| 12:12 | 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 |
| 12:13 | 这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。 |
| 12:14 | 你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。 |
| 12:15 | 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。 |
| 12:16 | 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。 |
| 12:17 | 你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来；所以你们要守这日，作为世世代代永远的定例。 |
| 12:18 | 从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。 |
神告诉摩西吩咐以色列人作逾越节的安排，然后就告诉以色列人说：「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都要击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」(12节)那夜是指正月十四日的晚上，也就是逾越节当天的晚上。我们在这里稍微看了一点点，神在这里宣告祂是耶和华，祂是自有永有的神，所以祂不能容让假神。当神在那一个晚上显现的时候，祂就要把在埃及地的一切假神显露出它们的本相，显明它们是假的。
神对付埃及的宣告
在那一天晚上，对以色列人当然是拯救，在还没有说到拯救以前，先说神的对付。神说在当天晚上祂要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都完全的击杀。现在我们又碰到一个问题了，为什么要击杀头生的呢？为什么不把所有的埃及人都击杀呢？这是一个非常有意思的问题。
当然，从表面上来说，头生是表明那一个家族，因为头生就是继承那一个家族的继承人。好象这样的击打过后，就打断了那一个家族。当然这只是很肤浅的从表面上来看看。但是我们晓得一件事，如果我们把埃及看作是世界的表明，我们就知道一切在世界里头的都要接受神的击打，不仅是头生的，所有在世界里的，神都要拿掉，这个是很显然的事实。
但神在那时候只是指明要击杀头生的，这里面有两个意思是我们可以体会得到的。第一，那时候不是神要审判全地的时候，那时候还不是白色大宝座要显出来的时候，所以就是说，人还没有到了尽头，既然还没有到了尽头，神就不可能将整个埃及地都灭掉。光是击打头生，就是还留下很多的人。人看见神对头生的击打，他们也就看见神的作为，这一个作为也可以说是恩典，让那些留下的人看到应该如何来寻找神。这是当时很现实的一种情形。
但倘若我们回到神的心思上去注意，击打头生就好象是神向人发出一个信号 — 一切在埃及的都要灭亡，都像头生一样灭亡。我们怎样去了解这件事情呢？让我们换另外一个词来说头生。用不着解释，弟兄姊妹都可以了解了，那就是「初熟」的，我们就看见这种情形。哥林多前书十五章讲到基督就是初熟的果子，底下给我们看见，所有属基督的人都要像基督，所以我们说到「初熟」的时候，就是指着全体的代表。我们看树上的果子就可以了解这一个，头一个果子是如何，以后其它的果子都是一样的，所以，初熟的果子是怎样，其它以后的果子就是怎样。初熟的果子是甜的，以后熟的果子也是甜的。初熟的果子是酸的，其它的果子也不可能是甜的。初熟的是怎样，其它的就怎样，初熟的是红色的，那以后的都是红色的。
我们感谢赞美神，因为那初熟的就是生命的记号，那个生命是如何，相同生命的也是如何，我们领会初熟就是头生，原则就是这个。头生的原则就是初熟，初熟的另一个词就是头生。既然初熟是怎样，其它就是怎样，也就是说头生的如何，其它的也如何。所以当时神击打埃及地的头生的时候，也就是给埃及地的人发出一个讯号，你看见头生的结局是如何，也就看见你们在神面前的结局是如何。这个是很清楚的事实，所以在那个时候，起初虽然是击打头生的，但是讯号发出来是让埃及全地的人都知道，所有在埃及地的人都要像头生的受击打。这是从神的心思上或是在圣经所表明的意思来了解当时为什么只是击打头生的。
如果我们再用另一个方法来说明这件事，神是击打头生的，就是说神是击打长子。有一个人，他有四个儿子，长子死掉后，次子就成了长子，次子死掉，三子就成了长子，这是从继承的身份上面看到的。神说要击打头生的，第一个头生过去了，第二个头生仍是在击打的范围里头，如果第二个头生的过去了，第三个儿子便作为头生的，还是在给击打的范围里头。所以我们看见神当时只是击打头生的，那个讯息实际就是所有不在神面前蒙记念的人，都是要受击打。我们感谢赞美神，神在这里向世界发出那审判的讯号是清楚的。
在羔羊的血里蒙拯救
现在我们要看，以色列人也是住在埃及地，当神击打埃及一切头生的时候，活在埃及地的以色列人的头生也都在受击打的范围里，但是他们怎样能得到保存呢？那保全的方法是如何呢？上面让我们看见吃羊羔。吃羊羔是说到神把整个的基督赐给人，人是享用基督所作的一切，但是那拯救的起头，却不是在那整个的羊羔，而是在羊羔所流的血。你必须要经历祂血的拯救，然后才能享用祂生命的丰富。
所以从保存头生或者蒙拯救这件事来看，神是非常注重的把「血」点出来。神是看血不看人，神是看血不看房子，我们已经轻轻的点了一下。我们注意十三节神怎样说：「这血要在你们所住的房屋上作记号。」作赦免记号，作一个保护的记号，作一个保证的记号。神看见血的时候，神就越过它们去，逾越节的来源就是根据这个历史事实，这个名字的来源就是根据这个历史的事实。神一看见血就走过去，祂就不进去，这个血就是他们蒙拯救的一个非常重要的关键。
现在我们就来注意这一件事情，在看血之前，我们先看看第四十三节，「耶和华对摩西、亚伦说：「逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。寄居的和雇工人都不可吃。应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。以色列全会众都要守这礼。若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」(43－48节)我们看见在末了的时候，神说出吃羊羔的资格。在那一个时候，基本上外邦人不能吃，也没有资格来吃，只有以色列人可以吃。但这只是基本的，并不是绝对的，而是说有例外。有多少种例外呢？起码在这里给我们看见有两种：「用银子买的奴仆」就可以吃，这是一种情形，是例外的。以色列人用银子把一个外邦人买来作奴仆，这个算是以色列家里的人，他可以吃，因为他被买进来的时候一定受了割礼。另外一种就不是奴仆，而是外邦人，但是他们听见神有这样的一个恩典，所以他们也愿意吃这一个逾越，有没有条件呢？有！那个条件就是「务要受割礼」，他们受了割礼就可以吃逾越。在当时来说，他们受割礼就是归入亚伯拉罕，既然归入亚伯拉罕就可以承受亚伯拉罕的应许。当然，这个归入亚伯拉罕的割礼，在新约里的含义就更清楚了，割礼就是脱离人的自己而归向基督。既然归入了基督，基督的一切自然就可以享用了。在这里我们便看见问题了。外邦人也可以吃逾越，但是有条件，只要他满足了这个条件，他就可以吃。
现在我们再回到那一个晚上，神说：「我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃不临到你们身上灭你们。」(13节)如果没有这个血的记号，那么神的使者就进去击杀。
现在就产生了这样的问题，以色列人听从神的话，杀了羊羔，涂了血，他们就在屋子里头吃羊羔，他们是非常安全的。因为里面有羊羔，外面有羊羔的血，主要还是外面羊羔的血。里面的羊羔是他们享用的丰富，外面的血是他们得拯救的根据。在房子里的以色列人是没有问题了。但若有一个以色列人是头生的儿子，在那天晚上要跑到屋子外面去，也许是玩耍，也许是好奇，不管是什么理由，反正他不在屋子里。弟兄姊妹，你们想想，这一个以色列人头生的能不能得保存呢？我们都晓得，如果他是头生的而不留在屋子里头就一定被杀，这是一个方面。
现在反过来说，有一个外邦人，甚至是埃及人，他耳朵听见了这样的风声，因为以色列人的神是真神，他也稍微听见今天晚上神要击打埃及地一切头生的，而他也是头生的，他晓得这种情形，便跑到以色列人有血记号的屋子里头，他说：「你能否让我度过这个晚上，和你们一起过逾越节。」以色列人会说：「不行，因为你是埃及人。」他就说：「难道我是埃及人就没有条件了吗？」以色列人就说：「有是有，但不晓得你肯不肯。你要跟我们一起过逾越节就必须先行割礼。」那埃及人就愿意先行割礼，他行过了割礼以后，就留在那有血记号的屋子里吃羊羔。请问弟兄姊妹，在那晚上神要击杀埃及地头生的时候，会不会因为他是埃及人，所以就进入这有血记号的屋子里去击杀他呢？感谢神，神给我们看见一件事，祂是认血不认人，祂是认血不认房子，只要房子有血的记号，祂就越过。只要在血的记号里的人，他就得到保护。如果不在有血记号的房子里，这个人一定被击杀。
羔羊的血的实体
弟兄姊妹，当我们读新约希伯来书的时候，我们看见圣灵在那里非常重的说到祭牲的血。当然希伯来书是说得最多的，但是其它的书信上也都提及，不过没有希伯来书那么多。为什么那么重的提到血呢？弟兄姊妹，除非你不看救恩，你要看救恩就不能不看血。因为没有血就没有救恩，没有血就没有拯救。希伯来书说得非常的清楚：「若不流血，罪就不得赦免了。」(来九22)神的话是这样清楚的告诉我们，这个血当年是由祭牲流出来的。在救赎里，血是从神的儿子流出来的，祭牲的血是指着神儿子的血来说的。神儿子若不流血，谁也得不着拯救。神儿子流了血，那没有神儿子的血的人也得不着拯救，这是非常非常要紧的。
弟兄姊妹，我这样特别提这一点，目的是让弟兄姊妹知道有这样的事实。在现在的基督教里，有很多称为基督徒的，他们所相信的基督并不是一位流血的基督。虽然历史上的基督是流过血的，但是那些人所宣扬的基督是没有流血的。他们所宣扬的是什么样的基督呢？就是一个作人的基督，透过一个作人的基督来教导人怎样做人，这样的基督教是没有血的基督教。你会问，有这样的基督教吗？多得很呢！那些称为自由派的就是这一类，新派就是属于这一类，是完全没有基督的血的。有一些异端也说基督流血的救赎，但却说光是基督流血不够解决问题，必须还要加上其它的东西才能有果效。比方安息日会就要加上守律法；耶和华见证人就要加上行为；摩门教就要加上先知。不管你怎样的加，加什么都好，只要你一加上去，就是说基督的血不发生功效。所以口里是说基督的血，但仍然是没有基督的血。
我们因此了解到整个旧约和新约，对血都是非常非常看重的。你看旧约里的献祭讲到怎样处理血的时候，都是很详尽的。有倒血、有抹血、有弹血。什么时候要弹血，什么时候要抹血，什么时候该倒血，都规定得非常的严格。不仅是有血，连这些血要怎样处理都有很严肃的规定。到新约的时候更是明确了，从罗马书开始一直到启示录，我们都看见血的问题。当主设立擘饼记念主的时候，就更明确的把血摆在我们的面前，提醒我们要时刻记念那流血的主，和主所流的血。
提到这些事情的时候，我们再看看神的话，把我们刚才交通的话作个总结。「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生(中文圣经中加上的)的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」(13节)如果我们把加上去的「头生」挪开去，我们就看见这句话是说：「我击杀埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」弟兄姊妹，不要轻看这个，这是我们刚才所交通许多的话所要总结出来的，就是根据这个事实。神当时在埃及所击杀的是头生的，但是在神的击杀原则里是埃及地，就是神击杀原则里的范围是埃及地。我们看得很清楚了。
血是救恩的根据
我们感谢赞美主，这就给我们看见在新约里，救赎显出来的光景。约翰一书二章二节说，耶稣基督所流的血是为所有的人流的，因为所有的人都需要得着赎罪的恩典，但是真能享用这个赎罪的恩典的，必须是接受血的人，如果没有接受血的恩典，那他就在救恩以外，不管他是什么人，都在救恩以外。
在新约里我们看得很清楚，神的应许只是说：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生，」然后底下又说：「信祂(子)的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。」你不相信神的儿子，罪就已经定了，用不着等到白色大宝座显出来的时候，就是没有神的儿子的时候，罪就已经定了。并且神的震怒常在他身上，不是一时在他身上，是常在他身上。弟兄姊妹，这样你们就看到这是神当时要击杀埃及地的说明，神是要击杀所有悖逆的世界，但在世界里凡有血记号的人都蒙保守。
守为耶和华的节
我们感谢赞美主，神说了以色列人如何蒙拯救的安排，就告诉以色列人说：「你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」(十二 14)在这里我们要注意了，「耶和华的节」不是人的节，是耶和华的节。这里很有意思，起初神为以色列人安排了七个节期，起初神说这七个节期：「是耶和华的节。」是神自己的节期。神也过节的吗？但我们要注意，耶和华的节跟一般人的节有很大的不同。一般人的节是用来庆祝属人的事物，或者借着一些节日来找寻一些人的热闹。但是耶和华的节却不是耶和华去过的，是要人去守的，是给人的。但又说不是人的节期，是耶和华的节期。
那是什么意思呢？以后我们看到神的节期的时候，我们就晓得每一个节期都是说出神在整个救赎计划里的一个作为，七个节期就说出神的七个作为。每一个作为都是人要去注意，要记念的，所以耶和华的节期是显明祂的作为的日子。我们感谢赞美主，现在祂指着逾越节说，「要守为耶和华的节期。」
弟兄姊妹要注意，这个逾越节是耶和华的节期的第一个，我们注意逾越节的内容，就是我们今天所说在耶和华面前得救的事实。你没有得救以前，根本就没有资格进入耶和华节期的里头。逾越节是第一个节期，第一个节期就说出了神的拯救，所以人到神那里去的时候，第一件事情就是要接受拯救，这一个事实是不能改变的，因为底下就说要「作为你们世世代代永远的定例」。光是世世代代，就只是说到了世界结束的时候就停止。但一提到永远的定例的时候，弟兄姊妹，你就看见了，就是到了新天新地的时候，这个定例也没有停止。所以，我们在启示录看见天上的敬拜，仍然看见羔羊流血的事情没有停止，神的儿子作为羔羊的事实没有过去。在启示录开始的时候，我们固然看得清楚，等到新耶路撒冷显明的时候，我们看得更清楚。虽然那里没有提到血那一个字，但一提到羔羊你就知道有血。因为神的儿子在那里显出来就是羔羊，这一个羔羊存到永永远远是因为祂流过血。
感谢赞美神，我们看到耶和华节期的第一个就是逾越节，这一个节期是被记念到永远。我们也就晓得，到了新约的时候，主告诉教会要常常的记念主。为什么？我们必须常常回到救恩的起头，然后我们才能在那里对恩典有更新、有更深的领会。感谢赞美神，逾越节的安排到这里已告一个段落。
从得赦罪到脱离罪
逾越节过后，立刻就有另外一个安排吩咐下来了，这一个安排是非常的严肃的。是什么安排呢？就是过无酵节，逾越节一过就是无酵节。无酵节就是紧接着逾越节的那七天。神说在以色列人当中不能看见有酵的事物，也不能吃有酵的食物，七日的当中所有的酵都要从以色列人当中除掉。严肃的地方就在这里，我们注意十五节的末了：「凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」不能让他停留在以色列人的中间，也不能享用神应许的丰富，不能继续享用神的应许。在当时的环境来说，就是不能被领进迦南。不能享用应许。用新约的话来说，「把他剪除」就是不可能再有交通，不能再在交通里面享用神，也不能享用肢体。就是这样的严肃，不能再在神面前有交通，不能在神面前再享用应许。
为什么那么严肃呢？我们就要看什么叫作无酵节。无酵节是什么意义？酵在圣经里一贯的表明就是罪，无论在什么地方，你看到神要求圣洁的时候就不能有酵。只有两个地方是说到饼有酵，一个就是在五旬节的时候，要献两个有酵的饼，另一处就是在利七13。但那是另外的一回事，除了那两个地方以外，每次一说到到神面前去的时候都不能带酵。这是什么意思呢？也就是说无酵就是没有罪，无酵就是除掉罪，将罪从人的生活里面完全的清除，要把他带到一个圣洁无瑕疵的地步。
当然，在旧约的除酵节里是不能达到这个目的，但却是表明这个要求。但在新约里，借着基督，确实把我们带到圣洁没有瑕疵的地步。至少在现在，我们是站在圣洁没有瑕疵的地位上，等到主来的时候，主要把我们带到实际圣洁没有瑕疵的光景里。
现在我们要注意，一过了逾越节，立即就要吃无酵饼七天，要过七天无酵的生活。正月十五日晚上就是无酵节的开始。弟兄姊妹要注意这件事，其实在正月十四日的晚上已经开始吃无酵饼，所以我们看见无酵节跟逾越节是连在一起的。这就让我们看到一件非常严肃的事情，享用逾越节的人必须进入无酵节。用新约的话来说，享用基督救恩的人必须进入一个除罪的生活里。我们感谢赞美神，因为这一个是见证的问题，这一个是享用神丰富的问题，这一个是神的作为完全成就在人身上的问题。
我们注意在无酵节的七天里，头一天守为安息日，第七天也守为安息日。一个开始，一个结束，都是要守为安息日。弟兄姊妹，你们看见这是什么意思呢？神的意思不是非常明确的告诉我们吗？我们经历了那逾越节的拯救，神就要把我们带进完全的安息，从开始到末了，神是要我们活在安息里。在这个安息的里面是神的丰富，是神应许的成就。但是神要成就这一个恩典，我们必须要追求得胜的生活，追求活在神面前完全蒙悦纳的圣洁里。我们感谢赞美神，当我们这样来看那一个晚上，神把以色列人救离埃及的时候，不仅是一个以色列人蒙拯救的历史，而是神救赎计划的启示，也是神的心意向人启开。
我们回想到正月初十日要人预备羊羔的这一个心意，这一切都是神在创世之前就定规了，按着神的时间在地上执行了。在旧约的日子，神借着这一切的安排向人启示祂要怎样作。到了新约的时候，基督把那一切的启示都成为实际，我们就借着基督享用神在创世之前所有的安排。我们感谢赞美神，这是在那一天晚上，就是神的拯救开始的晚上，以色列人所经历的一切事情，都要成为世世代代直到永远的条例。也就是说，直到永世，基督所作的都不会过去，神旨意的成就都是因着基督。
