所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。（大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 唐天竺沙门般刺蜜帝译）
师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众，勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”（六祖大师法宝坛经）
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。（六祖大师法宝坛经）
帝（唐宣宗）曰：“云何名戒？”
（大荐福寺弘辩禅师）对曰：“防非止恶谓之戒。”
帝曰：“云何为定？”
对曰：“六根涉境，心不随缘名定”。
帝曰：“云何为慧？”
对曰：“心境俱空，照鉴无惑名慧。”
帝曰：“何为方便？”
对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”（五灯会元）
佛教绝非标奇立异以炫人，亦非故弄玄虚以惑众，其一言一行，皆从戒、定、慧三学亲履实践得来。何谓戒、定、慧？防非止恶曰戒；六根涉境，心不随缘曰定；心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定；心水澄明，则自照万象，即由定生慧。（虚云老和尚《答蒋公问法书》）
