善也是有层次的。一是止恶，一是扬善。 善也要看动机，因此也有了伪善和隐善。 光有动机，方法不对也可能办坏事。那还需要智慧。 从动机，到执行的过程，到结果都是善的。结果也有短期的善和长久的善。 可以说，善的层次是随着内心境界的层次在逐步加深加广。
至于为什么要行善，那是个人人生的原则，这里就不多说了。
己不所欲，勿施于人。戒的本意实际上是止恶扬善。是要求自己， 不是来谴责别人。
佛教中，做人的基本因，能做好5戒的善行就很好了，
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
也有人不屑做，也做不到，但不大会说这样做到不好。
出家人就要更高的要求，250条戒，要很细心的生活。因为那是向于更高的禅定的基础和守护。
得禅定的人有定共戒，是所有得禅定的人内心清静的自然表现。
得圣位的人有道共戒， 圣人的行为相貌有他的一致性。
佛经云：菩萨畏因，众生畏果。
一般人到了行为的后果出来才害怕，
而菩萨在未作之前就要观察因了， 考察动机，行为，方式，过程， 结果， 及为善不悔等。应作者即作，不应作者即不作。
所以，菩萨戒更要细一些，是智慧的境界。
不仅是防范身体的过失，还有心念的防护，要更多考虑别人，考虑事情的方方面面的结果，利益众生为要。
其实这种思维， 任何一个有智慧的人也都会这样考虑的，处事周全，让大众获益。
这种善还都是在世俗谛的现象界里表现出来的， 有人我的分别，有事情的种种相。如果在相上处处执着，不过还是造生死中的业，虽有善果可享，终归无常。这是有漏善业，就是善里面还是不圆满。
无漏善，是在圣义谛中，泯绝一切相，人我的分别想， 超越了相对的种种概念， 超越世间种种无常的现象，安住第一义。
这是佛教的至善。
心在圣境，达到真正的无我，身自然也不会去做恶。
随圣智流出的世俗分别智， 也能在相对的世俗的现象界， 考量因果，不越善轨， 不惜身命以众生的大义为己任，勇猛行善，堪为众生依归。
圣智所行无漏之善，纯白圆满，永离生死系缚。
罗素曾说过：考察过所有的宗教，我发现佛是慈悲智慧的，其所行如其所说，终其一生没有作他遮止的任何过失。
在因果的世间，自有因果的规律，随因缘条件的转变， 无常的变动着， 实在不需要另外立一个高高在上的惩戒者来设计剧情。
如果不了悟这一点，逆因果而为，谁也救不了你。
心随境转，那就还有很多的
很多的，很多的累赘，
在你的心上挥之不去。 | 