毛泽东早期文稿——之四 原文

毛泽东早期文稿——之四　原文
毛泽东早期文稿-4

　　025毛泽东早期文稿

　　致张国基信
　　(一九二○年十一月二十五日)

　　会务问题J湘人往南洋应取的态度J南洋文化运动和南洋建国运动J颐生〔1〕兄：两信
　　〔2〕先后奉悉，久未作复，甚歉！
　　所言会务六项
　　〔3〕，弟大体均赞成。第一项发行会报，现己〈已〉决发刊会员通信集和会务报告两种。第二项会友加入宜郑重。第三项会友加入不要有男女老幼等区别。
　　弟忆夏间在上海与焜甫，赞周，子暲，荫柏，望成，韫庵，敦祥，冀儒，玉生等在半淞园会商
　　〔4〕，及回长沙再和长沙会友商酌，多主会友加入，要备下列三个条件，
　　(一)纯洁，
　　(二)诚恳，
　　(三)向上，并须有五人介绍，经评议部通过，然后再郑重通告全体会员，正与你的主张相合。
　　(南洋方面同志，当然应该连络)
　　。第四项，会所的确定，也是要事，不久总要在长沙觅到一个相当的会所。书报的设置与会友研究有关，长沙巴黎南洋应分别设备，其经费可由各地会员分任。第五项，经费的筹措，我意只要会员常年费交齐，普通用费己〈已〉够。此外只有印通信集和

　　毛泽东早期文稿125
　　会务报告须款，但也不多，可由会员临时分任。会友录即印在会务报告之内，本年总可以印出一本。南洋通信社组织极要。惟弟对于湘人往南洋有一意见，即湘人往南洋应学李石曾
　　〔5〕先生等介绍学生往法国的用意，取世界主义，而不采殖民政策。世界主义，愿自己好，也愿别人好，质言之，即愿大家好的主义。殖民政策，只愿自己好，不愿别人好，质言之，即损人利己的政策。苟是世界主义，无地不可自容，李石曾等便是一个例。苟是殖民政策，则无地可以自容，日本人便是一个例。南洋文化闭塞，湘人往南洋者，宜以发达文化为己任。
　　兄等苟能在南洋为新文化运动，使国内发生的新文化，汇往南洋，南洋人
　　(不必单言华侨)将受赐不浅。又南洋建国运动，亟须发起，苟有志士从事于此种运动，拯数千万无告之人民出水火而登衽席，其为大业，何以加兹。弟意我们会员宜有多人往南
　　〔洋〕做教育运动，和文化运动，俟有成效，即进而联络华侨土著各地各界，鼓吹建国。世界大同，必以各地民族自决为基，南洋民族而能自决，即是促进大同的一个条件。有暇望时通信。
　　弟　泽东。
　　九年十一月二十五日。

　　根据1920年12月出版的《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　注释
　　〔1〕颐生，即张国基，见本书第468页注
　　〔7〕。

　　225毛泽东早期文稿

　　〔2〕指张国基1920年5月23日关于新民学会会务及9月19日关于南洋通信社组织给毛泽东的两封信。
　　〔3〕指1920年5月23日张国基给毛泽东的信中所说的对新民学会的六点意见。
　　大意是：一、学会内发行一种书报，以交流学术研究成果；二、吸收新会友须有四个以上会友介绍，并经委员长和评议部同意；三、学会要真正解放，打破界限，新会友不分年龄、性别、籍贯、学历，但他的思想必须与学会宗旨相合；四、学会应有会所，并多买书报杂志供会友阅览；五、通过常年捐与特别捐等形式，多方为学会筹措经费；六、编印会友录，以便常通声气。
　　〔4〕焜甫，即熊光楚，见本书第20页注
　　〔9〕。　赞周、即陈绍休，见本书第29页注
　　〔5〕。子暲，即萧三，见本书第17页注
　　〔4〕。　荫柏，即彭璜，见本书第427页注
　　〔1〕。
　　望成，即刘明俨
　　(1899-1977)
　　，又名若云，湖南安化人，毛泽东在湖南省立第一师范学校时的同学，1920年赴法国勤工俭学，1921年回国，曾任中共满洲省委秘书长；新中国成立后，任湖南文史研究馆副馆长、《湖南省志》编纂委员会办公室主任等职。　韫庵，即魏璧，见本书第468页注
　　〔6〕。　敦祥，即周敦祥，见本书第468页注
　　〔6〕。　冀儒，即劳君展，见本书第468页注
　　〔6〕。玉生，即欧阳泽，见本书第551页注
　　〔1〕。
　　〔5〕李石曾，即李煜瀛，河北高阳人。清末留学法国，在巴黎加入同盟会。后与蔡元培等人发起留法俭学会。
　　1916年联络部分法国人士成立华法教育会，任书记，倡导留法勤工俭学。北伐战争时当选为国民党中央委员，后支持蒋介石反共清党。
　　1956年定居台北，后病死。

　　毛泽东早期文稿325

　　致罗学瓒信
　　(一九二○年十一月二十六日)

　　荣熙〔1〕兄：兄此信
　　〔2〕我自接到，先后看了多次。
　　今天再看一次，尤有感动。你的话我没有不以为然的。我巳〈已〉经决定了一种求学的办法，暂时也不必说，只是你的话我一定要行就是。
　　你奋勉的志气很可敬。
　　你现处环境很好，可以从事周密的观察，和深湛的思考。听说你巳〈已〉离学校在工厂作工，西洋工厂里的情况，可由此明了；并且可以得到脱尔斯太
　　〔3〕所谓由劳动得来的生活是真快乐。我现在很想作工，在上海，李声澥
　　〔4〕君劝我入工厂，我颇心动。
　　我现在颇感觉专门用口用脑的生活是苦极了的生活，我想我总要有一个时期专用体力去作工就好。
　　李君声澥以一师范学生在江南造船厂
　　〔5〕打铁，居然一两个月后，打铁的工作样样如意。由没有工钱以渐得到每月工钱十二元。他现寓上海法界渔阳里二号，帮助陈仲甫先生等组织机器工会
　　〔6〕，你可以和他通信。
　　启民
　　〔7〕在太安里周南女校。惇元
　　〔8〕在理问街通俗报
　　〔9〕。湘潭教育腐败巳〈已〉极，旅省诸人组织湘潭教育促进会
　　〔10〕从事促进，尚无大效。
　　一师湘潭学友会
　　〔11〕亦将有所兴作，兄信尚未转去，稍迟当转去。
　　兄

　　425毛泽东早期文稿
　　沿途寄稿均登《湖南日报》
　　〔12〕，无转阅必要了。
　　此信曾经复了一次，今再附识近来感想于此。
　　弟　泽东。
　　九年十一月二十六日。

　　根据《新民学会会员通信集》原件第1集刊印。

　　注释
　　〔1〕荣熙，即罗学瓒，见本书第287页注
　　〔1〕。
　　〔2〕指1919年11月14日罗学瓒曾给毛泽东信，信中谈到关于柏格森所以为大哲学家因为他科学的根柢很好、中国人好为井底蛙好为蝼蚁之雄、谁有志愿想伸足于世界学者之林等3个问题。
　　〔3〕脱尔斯太，指列夫·托尔斯泰
　　(1828-1910)
　　，俄国作家。出身贵族。其作品深刻地反映出以宗法社会为基础的农民世界观的矛盾：一方面无情揭露沙皇制度和新兴资本主义势力的种种罪恶；一方面宣传对恶不抵抗，幻想以自由平等的小农社会代替沙皇制度。
　　〔4〕李声澥
　　(1897-1951)
　　，字印霞，又名中，湖南湘乡石牛山清水塘
　　(今属双峰县)
　　人。
　　毛泽东在湖南省立第一师范学校时的同学。
　　中国*成立前后，在上海从事工人运动，以后长期从事教育工作。
　　〔5〕江南造船厂，即江南造船所，清末官办的机器造船厂之一。原是江南机器制造总局的一部分。
　　1905年造船部分单独分立，称江南船坞。辛亥革命后改称江南造船所，归北洋政府海军部管辖。
　　〔6〕陈仲甫，即陈独秀。见本书第306页注
　　〔2〕。　机器工会，指上海机器工会，1920年11月21日在中国*上海发起组领导下成立。
　　会章规定该会的目的是促起阶级的互助观念，要求雇主增加工资，减少工作时间，设立病伤保险费，设置卫生设备等。开始时有会员三百多人，出版刊物《机器工人》，陈独秀曾任该会筹备会经募处主任。

　　毛泽东早期文稿525

　　〔7〕启民，即陈书农
　　(1898-1970)
　　，湖南长沙人。毛泽东在湖南省立第一师范学校时的同学。新民学会会员。当时在长沙周南女校任教。
　　〔8〕惇元，即周世钊。见本书第287页注
　　〔4〕。
　　〔9〕通俗报，指《湖南通俗报》。前身是辛亥革命后由都督府演说科主办的《演说报》，1914年改为《通俗教育报》，1920年改为《湖南通俗报》。
　　9月，何叔衡任湖南通俗教育馆馆长，他聘请谢觉哉、熊瑾玎、周世钊扣任《湖南通俗报》主编和编辑。
　　1921年5月，赵恒惕以宣传过激主义的罪名，撤销何叔衡馆长职务，6月15日《湖南通俗报》被迫停刊。
　　〔10〕湘潭教育促进会，见本书第497页注
　　〔1〕。
　　〔11〕一师湘潭学友会，是毛泽东、罗学瓒等人于1917年9月在湖南省立第一师范学校发起成立的湘潭籍学生团体。
　　〔12〕湖南日报，创办于1918年9月，由伍芋农等主办，伍任经理，杨绩荪任总编辑，陶孝宗、许彦飞、曾松乔、徐汉涛先后任编辑。
　　1926年夏季停办。

　　625毛泽东早期文稿

　　致罗学瓒信
　　(一九二○年十一月二十六日)

　　养成读书和游戏并行的习惯J论理上的错误J拒婚同盟J荣熙〔1〕兄：兄七月十四日的信，所论各节，透澈之至。身体诚哉是一个大问题。你谓中国读书人，以身殉学，是由于家庭，社会，和学校的环境太坏造成的，这是客观方面的原因，诚哉不错。尚有主观方面的原因，就是心理上的惰性。如读书成了习惯，便一直读下去不知休息。照卫生的法则，用脑一点钟，应休息十五分钟，弟则常常接连三四点钟不休息，甚或夜以继日，并非乐此不疲，实是疲而不舍。我看中国下力人身体并不弱，身体弱就只有读书人。要矫正这弊病，社会方面，须设法造成好的环境。个人方面，须养成工读并行的习惯，至少也要养成读书和游戏并行的习惯。我的生活实在太劳了，怀中
　　〔2〕先生在时，曾屡劝我要节势〈劳〉，要多休息，但我总不能信他的话。现在我决定在城市住两个月，必要到乡村住一个星期，这次便是因休息到萍乡，以后拟每两个月要

　　毛泽东早期文稿725
　　出游一次。
　　四种迷
　　〔3〕，说得最透澈，安得将你的话印刷四万万张，遍中国人每人给一张就好。
　　感情的生活，在人生原是很要紧，但不可拿感情来论事。以部分概全体，是空间的误认。以一时概永久，是时间的误认。以主观概客观，是感情和空间的合同误认。四者通是犯了论理的错误。我近来常和朋友发生激然〈烈〉的争辩，均不出四者范围。我自信我于后三者的错误尚少，惟感情一项，颇不能免。惟我的感情不是你所指的那些例
　　〔4〕，乃是对人的问题，我常觉得有站在言论界上的人我不佩服他，或发见他人格上有缺点，他发出来的议论，我便有些不大信用。以人废言，我自知这是我一个短处，日后务要矫正。
　　我于后三者，于说话高兴时或激烈时也常时错误，不过自己却知道是错误，所谓明知故犯罢了
　　(作文时也有)
　　。
　　工学励志会，听说改成了工学世界社
　　〔5〕，详情我不知，请你将组织，进行，事务等，告我一信。通信尚未到。交换报一节弟可办到。请陆续将稿寄来
　　(寄长沙文化书社
　　〔6〕交弟)
　　。
　　以资本主义做基础的婚姻制度，是一件绝对要不得的事。
　　在理论上，是以法律保获〈护〉最不合理的强奸，而禁止最合理的自由恋爱；在事实上，天下无数男女的怨声，乃均发现于这种婚姻制度的下面。
　　我想现在反对婚姻制度巳〈已〉经有好多人说了，就只没有人实行。所以不实行，就只是怕。我听得向蔡
　　〔7〕同盟的事，为之一喜，向蔡巳〈已〉经打破了怕，实行不要婚姻，我想我们正好奉向蔡做首领，组成一个拒婚同盟。巳〈已〉有婚约的，解除婚约
　　(我反

　　825毛泽东早期文稿
　　对人道主义)
　　。没有婚约的，实行不要婚约。
　　同盟组成了，同盟的各员立刻组成同盟军。开初只取消极的态度，对外防御反对我们的敌人，对内好生整理内部的秩序，务使同盟内的各员，都践实废婚姻这条盟约。
　　稍后，就可取积极的态度，开始向世界宣传，开始攻击反对我们的敌人，务使全人类对于婚姻制度都得解放，都纳入同盟做同盟的一员。我这些话好像是笑话，实则兄所痛憾的那些家庭之苦，非用这种好笑的办法，无可避免。假如没有人赞成我的办法，我一个人的同盟是已经结起了的。我觉得凡在婚姻制度底下的男女，只是一个强奸团，我是早巳〈已〉宣言不愿加入这个强奸团的。你如不赞成我的意见，便请你将反对的意见写出。此祝进步。
　　弟　泽东。
　　九年十一月二十六日。

　　根据1920年12月出版的《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　注释
　　〔1〕荣熙，即罗学瓒，见本书第287页注
　　〔1〕。
　　〔2〕怀中，即杨昌济。见本书第15页注
　　〔8〕。
　　〔3〕四种迷，指罗学瓒1920年7月14日致毛泽东信中所说的四种错误。第一是感情用事，无论处事接物，都拿感情的好恶来断定事物之是非，这叫做感情迷。
　　第二是无普遍的观察，总是拿一部分推断全体，这叫做部分迷。
　　第三是无因果的观察，总是拿一时现象推断结局，这叫做一时迷。第四是不观察对象的事实，每以主观所有去笼罩一切，这叫做主观迷，也可说是

　　毛泽东早期文稿925
　　信仰迷。
　　〔4〕罗学瓒在1920年7月14日的信中说：我近与各处友人交接，常觉得中国人求学的头脑，太不明了。第一宗错误，是感情用事。无论处事接物，都拿感情的好恶，来断定事物之是非。譬如有人崇拜日本德国军国主义的，就说法国人爱和平不振作为不正当。又如见中国的小事小物或有一点比外国略好，就说中国人胜于外国。又譬如勤工俭学同志，自己想做的工不能找得，遂说勤工俭学不行。
　　
　　〔5〕工学世界社，中国留法勤工俭学学生团体。
　　1920年2月，李富春、李维汉等在法国巴黎发起组织勤工俭学励进会，其成员大部分为湖南旅法的新民学会会员。
　　8月，勤工俭学励进会改名为工学世界社。
　　1922年6月旅欧中国少年*成立后停止活动。
　　〔6〕文化书社，见本书第500页注
　　〔2〕。
　　〔7〕向蔡，向指向警予，蔡指蔡和森，分别见本书第549页注
　　〔1〕、第287页注
　　〔2〕。

　　《新民学会会员通信集》第一、第二、第三集封面

　　035毛泽东早期文稿

　　致萧子暲信〔1〕
　　(一九二○年十一月)

　　子暲兄：你沿途给我的信和照片，都收到，很感你的厚意。我竟没有一个信报你，很对你不住！
　　半淞园会议
　　〔2〕的结果，既由你和赞周
　　〔3〕等带到了欧洲，蒙达尔尼会议
　　〔4〕的情形，又由你和子升
　　〔5〕递回了亚洲，子升并且自己回国，不日就可见面了，真足乐呵！你现在谅好，谅还在学校。我意你在法宜研究一门学问，择你性之所宜者至少一门，这一门便要将他研究透澈。
　　我近觉得仅仅常识是靠不住的，深慨自己学问无专精，两年来为事所扰，学问未能用功，实深抱恨，望你有以教我。
　　学会出版物分通信集
　　〔6〕与会务报告
　　〔7〕为二，通信集本年至少可出三集，请设法收集在法诸友间新旧信稿，邮递长沙文化书社
　　〔8〕交弟，作第四集第五集材料，至感。
　　(请告诸友以后通信均书长沙文化书社)
　　弟　泽东。
　　根据1920年12月出版的《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　毛泽东早期文稿135

　　注释
　　〔1〕本篇是毛泽东对萧子暲1920年6月22日给毛泽东、彭璜来信的复信。原信未署写作日期，从信的内容看，毛泽东写信时正在编辑新民学会会员通信集和会务报告，故定为1920年11月。萧子暲，见本书第17页注
　　〔4〕。
　　〔2〕半淞园会议，见本书第551页注
　　〔5〕。
　　〔3〕赞周，即陈绍休。见本书第29页注
　　〔5〕。
　　〔4〕蒙达尔尼会议，指赴法勤工俭学的新民学会会员蔡和森、向警予、李维汉、蔡畅、萧子升等于1920年7月在法国蒙达尔尼
　　(今译蒙塔尔纪)举行的一次会议。会议提出以改造中国与世界为学会的方针。
　　〔5〕子升，即萧子升，见本书第17页注
　　〔2〕。
　　〔6〕通信集，指《新民学会会员通信集》。见本书第575页注
　　〔2〕。
　　〔7〕会务报告，指《新民学会会务报告》。见本书第555页注
　　〔5〕。
　　〔8〕文化书社，见本书第500页注
　　〔2〕。

　　235毛泽东早期文稿

　　驱张、自治与我们的根本主张〔1〕
　　(一九二○年十一月)

　　礼容这一封信，讨论吾人进行办法，主张要有预备，极忠极切。我的意见，于致陶斯咏姊及周惇元〔2〕兄函中己〈已〉具体表现，于归湘途中和礼容也当面说过几次
　　〔3〕。
　　我觉得去年的驱张运动和今年的自治运动，在我们一班人看来，实在不是由我们去实行做一种政治运动。
　　我们做这两种运动的意义，驱张运动只是简单的反抗张敬尧这个太令人过意不下去的强权者。自治运动只是简单的希望在湖南能够特别定出一个办法
　　(湖南宪法)
　　，将湖南造成一个较好的环境，我们好于这种环境之内，实现我们具体的准备工夫。澈底言之，这两种运动，都只是应付目前环境的一种权宜之计，决不是我们的根本主张，我们的主张远在这些运动之外。说到这里，诚哉如礼容所言，准备要紧，不过准备的方法怎样，又待研究。去年在京，陈赞周
　　〔4〕即对于驱张怀疑，他说我们既相信世界主义和根本改造，就不要顾及目前的小问题小事实，就不要驱张。他的话当然也有理，但我意稍有不同，驱张运动和自治运动等，也是达到根本改造的一种手段，是

　　毛泽东早期文稿335
　　对付目前环境最经济最有效的一种手段。
　　但有一条件，即我们自始至终
　　(从这种运动之发起至结局)
　　，只宜立于促进的地位。
　　明言之，即我们决不跳上政治舞台去做当局。
　　我意我们新民学会会友，于以后进行方法，应分几种：一种是巳〈已〉出国的，可分为二，一是专门从事学术研究，多造成有根柢的学者，如罗荣熙萧子升
　　〔5〕之主张。
　　一是从事于根本改造之计划和组织，确立一个改造的基础，如蔡和森
　　〔6〕所主张的*。一种是未出国的，亦分为二，一是在省内及国内学校求学的，当然以求学储能做本位。
　　一是从事社会运动的，可从各方面发起并实行各种有价值之社会运动及社会事业。
　　其政治运动之认为最经济最有效者，如自治运动普选运动等，亦可从旁尽一点促进之力，惟千万不要沾染旧社习气，尤其不要忘记我们根本的共同的理想和计划。至于礼容所说的结合同志，自然十分要紧。惟我们的结合，是一种互助的结合，人格要公开，目的要共同，我们总不要使我们意识中有一个不得其所的真同志就好。
　　泽　东。
　　根据1920年12月出版的《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　注释
　　〔1〕本文是毛泽东编辑《新民学会会员通信集》第2集时，在易礼容1920年6月30日给毛泽东，彭璜的信后所加的一段文字，无写作时间。通信集第2集于1920年11月编定，12月出版，据此当写于1920年11月。标题为本书编者所加。易礼容当时为长沙文化书社经理，参见本书第462页注
　　〔2〕。　驱张

　　435毛泽东早期文稿
　　运动和自治运动，分别见本书第484页注
　　〔2〕和第518页注
　　〔1〕。
　　〔2〕周惇元，即周世钊，见本书第287页注
　　〔4〕。
　　〔3〕1920年7月初，毛泽东由上海经武汉邀易礼容一同回湖南，途中与易礼容说过关于做事要有准备的问题。
　　〔4〕陈赞周，见本书第29页注
　　〔5〕。
　　〔5〕罗荣熙，即罗学瓒，见本书第287页注
　　〔1〕。　萧子升，见本书第17页注
　　〔2〕。
　　〔6〕蔡和森，见本书第287页注
　　〔2〕。

　　毛泽东早期文稿535

　　新民学会启事
　　(一九二○年十一月)

　　各会友均鉴：本会出版物，分会员通信集
　　〔2〕与会务报告
　　〔3〕之二，除会务报告叙述会务状况年出二册外。会员通信集，为会员发抒所见相与扬榷讨论的场所。
　　凡会友与会友间往来信稿，不论新旧长短，凡是可以公开的，均望将原稿或誊正稿寄来本会，以便采登第四期以后的通信集。不登之稿可退还。巳〈已〉登之稿声明要退还的也可退还。
　　稿寄长沙潮宗街文化书社
　　〔4〕毛泽东君为荷。
　　新民学会启
　　根据《新民学会会员通信集》原件第1集刊印。

　　注释
　　〔1〕本文是新民学会为出版会员通信集和会务报告给各会友的启事，连载于通信集第1、2集上。据罗章龙1978年6月19日回忆，新民学会出版物《新民学会会员通信集》和《新民学会会务报告》都是毛泽东编的。
　　《新民学会会员通信集》中未署名的启事、序和《发刊的意思及条例》等，是编者

　　635毛泽东早期文稿
　　写的。
　　本篇未署写作时间，通信集第1集也未署出版时间。据所收书信时间最晚的是1920年11月26日毛泽东给罗学瓒的复信，因此第1集编成时间不可能早于11月。
　　另据通信集第2集序后所署时间为1920年11月30日，第1集编成时间又不可能晚于11月底，因此本文写作时间定为11月。
　　〔2〕会员通信集，指《新民学会会员通信集》，由毛泽东编辑，目前发现3集。第1集，第2集编印于1920年底，共收录会员通信43封，其中毛泽东致会友信10封，另有毛泽东起草的启事、前言、序和评述共4篇。第3集编印于1921年初，收录会员通信7封，其中毛泽东致会友信2封，另有毛泽东起草的启事、说明3篇。他曾在说明中写道：第3集以讨论\'共产主义\'和\'会务\'为两个重要点。信的封数不多，而颇有精义。
　　
　　〔3〕会务报告，指《新民学会会务报告》，见本书第555页注
　　〔5〕。
　　〔4〕文化书社，见本书第500页注
　　〔2〕。

　　毛泽东早期文稿735

　　《新民学会会员通信集》发刊的意思及条例〔1〕
　　(一九二○年十一月)

　　第一集所收多前一二年旧信，然于学会颇关重要，因多属于团体事业之进行与发展的。
　　留法运动
　　〔2〕一事，此集只能载蔡
　　〔3〕君给各会友的信，各会友给蔡君的信，其重要者尚望蔡君付来选印。
　　通信集之发刊，所以联聚同人精神，商榷修学，立身，与改造世界诸方法。发刊不定期，大约每两月可有一本。
　　同人个人人格及会务固宜取绝对公开态度，但不宜标榜，故通信集以会友人得一本为主，此外多印了几十本，以便会外同志之爱看者取去。因学会极穷，不论会友非会友，都要纳一点印刷费。集内凡关讨论问题的信，每集出后，总望各会友对之再有批评及讨论，使通信集成为一个会友的论坛，一集比一集丰富，深刻，进步，就好极了。
　　根据《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　注释
　　〔1〕有关本文作者和写作时间的情况，见本书第575页注
　　〔1〕。

　　835毛泽东早期文稿

　　〔2〕留法运动，即留法勤工俭学运动。
　　1912年由李石曾、吴玉章、吴稚晖等人提出，并得到了当时任南京临时政府教育总长的蔡元培的支持。1915年蔡元培、吴玉章等组织勤工俭学会，以勤于作工，俭以求学为目的，号召青年去法国半工半读，并成立华法教育会主持其事。俄国十月革命后，由于受到世界进步思潮的影响，国内不少青年前往法国勤工俭学，从而形成为一个运动。
　　1919年以后，以李大钊、毛泽东、周恩来等为代表的共产主义知识分子积极促进和领导了这一运动，使其达到空前规模。
　　〔3〕蔡，指蔡和森。见本书第287页注
　　〔2〕。

　　毛泽东早期文稿935

　　《新民学会会员通信集》第二集序〔1〕
　　(一九二○年十一月三十日)

　　这是《新民学会会员通信集》的第二集，采集会员通信计二十八封。
　　重要者如下：向警予
　　〔2〕讨论女子发展的计划一封；讨论女子留法勤工俭学问题及女同志联络问题一封；欧阳泽
　　〔3〕讨论新民学会共同的精神一封；毛泽东主张新民学会应取潜在的态度一封；萧子暲
　　〔4〕报告男女会友在法生活状况一封；易礼容
　　〔5〕主张吾人进行要有准备一封；罗璈阶
　　〔6〕希望学会反抗靡俗估量最高价值一封；毛泽东讨论湖南自治并主张学会同人应为主义的结合一封；张国基
　　〔7〕讨论会务进行一封；报告湘人在南洋情形一封；毛泽东讨论湘人往南洋应取的态度，希望会友多往南洋为文化运动和南洋建国运动一封；张国基述南洋的奇闻一封；罗学瓒
　　〔8〕希望会友注意锻炼身体，祛除四种迷惑，解决家庭问题一封；毛泽东主张组织拒婚同盟一封。以上各信，或于身心之修养有益，或于学术之讨论问题之研究有益，或于会务之进行有益，并且都是很能引起会员团体生活的兴味的。其余的信，或商量进止，或讨论事宜，或报告个人状况，具载于此，以见一斑。
　　千九百二十年十一月三十号。编者。

　　045毛泽东早期文稿

　　根据1920年12月出版的《新民学会会员通信集》原件第2集刊印。

　　注释
　　〔1〕有关本文作者和写作时间的情况，见本书第575页注
　　〔1〕。
　　〔2〕向警予，见本书第549页注
　　〔1〕。
　　〔3〕欧阳泽，见本书第551页注
　　〔1〕。
　　〔4〕萧子暲，即萧三，见本书第17页注
　　〔4〕。
　　〔5〕易礼容，见本书第462页注
　　〔2〕。
　　〔6〕罗璈阶，即罗章龙，见本书第555页注
　　〔1〕。
　　〔7〕张国基，见本书第468页注
　　〔7〕。
　　〔8〕罗学瓒，见本书第287页注
　　〔1〕。

　　《讲堂录》手迹一页

　　副　　编

　　毛泽东早期文稿145

　　讲　堂　录〔1〕
　　(一九一三年十月至十二月)

　　白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。
　　〔2〕
　　与弼皖人，安贫重实行，?〈簸〉谷其一端也。
　　〔3〕涤生日记
　　〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。
　　厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。
　　不行架空之事　福泽谕吉
　　〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。
　　不谈过高之理　心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。
　　两军交绥，安者胜矣，骄则必败。
　　师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。
　　真精神　实意做事，真心求学。
　　有雷同性，无独立心。
　　〔6〕有独立心，是谓豪杰。
　　渐摩　渐，水之浸渐；摩，手之按摩。
　　喾
　　〔7〕门　学宫也。

　　245毛泽东早期文稿

　　国　　文
　　陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。
　　诗者，有美感的性质。
　　性情识见俱到，可与言诗矣。
　　马迁
　　〔8〕，龙门人。　郡县有时不以山水为界。
　　绝诗者，律诗之半也。
　　或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。
　　〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。
　　王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。
　　王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王
　　〔10〕并称。天下事物，万变不穷。
　　清立《贰臣传》
　　〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。
　　真州　扬州仪征县。
　　明清之交，民庶殷赈，文物焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。
　　北鲤南鲈　黄河、淞江称最。
　　文以理胜，诗以情胜。
　　有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。
　　储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。
　　诸储
　　〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。
　　阳明格物，思笋生之理。
　　〔13〕
　　精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。
　　〔14〕
　　无论诗文，切者斯美。

　　毛泽东早期文稿345
　　掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之类；三用于科学，则物理实事是也。
　　诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。
　　王鹿台、王耕烟、王烟客
　　〔15〕称三王，三王之画宝于世。
　　列题贵有笔势。
　　(诗)
　　。
　　题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。
　　荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。
　　吴伟业之诗，雄于一时。
　　吴以官清故，每对苍雪
　　(王澣)
　　〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严二也。始盖与苍雪约同玩者。
　　欢愉之词难好，哀怨之词易工。
　　〔17〕(穷愁著书良有以也。
　　)
　　题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。
　　随便记录，陶写胸襟，可以养气
　　(指游程记)
　　。
　　恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房集》。世称其文为阳湖派。
　　桐城、阳湖，
　　〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。
　　印，经置之官。关防，不常置之官也。
　　大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。
　　胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。

　　445毛泽东早期文稿
　　魏禧破产不为家，有似张良为人。
　　〔19〕
　　善击鼓者击边
　　(操觚者不可不解此)
　　。
　　知人则哲。惟帝其难。
　　〔20〕
　　贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
　　〔21〕
　　度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。
　　矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。
　　衣裳裘马，言谈之间无人。
　　良乐求马
　　〔22〕，往往在天下人掉弃之区。
　　度而后量，明辨而广交。
　　太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。
　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
　　〔23〕
　　十月二十八日
　　圆周与直径之比，等于一一三与三五五。
　　寒暖计，最普通者有华氏、摄氏二种。华氏以三十二度为冰点，以二百十二度为沸点。摄氏以零度为冰点，以百度为沸点。计算之，知摄氏五度当华氏九度。
　　大地以经度言，每相距十五度之地，必差一时，以自转故也。
　　(相距十五分则差一分，时相距十五秒则差一秒。
　　)
　　英京伦敦之天文台，为经度东西之标准。
　　北京在东经一一六度三○分，日本在东经一三九度四○

　　毛泽东早期文稿545
　　分。算术
　　十一月一日　修身
　　人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。
　　人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。
　　奋斗　夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。
　　朝气　少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。
　　〔24〕
　　药文弱　文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。
　　吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。
　　游乎日本，则大不然者。
　　有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣后生。
　　〔25〕
　　勤务　勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之

　　645毛泽东早期文稿
　　室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。
　　〔26〕
　　倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。
　　〔27〕
　　国文　一时
　　谨言慎行即是学。　古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。
　　〔28〕
　　不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。
　　人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。
　　然曾参
　　〔29〕
　　孝矣，不识小受大逃之义；申生
　　〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子
　　〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子
　　〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪
　　〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。
　　知觉类化　解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，息息而相通，是谓知觉类化。
　　闭门求学，其学无用。
　　欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。
　　游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。
　　读《游五姓湖记》
　　〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。
　　选文当重直观主义，以切时令为贵。

　　毛泽东早期文稿745
　　《与翁止园书》
　　〔35〕，戒淫也。　淫为万恶本，而意淫
　　〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰
　　〔37〕。
　　才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。
　　天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛
　　〔38〕尚已。
　　人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议　若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来
　　〔39〕。
　　程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。
　　〔40〕
　　恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为
　　〔41〕。
　　十月初三日　国文
　　伊尹
　　〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生专制之代，其心实大公也。尹识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。
　　作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。
　　《书》
　　〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。
　　文章须蓄势　河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。　作史论当认定一字一句为主，如《范蠡论》重修身而贵择交句
　　〔44〕，《伊尹论》之任字
　　〔45〕是。
　　拿得定，见得透，事无不成。
　　惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。
　　人心即天命，故曰天视自我民视
　　〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未

　　845毛泽东早期文稿
　　之有也。
　　做文写字　文贵颠倒?〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。
　　俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。
　　十一月十五日　修身
　　王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。
　　圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。
　　〔47〕
　　孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。
　　曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
　　曰：乃所愿则学孔子也。
　　曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。
　　〔48〕
　　孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴之类是也。
　　〔49〕
　　高尚其理想
　　(立一理想，此后一言一动皆期合此理想)
　　。
　　理想的人物。　理想者，事实之母也。
　　〔50〕
　　心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。
　　〔51〕
　　万物并育而不相害，道并行而不相悖。
　　〔52〕庶几道德之理

　　毛泽东早期文稿945
　　想矣。
　　我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。
　　孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。
　　〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。
　　《管子》：不偷取一世。　人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎，其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契约，故曰人无有不善也。
　　〔54〕
　　某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。
　　〔圣贤救世实有如此，如孔子
　　(在陈匡)
　　，耶苏
　　(磔死十字架)
　　，苏格拉底
　　(以故毒死)
　　。
　　〕
　　〔55〕
　　语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万世为身，而以一身一家为腕。
　　惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。
　　〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。
　　)
　　中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！
　　〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。　中国自由，西国专制；中国政法简，租赋轻，西国反之
　　(满清不专制)
　　。
　　被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。
　　中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、

　　055毛泽东早期文稿
　　高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。
　　十一月二十三日　修身
　　张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
　　〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。
　　有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。
　　〔59〕
　　宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。
　　〔60〕
　　帝王一代帝王，圣贤百代帝王。
　　〔61〕
　　在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。
　　〔62〕(在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。
　　)　刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。
　　〔63〕
　　惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做
　　〔64〕。
　　乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利
　　(即世俗之乐利)
　　，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云
　　〔65〕。
　　光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。
　　〔66〕
　　严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出，光卧应曰：尧舜在上，下有巢

　　毛泽东早期文稿155
　　由。当光之至也，大司徒
　　(首相也)侯霸
　　(光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。
　　〔67〕
　　中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出，性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元是也。
　　〔68〕
　　十一月二十九日　修身
　　五代纲维横决，风俗之坏极矣，冯道
　　〔69〕其代表也。宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎
　　〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也，朱程礼义之士兴，天下风俗，比骎骎隆东汉焉。
　　曾涤生《圣哲画像记》三十二人
　　〔71〕：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。
　　范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，

　　255毛泽东早期文稿
　　仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。
　　〔72〕
　　陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。
　　〔73〕
　　(无非使心地光明)
　　。
　　吕新吾，名坤，明人，有《呻吟语》。
　　曾文正八本
　　〔74〕：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
　　摩西十戒
　　〔75〕，不伪证。
　　十二月六日　修身
　　郭筠仙以好名与好利判世代之隆污
　　〔76〕。汉人好名，魏人好利，晋名唐利，宋名元利，明名清利。
　　侯朝宗生长世族，善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。
　　〔77〕
　　圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。
　　并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。
　　〔78〕
　　独立不惧，遁世不闷。
　　〔79〕狂澜滔滔，一柱屹立。
　　醉乡梦梦，灵台昭然。
　　〔80〕泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。
　　〔81〕
　　虚名折福。

　　毛泽东早期文稿355
　　故人知君，君不知故人，何也？杨震
　　〔82〕
　　立定脚跟。一失足成千古恨。
　　国文
　　《雪中遇猎》
　　〔83〕
　　鹘　音骨，鹰属。
　　氍毹　织毛褥、衬鞍之类。
　　秋翎　孔雀翎，前清冠饰。
　　西鼠　冠也，即貂帽。
　　?酒　酒也。以马乳为酒，撞?乃成也。
　　〔84〕
　　驼羹　紫驼之峰，其味甚美。
　　瑟瑟　女饰，碧珠也。
　　擒生　擒其生也。
　　铁岭　奉天
　　〔85〕铁岭，县治。
　　黑河　东遂黑河、外遂黑河，均在牧厂东南。
　　高柳　故城，今大同府阳高县西。
　　射雕手　邢子高曰：斛律金真射雕手也
　　〔86〕。
　　(北齐事)
　　敕勒歌　北齐神武使斛律金歌《敕勒》
　　〔87〕。
　　屠苏酒　酒也，饮能御寒。
　　李陵台　燕然山有李陵台
　　〔88〕。
　　黄羊　兽也，出关右塞上，无角，色同獐鹿。
　　交河　古西域车师城名。
　　蹇驴　蹇，跛也。蹇驴，言无用之驴也。
　　箬笠　箬，草名。箬笠，箬作之笠也。

　　455毛泽东早期文稿
　　《梁园赋》　相如作
　　〔89〕。
　　闭门　后汉袁安雪天僵卧闭门
　　〔90〕。
　　《孙子集注序》〔91〕
　　黄震　宋建州蒲城
　　〔92〕人
　　(今福建建州府蒲城县)
　　，字伯起，官广东转运使。
　　孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。
　　〔93〕
　　《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。
　　〔94〕
　　百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功。孙武《谋功篇》
　　〔95〕
　　苏洵论曰，按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其馀论故智者乎？
　　〔96〕
　　吴，泽国文身封豕之蛮耳。
　　孙武越羁旅臣耳，越不能尽行其说，故功成不受官。
　　〔97〕
　　学矛夫子，获甲三百。冉求事。
　　《左传》哀十一年清之役。
　　〔98〕
　　弩生于弓，弓生于弹，弹生于孝子。弹以击人，然为效小，故进于弓。弓能及远矣，然人力有限，为效仍不大，故进于弩。弩者，以匣盛机矢置其中，机动矢发力大及远，而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之，孝子不忍，乃作弹以击杀之，此一说也；父母年迈，养老之事必尽，孝子乃作弹，射雀以奉其亲，此又一说也。
　　〔99〕
　　杀人以生人。

　　毛泽东早期文稿555
　　恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也，无道而非情也。兼弱攻昧，耿乱侮亡，
　　〔100〕天之道也。
　　使世无害则恩不生，世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有诸强以灭人之国为事，灭国则害矣，然强者灭人之国为己国，而殖其民，己之民则恩矣，故害生于恩也。
　　宜僚丸
　　〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。
　　越女剑
　　〔102〕范蠡谓越王曰：越有处女，出于南林之中。
　　《农书》
　　〔103〕
　　壅　音翁，培也。
　　农叟有言，禾历三时，故秆三节；麦历四时，故秆四。
　　种稻必使三时气足，种麦必使四时气足，则收成厚。
　　垦沟揪沟　揪音愁，束也，聚也。
　　埨　音沦，上声，垄也。
　　早麦又有几善，垦沟揪沟便于早，早则脱水而埨燥，力暇而沟深，沟益深则土益厚，早则经霜而土疏，麦根深而胜壅，根益深则苗益肥，收成必倍。
　　然能于地隙水滨种植良材百株，三十年后可得百金以外。
　　农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自。
　　《豳风》
　　〔104〕陈王业之本，《七月》八章只曲详衣食二字。
　　《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里树畜。
　　儒者之文与文人之文不同。儒者之文清以纯，文人之文肆而驳。
　　〔105〕
　　君子谋道不谋食，系对孳孳为利者而言，非谓凡士人均不贵夫谋食也。

　　655毛泽东早期文稿
　　志不在温饱，对立志而言，若言作用，则王道之极亦只衣帛食粟不饥不寒而已，安见温饱之不可以谋也。
　　糠含碱性，粪田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不坏。
　　医道中西各有所长，中言气脉，西言实验。然言气脉者理大微妙，常人难识，故常失之虚；言实验者专求质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。
　　《西师意〈实学指针〉序》
　　〔106〕
　　阁龙　西班牙人，光学名家。
　　牛董
　　〔107〕英人，始论压力者。
　　芙兰克林
　　〔108〕美人，有大力电气机，能使钢针有吸铁力，并作纸鸢引电之法。
　　华德
　　〔109〕英人，发明汽机，今人凡百制造实利赖之。与瓦德异。
　　李龟年　唐天宝乐工。
　　词少而意多，字少而理多，斯为妙文矣。
　　美谚曰：曲乎直乎，是吾国已。
　　〔110〕
　　耗财损息之事，莫如营屋置衣履，故母金不可不重也。
　　日人重母金，箧无余帛，囷无宿粮。
　　恨　恨有二面：恨己则可，恨人则不可也。
　　《日知录序》
　　〔111〕
　　郑樵　字渔仲，南宋兴化军莆田人，著《通志》二百卷。
　　王应麟　字伯厚，南宋建元府人。九岁通六经，宋代著述最富者。
　　魏鹤山　名了翁，号鹤山，南宋邛州蒲江人
　　(今福建邛州府)
　　〔112〕。少有神童之称。

　　毛泽东早期文稿755
　　马端临　字贵与，元人。著《文献通考》。
　　鼓箧　《礼记》入学鼓箧注：击鼓警众，乃发箧，出所治经书
　　〔113〕也。
　　唐荆川　名顺之，武进人。明嘉靖时人，著《左右文武儒稗》六编。
　　杨用脩　名慎，明正德时人。著作甚富。
　　王弇州　名世贞，太仓人，嘉靖进士。
　　郑端简　名晓，海盐人，嘉靖二年进士。
　　荆州〈川〉端简所讲求皆有用之学，而能见之于事实者，杨王不足并也。
　　宋、元二代人尚实学，明代人才辈出，而学问远不如古。
　　昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史，略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自钞节，经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国民
　　〔114〕者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。
　　魏司马朗复井田之议，至易代而后行。元虞集京东水利之策，至异世而见用。
　　〔115〕
　　露田　不种树之田也。北魏孝文诏均田，男夫十五以上受露田四十亩。
　　元、明武官世袭。
　　有一时之正义，如君臣奴隶之类；有万世之通义，如仁义礼智信以及天心民意之类。
　　〔116〕
　　谈理要新，学文要古。

　　855毛泽东早期文稿
　　奏报　大吏奏上谓之奏，小吏报大吏谓之报。
　　古今制度不同而理则不易，如兵农财赋古今之制异矣，而兵之为谋略，农之为富民，财之为裕国，莫或〔117〕焉。
　　B荆川
　　〔118〕文武全才，弓马擅长。
　　学问之成否以二十五岁为断。
　　明请之学无用者，趋于时文也。
　　著书存者，以其实也。无用而存，以其精，韩柳杜
　　〔119〕之诗是也。不然，浩如烟海塞天地矣。
　　《通典》、《通考》、《通志》三通
　　〔120〕，士人必读之书，典章制度礼乐兵农诸如此类，详考而详断之，甚有用之书也。
　　程子读书之法，见事先下判断，继看下文。
　　〔121〕
　　乾嘉之代，士人趋于考据，一字一义一衣一履动累数万言而不休。
　　老子唯心派。
　　名士如画饼，可玩不可餐。王某一画饼也。
　　著书亦有几等　宋儒之学都是切实的，元朝亦然，确有所见，发而为理。
　　纸上工夫亦有浅深。
　　郑渔仲
　　〔122〕著《通志》，实事而有用之书也。
　　通　兼体用而言。体，材料也，事之先也；用，行也，事之后也。
　　十二月十三日　修身
　　练达世情皆学问
　　〔123〕。

　　毛泽东早期文稿955
　　应世接物之道大难，吾人所当研究者也。
　　常识　英文为Comonsense〈Commonsense〉。
　　人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。
　　忽小败大而可鉴者，恺撒是也。
　　恺撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。
　　某军之将，不察于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧哉！
　　〔124〕敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。
　　〔125〕
　　优游不断驯至于败者有之，故曰好善而不能用，恶恶而不能去，此郭公之所以亡也。
　　〔126〕
　　不好利，早起，好读书，谦，此谓良习惯。
　　夫善，积而成者也。是故万里之程，一步所积；千尺之帛，一丝所积。差一步，不能谓之万里；差一丝，不能谓之千尺。朱子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。
　　〔127〕
　　以久制胜。即恒之谓也，到底不懈之谓也，亦即积囗谓也。
　　〔128〕
　　从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。
　　〔129〕不悔之谓也，进步之谓也。
　　哲学家之言曰，人以未来为重，或曰以现在为重，此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。
　　〔130〕然而为学之道则不得不重现在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未来之事豫测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。谅哉言矣！使为学而不重现在，则人寿几何，日月迈矣，果谁之愆乎！盖大禹惜阴之说也
　　〔131〕。

　　065毛泽东早期文稿
　　重现在有两要义一贵我，
　　(求己)
　　、
　　(不责人)
　　。
　　二通今
　　〔132〕，如读史必重近世，以其与我有关也。
　　横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我(贵我)
　　。
　　〔133〕
　　竖尽来劫，前古后今一无可据，鲽可据惟目前
　　(通今)
　　。
　　国文　集
　　《浑州溪堂诗并序》
　　〔134〕
　　喑　音
　　〔音〕，与瘖同。
　　?　与?同。九?，九州也。
　　施用不差，人用不屈。
　　?　音萍，与蘋同，苹也，根浮水而生。
　　苽　音菰，与菰
　　〔同〕，雕胡也。
　　无我斁遗　斁音亦，厌也。言无厌弃我也。
　　螟?蛑贼　皆蝗属。螟食苗心，?食叶，蛑食根，贼食节。蛑或作蟊。
　　《猫相乳》
　　〔135〕
　　北平王　马燧也。
　　夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。
　　〔136〕
　　夫子序帝王之书而系以秦鲁，及次列国之风，而宋鲁独称颂焉。
　　〔137〕
　　所贵乎道者，不以其便于人而得于己乎？
　　九合诸候　九合者，谓兵车之会三，乘车之会六。
　　秦用商君之法，人以富，国以强，诸侯不敢抗，及七君

　　毛泽东早期文稿165
　　而天下为秦。使天下为秦者，商君也。
　　后代之称道者，咸羞言管商
　　〔138〕氏，何哉？
　　庸非求其名而不贡其实欤？
　　孔子曰：居则不吾知也。如或知尔，则何以哉？
　　〔139〕
　　死者可作，吾谁与归？
　　〔140〕
　　言及之而不言
　　〔141〕，亦君子之所不为也。
　　皆辞严义伟，制作如经，能崒然耸唐德于盛汉之表。
　　〔142〕
　　此诗乃司马迁之文，非相如文也。
　　夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。
　　〔143〕
　　人皆以为华，杨子
　　〔144〕不色喜。
　　城好学，贫不能自得书，乃求为积贤写书吏，窃官书读之，六年乃无所不通。
　　〔145〕
　　若越人视秦人之肥瘠，忽然
　　〔146〕不加喜戚于其心。
　　善为国者，赏不僭而刑不滥。
　　〔147〕
　　孜孜矻矻　矻矻，劳也。
　　恶得以自暇逸乎哉！
　　无乃伤于德而费于辞乎？
　　好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。
　　〔148〕
　　襄公曰：立于淫乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。
　　〔149〕
　　目见泰山，不见眉睫，其此之谓乎？
　　君子居其位，则思死其官；未得其位，则思修其辞以明其道。
　　《传》曰：惟善人能受尽言
　　〔150〕，谓其闻而能改之也。
　　我国东西两极端，时差四点十五分。西喀什噶尔，东乌

　　265毛泽东早期文稿
　　苏里江。
　　?　与炙同。万牛脔?，万瓮行酒。
　　〔151〕
　　帕　音麦。以红帕首。
　　香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。
　　〔152〕
　　穰穰　众也。
　　枷脰械手。
　　《孟子》　经
　　〔153〕
　　睊睊胥谗　睊睊，侧目貌。
　　流连荒亡　从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。
　　苛　可也，苛矣富人
　　〔154〕。
　　招　音昭，取非其招不往也。音韶，盖《徵招》、《角招》
　　〔155〕是也。
　　音翘，好尽言以招人过，此国武子之所以见杀于齐也。
　　思戢用光　思安集其人民，以光大其国家也。
　　文《朴学斋藁序》
　　〔156〕
　　经史百家，天人理数，章程典故，草木虫鱼，何一而非文之材。剪裁运用，起伏开合，变化错综，何一而非文之法。
　　明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。
　　欿然不自慊。愈造深者愈自歉。
　　故其文词清
　　〔157〕典雅，文质相宣，矩矱有余，而精义不乏。
　　诚能殚精研思，穷高极远，贯天人以为学，罗古今以为资，譬若采木邓林，伐石南山，以就倕般之绳削，而千门万户，无不可营，出尚方之珍，罗水陆之品，以供易牙之烹饪，

　　毛泽东早期文稿365
　　而天下之至味具焉。
　　〔158〕
　　不鄙予而枉存之。
　　魏伯子曰：大家之文，其奇处在至平，其密处在至宽，至曲折周翔断续转换者在直，其味在平淡，其腴丽姿致在朴。
　　〔159〕
　　汪钝翁　名琬，字苕人。吴人，顺治乙未进士。
　　《铭书案曰净厚宽平》　净，简洁以居心；厚，真固以干事；宽，优余而受物；平，坦易而行志。
　　〔160〕
　　毋遗于拙，毋便于工。
　　剌发　魏时有句骊
　　〔161〕客，善用针，能剌发贯其空。
　　射虱　《列子》：飞卫学射于甘蝇，而巧过其师；纪昌者又学射于飞卫，视虱如车轮，矢贯其胸而悬不绝。
　　〔162〕
　　升　音宗，布八十缕为升。
　　潨　音丛，小水入大水也，潨汇相通。
　　玄酒太羹。
　　白贲　饰也，言以白为饰也。
　　脏，五行之海也　心木、肝火、脾土、肺金、肾水也。
　　天地交曰泰
　　〔163〕。
　　天君泰然
　　〔164〕天君，心也。
　　蝍蛆　蜈蚣也，食带眼。
　　〔165〕
　　带　蛇也，螂蛆食其眼。
　　鸟憎西施威也　毛墙、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，乌见之高飞。
　　〔166〕
　　鳦　音亦，燕也。
　　猱蝯　猴类，善援。

　　465毛泽东早期文稿
　　貜父　弥猴也。貜或作玃，捉也。貜父摄人妇为偶，生子，故名貜父。
　　果然　猴也，性义兽。
　　交让　木也，有交让之性。
　　吴询，字画溪，桐城人，著《画溪逸语》。
　　尧一生大德在一个敬字，舜一生大德在一个孝字。
　　浑沌氏　《庄子·应帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰浑沌。儵与忽相遇于浑沌之野，浑沌待之甚厚，儵与忽谋所以报之，曰：人皆有七窍以视听食息，彼独无有，曷为凿之？日凿一窍，七日而浑沌死。
　　经干戈戚扬
　　〔167〕戚，斧。扬，钺也。
　　残贼　贼仁者谓之贼，责义者谓之残
　　〔168〕。
　　镒　二十两也。
　　孟子对曰：取