陈终道
任何一本书都有它的"立场"，政治性的书刊有它的政治立场，宗教性的有它的宗教立场，爱情小说有它对男女恋爱观的立场。当然《圣经》也有它的立场。从新约《圣经》引用旧约时所表现的观念，可以清楚的看出新、旧约《圣经》对属神的与属鬼的、真理与假道、善与恶，表现了一贯的立场。所以除了结构上的一贯性之外，这种立场的一贯的观念，也是很有力的证据，证明新、旧约《圣经》的完整性。 一、对于敌对神者 《圣经》把一切属魔鬼的、敌挡神的、宗教的或政治的，不论古今中外……都看作是同一阵营的。例如： 例解22：主耶稣的看法 太廿三35-36--"叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。" 亚伯是亚当的儿子，因信献祭蒙神悦纳，而被不信的该隐所杀(来十一4；约壹三12)。撒迦利亚是犹大王约阿施时代的祭司，因忠告"众民"而被约阿施王和当时"众民"在神殿中用石头打死(代下廿四20-22)。这两个人，一个是远在亚伯拉罕还未蒙拣选之前，是全人类的始祖亚当的儿子。另一个是远在亚伯拉罕蒙拣选之后的列王时代的祭司，代表了五经和历史中，一切因忠于所信的神而被无辜任杀的人。但注意主耶稣怎样把这两个人的受害归并在当时的世代说："我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。"主耶稣怎样能把古时代的人所犯的罪，归到他那个世代？《圣经》明说："惟有犯罪的，他必死亡，儿子必不但当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。"(结十八20)怎么主耶稣竟把整个世代的人的罪，归到另一个世代去？ 可见在主耶稣的观念中，认为五经和历史里所有悖逆神、抵挡主的罪，都跟新约时代中敌挡神的人之罪是同类的。因为按人对神悖逆和犯罪方面来说，自古以来从未有过什么"新世代"，从来就是同一世代的。犯罪的方式虽有不同，却是殊途同归。按犯罪的本质来说，都是出于同一根源的。所以都要"归到这世代"，就是都要和这世代受同样刑罚和结局的意思。 所以，主耶稣看古时敌挡神的人，虽在方式上有不同，其敌对神之特性则从来没有什么不同的。我们查考《圣经》，当留意基督和使徒们怎样领会《圣经》。 例解23：敌挡摩西与敌挡真道 提后三7-8--"常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。" 雅尼、佯庇，对照出埃及记七章22节，八章7节，可知就是那两个用邪术模仿神借摩西所降的第一、二灾的术士。他们在法老跟前行邪术，是要拦阻法老让摩西带领以色列人出埃及。但使徒保罗却把他们跟使徒时代那些"有敬虔外貌却背了敬虔实意"的假师傅，相提并论。 提后三9--"然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，象那二人一样。" 这更清楚的显示在保罗的观念中，看古时敌挡神的那两个术士，和他当时代敌挡真理的假师傅，都是"同路人"。并且古代神的百姓和神仆，与保罗时代的百姓和神仆，所面对的仇敌同一根源，使徒也领会作是出于同一的黑暗势力。 例解24：从前的假先知与将来的假师傅 彼后二1--"从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。" "从前百姓中的假先知"是指旧约历史中出现的假先知。本章下文15-16节所提的巴兰，正是其中之一。"将来在你们中间也必有假师傅……"是指新约时代信徒会遇到的假师傅。使徒彼得把旧约的假先知和新约时代的假师傅看作是同一阵营的人。从前的百姓和现在的信徒，都受到相同的敌人的诱惑，同有两个相对的阵营。 例解25：该隐是属恶者的 约壹三8、12--"犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。……不可象该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。" 使徒约翰明说该隐是属那恶者的，并把他作犯罪而属魔鬼之人的实例，警戒信徒。虽然该隐是古时的不信者，却与现今一切"犯罪的"同属那恶者(约壹五19)。不同的人物却属于相同的主人。 例解26：撒但一会的人 启二9--"我知道你的患难、你的贫穷(你却是富足的)，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。" 在约翰所写的约翰福音和启示录，也都明记主耶稣把一切不信的犹太人看作属魔鬼或"属撒但一会"的人。犹太人按肉身不是神的选民么？但不信的犹太人跟不信的外邦人一样，是魔鬼的儿女。"你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。"(约八44) 我们一向都认为犹太人是神的百姓，因他们的祖宗亚伯拉罕曾与神立约，而立约的记号，就是他们所有的男丁生下来第八天要受割礼(创十六11-14)。可是新约的使徒却为我们解明了，不是单在肉身上受了割礼的，就是神的选民。必须在心灵上因信而受了属灵的割礼的才是真以色列人(罗二28-29)。所以约翰与主耶稣一样，把不信的犹太人看作是撒但一会的人。 例解27：以诺的预言 犹11--"他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。" 犹14-15--"亚当的七世孙以诺，曾豫言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。" 受感写犹大书的犹大，指明当时有些人把神的恩变作放纵情欲之机会(犹4)，善于毁谤，象没有灵性的畜类(犹10)的假师傅，所走的正是旧约《圣经》所记该隐所走的路。若对照使徒约翰在他的书信中，引用该隐的例子看来，约翰既明指该隐是属恶者的(约壹三12)，当然这些假师傅也是属恶者的了。 另一方面，犹大又跟彼得和约翰一样，都把旧约的假先知巴兰(注意：书十三22)跟当时的假师傅同列(彼后二15；启二14)。所以按《圣经》看来，新、旧约背逆神的人，都是同一阵营的人。(参)
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