？因為沒有反對者，神的完全不能顯明出來；有了反對者，神就有機會證明，祂的所言所行，都和祂的公義本質相合且一致。
這就是約伯的故事。約伯記給我們看見，撒但與神爭論，說，『你以為約伯完全麼？你給他那麼多好處，是你買他來作你的完全人。』撒但的意思是，因為神外在的祝福，約伯纔完全；若是神收回祂的祝福，情況就會不同。撒但向神挑戰，認為神護短、唤j。於是神放開手，除了約伯的性命不可傷害外，祂允許撒但進行察驗。同樣的，直到今天，撒但還在神面前晝夜控告我們。（啟十二10。）因此，神照著祂的愛，憑祂生命的生機，所要為人作的一切，還必須顧到祂反對者撒但的監督；祂乃是顧到祂自己公義的法理要求。
22。法理是手續，生機是目的
在神完整的救恩裏，神在祂公義、法理一面所作的都是手續；惟有在生機一面成就的纔是祂最終的目的。在手續方面，神照著祂公義、法理的要求，差祂的兒子，為我們流血成功救贖，使我們有資格、有地位，進入神的恩典中。（羅五2。）然而，這法理的成全不過是手續，其目的是為叫我們接受神作生命，好叫我們能天天在神的生命裏得救，更因神在我們裏面的增長而長大，以完成祂的心意。
我們未信主、得救前，不過是個在人性裏活著的人。有人憑理性行事，能克己禮人，不亂發脾氣，不隨便說話，循規蹈矩，作有道德的人；有人意志薄弱，作事糊塗，常常犯錯，終日不知所以。然而，無論我們像樣不像樣，有道德或缺少道德，我們都是只有人性，沒有神性的人。但有一天我們信了耶穌，接受神的生命進到我們裏面；祂一進來，無論我們原來是怎樣的人，是好人或壞人，都在人性裏加上了神性；都在人的生命之外，有了神的生命。我們同有神人二性，因此能活出神那愛、光、聖、義、忍耐、謙卑等高超的生活。如此，我們就能彰顯神，完成神當初創造的目的。這就是神對人的心愛美意，也是神在人身上所要完成的定旨。
