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婆罗门杀子喻
昔有婆罗门，自谓多知，于诸星术种种技艺无不明达。恃已如此，欲显其德，遂至他国，抱儿而哭！
有人问婆罗门言：“汝何故哭？”
婆罗门言：“今此小儿，七日当死，愍其夭伤，是以哭耳！”
时人语言：“人命难知，计算喜错。设七日头或能不死，何为欲哭？”
婆罗门言：“日月可暗，星宿可落，我之所记，终无违失。”
为名利故，至七日头，自杀其子，以证已说。
时诸世人，却后七日，闻其儿死，咸皆叹言：“真是智者，所言不错！”心生信服，悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子，为利养故，自称得道，有愚人法，杀善男子，诈现慈德，故使将来受苦无穷。如婆罗门验已言，杀子惑世
译文：
活神仙杀死自己儿子的故事
从前有一位婆罗门，夸耀自己，认为自己的知识丰富，对于各种星象算命卜卦法术无不精通。他自己觉得很了起，依仗着这个本领，总想找一个机会施展才能，于是他跑到另一个国家，抱着自己的儿子痛哭流涕。
有人问他：“你为什么这么伤心如此哭泣？”
婆罗门说：“再过七天，我这孩子就要夭折了。我可怜他这么短命，小小的年纪就要死去，所以才哭起来。”
旁边的人说：“人的寿命是很难预料的事，算卦也会出现差错的，也许再过七天，他还能活着不会死，你为什么要预先痛哭呢？”
婆罗门说：“太阳和月亮有时阴暗不发光，天上星宿可能会陨落，可是我的预言是绝不会错的。”
婆罗门为追逐自己的名利，骗取他人的信任，到第七天头上，便把自己的儿子杀死，以证实自己推算的准确性。
听过他预言的一些人听说他的儿子果真在第七天死去，都感叹地说：“他真是一个有智慧的人，说的一点没错！”大家心里十分信服他，都来向他表示敬意。从今后相信他的预言。
这就如同佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞，企图得到别人的供养，为了名利好处，自称得道，夸耀自己已成正果，用欺骗的方法坑害一些本性善良的人们，装出一副慈悲的样子来蒙骗世人，最终使自己堕落受到无穷尽的痛苦。这就像婆罗门只图证明自己的话能应验，不惜杀掉自己的儿子来证实自己的预言，欺世盗名。
昔有愚人煮黑石蜜，有一富人来至其家。此时愚人便作是想：“我今当取黑石蜜浆与此富人。”即著少水用置火中，即于火上，以扇扇之，望得使冷。
傍人语言：“下不止火，扇这不已，云何得冷？”
尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道，不减烦恼炽然之火，少作苦行，卧棘刺上，五热炙身，而望清凉寂静之道，终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在，殃流来劫。
译文：
扇不凉热锅里糖浆的故事
从前有一个愚蠢的人在煮黑石蜜，正好有一个很富有的人忽然来到他家里。当时这个蠢人心里想：“我今天应该拿这黑石蜜的浆汁招待他。”于是在蜜浆里加了一点水放在火上煮，同时还用扇子在上面使劲的扇蜜浆，希望石蜜快点冷却，好让浆汁早点出来。
旁边的人熬告诉他：“你不熄灭下面的炉火，反而又不住的扇，怎么能够会使蜜浆冷却呢？”
这时大家都觉得他很好笑。
就像那些外教徒，不根除掉那些旺盛如火的无明烦恼，只是修点苦行，睡在带刺的荆棘条上，用五种毒火为炙烤自己的身体，就希望得到清净寂静的大道，那是决不可能的。只会被智人笑话。这样做，不但现在受苦，而且来世遗患无穷，永远没有解脱的境界
过去有人，共多人众坐于屋中，叹一外人德好极好，唯有二过：一者喜嗔，二者作事仓卒。
尔时此人过在门外，闻人选是语，更生嗔恚，即入其屋，擒彼道已过恶之人，以手打扑。
傍人问言：“何故打也？”
其人答言：“我曾何时喜嗔、仓卒？而此人者，道我恒喜嗔恚，作事仓卒。是故打之。”
傍人语言：“汝今喜嗔、仓座载之相即时现验，云何讳之？”
人说过恶而起怨责，深为众人怪其愚惑。
譬如世门饮酒之夫，耽荒沉酒，作诸放逸，见人呵责，返生尤疾。苦引证作，用自明白。若此愚人，讳闻已过，见他道说，返欲扑打之。
译文：
说人喜嗔的故事
从前有一个人，与许多人共坐在屋里闲聊，他们感叹某人的道德、品行都很好，只是有两个小毛病，第一是容易发脾气，第二是做事太冒失、欠考虑。
这时，那个被议论的人正好从门外经过，却偏偏听到大家议论他的这些话，非常生气，立刻走到屋里，大发雷霆，揪住说他缺点的那个人，抬手就打。
旁边人质问他：“你为什么打人？”
他回答说：“我什么时候喜欢发脾气？我在哪里做事冒失？可是这个人说我喜欢发脾气和作事欠考虑，所以我要打他。”
旁边的人便告诉他：“你现在这种举动，正说明确实爱发脾气和做事莽撞，你的这些做法大家都看到了，为什么还要忌讳自己的缺点怕别人议论呢？
世界上有这样一种人，一听到他人议论自己的缺点就抱怨人家不谅解，甚至责备别人，实际上这是让人所不能谅解的愚蠢行国。
譬如社会上喜欢饮酒的人，无节制地酗酒，一天到晚沉溺在酗酒的状态里，一味放纵自己，不能自拔，放肆去作一些越常轨的事，听见别人的斥责，不但不接受，反而抱怨嫉恨别人，寻找一些理由来为自己辩护，说自己并不像人家说的那样。正像这个蠢人，回避自己的过错不愿意听别人说自己的缺点，听到别人的批评，就要动手打人。
昔有贾客，欲入大海。入大海之法，要须导师，然后可去。即共求觅，得一导师。
既得之已，相将发引，至旷野中，有一天祠，当须入祀，然后得过。于是众贾共思量言：“我等伴党，尽是亲亲，属如何可杀？唯此导师，中用祀天。”
即杀导师，以用祭祀。
祀天已竟，迷失道路，不知所趣，穷困死尽。
一切世人，亦复如是：欲入法海，取其珍宝，当修善法行以为导师。毁破善行，生死旷路，永无出期。经历三涂，受苦长远。如彼商贾将入大海，杀其导者，迷失津济，终致困死。
译文：
商人杀向导祭天的故事
曾经有一伙商人，准备到大海里探宝，但不熟悉去大海的路径，必需要找一个向导带路，才能前往。于是他们就共同多方寻找，果然请到一位领路人。
有了这位向导之后，他们便一起出发。走到一处旷野地带，那里有一座祭祀天神的寺庙，按照常规一定要杀一个活人去祭祀天神。于是这群商人商量：“我们这些伙伴都是亲人或朋友，怎么能杀掉谁呢！现在唯一跟我们没有亲属关系的就只有这位向导，用他祭祀天神长算了。”
祭神完毕，他们却迷失了前进的道路，不知该向哪儿走。结果，这些商人全部被困死在荒野之中。
世上也有这样一些凡夫，跟这个故事没有多少差异；要想到佛法的海洋中去探珍宝，就应当以勤修善法为先导。如果败坏善行，不依教奉行，在这如同茫茫生死轮回的旷野中，是没有办法能够解脱的。只要经历三恶道的灾难以致受苦无穷。就像这些商人将要进入大海，却杀掉了向导，结果迷失了方向，最终困死在旷野里。
昔有国王，产生一女，唤医语言：“为我与药，立使长大。”
医师答言：“我与良药，能使长大。但今卒无，方须求索。比得药顷，王要莫看。待与药已，然后示王。”
于是即便远方取药。经十二年，得药来还，与女令服，将示于王。王见欢喜，即自念言：“实是良医，与我女药，能令卒长。”便敕左右，赐以珍宝。
时诸人等笑王无智，不晓筹量生来年月，见其长大，谓是药力。
世人亦尔。诣善知识，而启之言：“我欲求道，愿见教授，使我立得。”善知识师以方便故，教令坐禅，观十二缘起，渐积众德，获阿罗汉，倍踊跃欢喜，而作是言：“快哉！大师速能令我证最妙法。”
译文：
医生和笨国王的故事
从前有一位国王，生了一个女儿，他很高兴，他把医生叫来，对他说道：“你给我女儿一些快速成长的药，使我女儿吃后立刻长起来。”
医生回答说：“我给她一种好药，吃后可以立刻使她长大。可是我仓促之间手边没有药，必须到很远的地方去寻找，在我外出找到这些药之前，国王是不能见自己女儿的。一定要等她吃了药之后，才能带她来见你。”
于是医生便到很远的地方去采药，过了十二年，医生佯装采得药回来，给国王的女儿吃了，然后带她去见国王。国王十二年后看见女儿，特别高兴，心里自言自语地说道：“他真是一位高明的医生！我女儿吃了他采集的药，能够转眼之间就长这么大！”国王便吩咐身边的大臣，拿一些珍宝赏给这位医生。
当时大家都讥笑国王的傻气和无知，不知道计算一下女儿生出后的时间，已过了了多少年月，一下子看见孩子突然长到了这么大，还当真认为是药物的作用。
世界上往往也有这样的一些人，当他去拜访一位佛法高深的人，向他说：“我要修道，请你指导，好让我立刻便能得知正确的佛理。”这位有道行的导师，为了使他简便易学，就教他坐禅静观，观察流转还灭的十二缘起法。由于逐渐积累了种种修行工夫，后来果然成了罗汉。他便欢喜跳跃，如此说道：“真痛快呀！大师使我很快证得阿罗汉果这一佛道的最妙道法
昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：“种好者赏；其不好者，当重罚之。”
时二人中，一者念言：“甘蔗极甜，若压取汁，还灌甘蔗树，甘美必甚，得胜于彼。”
即压甘蔗，取汁用溉，冀望滋味。返败种子，所有甘蔗，一切都失。
世人亦尔：欲求善福，恃已豪贵，专形侠势，迫胁下民，陵夺财物，以用作福。本期善果，不知将来反获其殃。如压甘蔗，彼此都失。
译文：
用甘蔗汁浇甘蔗的故事
早年间，有两个人一起种甘蔗，共同立下一个约定：“种得好的要受奖励，种不好的一定重罚。”
当时这两个人中的一个，自己心里思量：“甘蔗味道很甜，要把它压出甘蔗汁来，再用它来浇灌甘蔗，长起来的甘蔗一定会更加甜美。这样我一定会超过对方。”
于是他就压榨甘蔗，取出汁液再来浇灌甘蔗。他本来是希望甘蔗滋味更加甜美，岂知结果反而浇坏了甘蔗，地里的甘蔗全都死光，连种子也没有了，损失极大。
世界上就是有这样的人，他想做一些好事行善求得福报，于是倚仗自己的权力与地位，一味压迫地位低贱的人，威胁老百姓，从中索取钱财，满足自己的享乐，再用它作一些福利事来。本来期望有个好的报应，适得其反，后来遭受恶的报应，正像这种甘蔗的，不仅种坏了甘蔗，结果连幼苗都丧失了。
往有商人，贷他半钱，久不得偿，即便往债。
前有大河，雇他两钱，然后得渡。到彼往债，竟不得见。来还渡来，复雇两钱。
为半钱债，而失四钱，兼有道路疲劳乏困。所债甚少，所失极多。果被众人之所怪笑。
世人亦尔，要少名利，致毁大行。苟容已身，不顾礼义，现受恶名，后得苦报。
译文：
商人因小失大的故事
从前有一个生意的人，借给人家半个铜钱，那个人好久都没有偿还，于是他就到借钱人那去讨账。
走在讨账的路上有一条大河，渡河要花掉两个钱才渡得过去，到了借钱人那里，却没有见到人，只好回来，渡河又花了两个钱。
为了讨回半个钱的债，用掉四个钱，再加上路途往返的辛苦，劳累不堪，借出去的钱很少，因要账失去的却很多，而且还被人家当作笑话。
世界上是有这样一种人的，为了取得一点点小名小利，以至不惜丧失自己的品德。只顾有利自己，就不考虑人格和信誉，眼前得到不光彩的声名，来世还要受到极痛苦的报应.
昔有一人，贫穷困基苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。
贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。
如是数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹太人如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
译文：
吊骆驼上楼的故事
从前有一个人，家境非常贫穷，生活困苦，他给国王当了多年的役工，累得瘦弱不堪，国王见了觉得他很可怜，就赏给它一峰死骆驼。
这人得到这峰死骆驼，就动手给它剥皮，可是嫌刀子太钝，到处找磨刀石磨刀，后来在楼上找到一块，于是磨快了刀子，下楼来剥骆驼皮。
这样反复下楼上楼来回磨刀，他感到实在太疲劳了，不想一次又一次的反复楼上楼下跑，于是就把骆驼吊上楼去，凑近石头磨刀。这样做，受到大家深深的讥笑。
这好似那些蠢人，不守清规，破坏佛家戒律，用各种手段牟取钱财，再用这些钱来为自己造福。希望可以得到升天堂的好报。这就像迁就磨刀的方便把骆驼吊上楼去，气力花了不少，但收获甚微。
昔有有乘船渡海，失一银钵，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失钵。
诸人问言：“欲何所作？”
答言：“我先失钵，今欲觅取。”
问言：“于何处失？”
答言：“初入海失。”
又复问言：“失经几时？”
言：“失来二月。”
问言：“失来二月，云何此觅？”
答言：“我失钵时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
尔时众人无不大笑。
亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦困，以求解脱，犹太人如愚人，失钵于彼，而于此觅。
译文：
刻舟求钵
从前有一个人乘船渡海，把一个银体盂掉进海里。他当时就想：“我现在对着水面在船边画一个记号，姑且不去管它，以后有时间再回来捞取。”
他走了两个月，到了师子国这样的地方，看到一条河，便跳进水去寻找他原来失去的银钵盂。
许多人就问他：“你这是在捞什么？”
他回答说：“我当初丢掉一个钵盂，现在准备把它找回来。”
众人又问：“你是在什么地方丢失的？”
他回答说：“船刚入海时掉的。”
又问：“丢失多长时间了？”
回答说：“已经快两个月了。”
众人说：“丢了两个月，为什么要在这里找呢？”
他回答说：“我丢钵盂时，曾对着水面在船边上画了一个记号。这里的水面和我原来画记号的水面完全一样，所以在这里找它。”
众人说：“这里的水面和你丢失钵盂那地方的水面虽然没有区别，但你丢失东西是在大海那个地方，现在找东西却在师子国这个地方，哪能找到呢？”
这时大家都笑话他是个蠢人。
就像外教徒一样，不修正行，却在一些似是而非的活动中故意找苦吃，便把一些苦行看成是正常的修行方法，以此寻求解脱。这正和蠢人把钵盂失落在大海处，却在师子国寻找，是没有什么区别的。
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”
王闻是语，即大嗔恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。
有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔，不畏后世，贪得现无法，苦切众生，调发百性，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，割人之脊，取人之肉，以馀肉补，望使不痛，无是有处。
译文：
割肉百两补肉千两的故事
过去有一个人，议论国王的罪过，他说了这样的话：“国王是一位凶残暴虐治国无道的错君。”
国王听到这话，大为恼怒，顾不得仔细打听，也不问是谁说的坏话，只听信身边惯于阿谀奉承的奸臣，就把一个贤德的大臣抓起来，命令人施以酷刑把他脊背割开，取下一百两肉。
过后有人证明这个贤臣并没有说过国王的这番话，国王心里非常后悔，就给这个贤臣一千两肉，用来补偿他的脊背。
这位贤臣在夜里呻吟不止，伤痛难忍。国王听见了，问道：“你为什么还这样痛苦？我从你背上只割了一百两肉，已经用十倍数量的肉还给了你，难道你还不满足吗？”
旁边的人回答说：“大王，如果砍掉一个人的头，就是还他一千颗头，也不能使这个人死而复生，您虽然以十倍的肉来补偿他，可是仍然免不去他身上的痛苦。”
蠢人就是这样，不顾后果，只贪图眼前快乐，不惜坑害他人。掠夺百姓，用搜刮的钱来作施舍，希望用这些消灭先前的罪业，得到好的报应。就像这位国王，割取了人家的脊肉，再拿十倍肉补偿人家，希望使他不再痛苦一样。
