【史料與知識】 試論檀君神話與道教的基本文化精神
宇汝松
(南京大學哲學系)
哲學向來被認為是無前提的科學，而要解讀一個民族的哲學思想(包括宗教思想)，無論如何是不能脫離該民族根源性的神話傳說，也曰故鄉的經驗。這主要是因為，在經驗的範圍內所理解的神話傳說，不僅培育了我們的存在、與我們的現在存在著聯繫，而且它還將在我們之中繼續保持著持久的活力。龐蒂也曾明確指出：“傳說的歷史，它可用一篇哲學論文的深度來看世界。”①應該說，在別無他途的情況下，神話的歷史功能為現代人們全面“體驗”、“理解”本民族當時的生活，確實提供了某些比較可信的依據。
另一方面，“創造性的哲學思維，就其本質來說，需要同神話的思維聯繫起來，同時，還要從那裏解脫，獲得自我解放。但這種解放和自由化的運動，始初又停留在無意識的水準上。”②由此看來，如果無視神話、傳說的意義，那麼，作為南韓式生活所表現的韓民族哲學思考，也就無從理解了。因此，為了理解南韓人生活準繩和思維的關係，了解韓民族最初的信仰狀態，不能不從代表著大韓民族全部神話原型的檀君神話談起。
一、擅君神話代表著南韓全部神話的原型
南韓道教研究知名學者都珖淳先生認為，檀君神話至遲是反映西元前１０００多年前韓民族的思想狀況。《三國遺事》卷１所記載的檀君神話大致如下：
昔，桓因上帝之子桓雄每有意於世事，渴望實現。其父知之，俯視三危太伯，謂那裏適合於“弘益人間”。桓因即授桓雄王顆天符印，使其下凡。桓雄率徒眾三千來到太伯山頂神檀樹下，此乃神市。桓雄率風伯、雨師、云師，主管谷、命、病、刑、善惡等一切人間三百六十余事，在世理化，他就是桓雄天王。時有一熊一虎，同穴而居，常祈于桓雄，願化為人。神雄給其靈艾一炷和蒜頭二十枚，並告誡道：爾輩食之，不見日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日(二十一日)，熊得女身。虎不能忌，故而不得人身。熊女者因無與為婚之，故每于神檀樹下，咒願有孕。雄乃假化為人而婚之。孕後生子，號曰檀君王儉。以唐高即位五十年庚寅，檀君王儉建都阿斯達山(今弘達山)，建北韓國。治國一千五百年，後隱于阿斯達山，成為山神(仙)，享年一千九百零八歲。
二、檀君神話蘊含著韓民族原始“道教”的基本內核
根據上文不難看出，檀君神話已蘊含著韓民族的原始信仰的雛形，並與道教神仙信仰有相同之處：
檀君神話已初步具備了神仙譜係。神仙信仰是南韓原始的、固有的思想。③檀君神話向人們展示了一個聖凡不同的多神世界。最上界是桓因、桓雄天王，“桓因、桓雄在韓語中是天紳、天仙的擬音；其中桓因是最高神，猶如存在於後世中國道教中的元始天尊或玉皇上帝。”④次界有風伯、云師、雨師等，他們的稱謂及功能同中國道教中的天神如出一轍：再次界的就是神眾三千；最下界的就是有熊、虎等地仙。
檀君隱退而成仙，享年１９０８歲等記載，充分表明瞭檀君神話已開韓民族神仙信仰之先河。天符印是早期道教重要道具，是風伯、云師、雨師等神仙道士，實施呼風喚雨、禳災治病、祛惡勸善等神功不可或缺的法寶，它也是中國道教符籙派的道具。服食一直是道教中非常重要的道術，在中國道教中，服食信仰自成一派，即服餌派。檀君神話中，服食靈艾、大蒜能化熊為人，已初顯道教與服食成仙的相同之處。
道教三一信仰在檀君神話中也有相似之處。中國道教向來奉《道德經》為立教之本，把“道生一，一生二，二生三，三生萬物”⑤看成是萬物生成的基本模式。檀君神話中多處提及“三”這個數字，如桓因、桓雄、檀君三神在韓民族宗教信仰中，就有王位一體的意思；三危太伯在韓語中就是神仙之山太伯山，以及三天符印等。這種用“三”來表示天地造化的神妙法則，應該說與中國道教不謀而合。
尤其值得注意的是，檀君神話中的化熊為人、神人互化，弘益人間、咒願有孕、隱退山林等思想，無不暗示著“道通為一”、“任運自然”、“功成身退”等道教基本修煉原則。從中我們還能看出反映北韓基本信仰的檀君神話，具有著入世和出世的雙重情懷。檀君神話通過檀君王儉最終長壽而成仙的修煉實證，極大地激活了人們修道的信心和熱情，為中國道教在南韓傳播奠定了理論基礎、心理基礎和群眾基礎。它對後來的韓民族基本人格的形成都產生過很大的影響。
由此可知，雖然檀君神話與中國早期道教還存在著一定的差距，但它所蘊含的基本精神，為南韓吸收中國文化提供了一座天然的平臺。南韓道教學者都珖淳就曾指出：“神仙思想”起源於南韓，是南韓主體性思想，它在後世吸收外來的三教時期，成了吸收三教的溫床。因此，可以說中國神仙思想傳到南韓，它一開始就具有從南韓傳到中國後重又傳到南韓的意味。⑥
三、中韓神仙思想的交流與互動
神仙思想在南韓，它還代表著南韓原始信仰的原型。地處東夷的大韓民族，早在２３００多年以前，就在以白頭山為中心的地域建立了北韓國家。由於其主要居住地域是山嶽地帶，這為神仙思想的滋生創造了條件。而神仙思想又同天神信仰、山嶽信仰、山神信仰等有關，所以說，神仙思想是韓族固有的宗教思想。都珖淳在《南韓的道教》一文中一再強調，“神仙思想”是南韓原始的、固有的思想。
古代中國的許多神仙方土，前往南韓求學神仙方術。在中國古代的一些文獻中，就有許多關於這方面的記載。
四、入朝道教南韓化的必然趨勢
大約在西元前二十世紀，韓民族就建立了自己的國家——檀君北韓⑦。由此可知，南韓歷史源遠流長、文化底蘊也頗為深厚。北韓半島三面環海，西與中國大陸緊密相連，韓民族自古就深受中華文化影響。又由於他們對華夏文明向來採取擇善而從的態度，所以，作為中國傳統文化的儒、佛、道三教思想很早就傳到了南韓。
然而奇怪的是，在中國本土與儒、佛鼎足而稱三教的道教，入朝後卻遠沒有儒、佛名聲顯赫，甚至處於幾近被人遺忘的境地。一方面由於道教本身就倡導“無為”、“不爭”的宗旨。另一方面，也是最重要的一個方面，就是由於韓文化本身的特點，導致入朝道教個性的消失，即中國道教南韓化成為理所當然。
當然，道教在南韓個性的消失可能還有其他的一些因素。例如儒、佛的蓄意歪曲，使得道教被視為下等的迷信和異端，而一度遭到韓民族的排斥。另一方面又由於，在近代西方文明的衝擊下，道教為了謀求自身的存在和發展，而不得不滲入南韓的一些新興宗教中去，從而使得道教進一步喪失了獨立性等。
總之，就主要方面來講，在中國與儒、佛分庭抗禮的道教，入朝後與南韓古代土生土長的神仙信仰和神仙思想融合一體，已完全變成了韓民族自己的民俗信仰和民俗思想。在南韓人看來，與儒、佛不同的是，入朝的道教完全成了自家產品，即南韓道教。也就是說：“南韓道教在半島固有的神仙信仰，即檀君神話的基礎上，吸收了中國道教的內容，逐漸融合成自己的祈福禳災的科儀道教(祭祀禮儀)、體內有不死靈藥的道教(內丹)和俗信雜術的道教(民間信仰)，並體現出南韓文化的主體性和獨立性。”⑧
注：
①Ｍ．梅洛·龐蒂《認識的現象學》，第１６頁。加利馬爾出版社。
②南韓哲學會編《南韓哲學史·上卷》，社會科學文獻出版社，１９６４年１２月第１版，第９頁。
③〔日〕福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，１９９２年１１月第１版，第４７頁。
④〔日〕福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，１９９２年１１月第１版，第５３頁。
⑤《道德經》四十二章。
⑥〔日〕福井康順等監修《道藏》第三卷，上海古籍出版社，１９９２年１１月第１版，第４７頁。
⑦〔韓〕金貞培著《南韓民族的文化和起源》，上海文藝出版社，１９９３年５月第１版，第２頁。
⑧胡孚琛主編《中華道教大辭典》，中國社會科學出版社，１９９５年８月第１版，第１７４６頁。
