--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
雅哈博神学所传讲的就是圣经中所启示、改革宗神学中所强调的圣约神学。这种圣约神学有两大特色，一是强调对上帝的主权要有敬畏之心，二是强调对个人的尊严要有敬重之心。
上帝与他的子民立约，这约最重要的特色并不是形式上的法理性，而是本质上的关系性。这种关系性是以上帝的慈爱和信实为核心。[1]虽然圣约神学并不否定、弱化、忽略圣洁的上帝对罪和震怒，但圣约神学本身所强调的则是上帝因着他无限的大爱与其子民之间确立的爱的关系。
所以，圣约就是爱的盟约。“我要作你们的上帝，你们要做我的子民”（利26：12）。上帝的这种爱的应许使基督徒心中充满喜乐和感恩，使他们甘心乐意地遵行上帝的诫命。[2]
在雅哈博神学中，圣约神学绝不停留于法理的层面，而是根基于圣经的启示，上升到哲学的层面。也就是说，圣约不仅具有伦理的价值，也具有本体论和认识论两大方面的意义。从本体论的角度而言，圣约最终源于上帝在永世中的预旨，并且在上帝的三个位格之间本身就存在这圣约性的爱的关系；而人本身不仅是有机性的存有，更是圣约性的存有，人的生命最终取决于人在圣约中与上帝的关系。也就是说，个人在上帝面前并不是抽象的人，而是“守约者”或“违约者”。从认识论的角度而言，有限的人对无限的上帝只能达到有限的认识，即使这种有限的认识也是来自上帝的屈尊和俯就。若是上帝不向我们有限的人启示他自己，我们就无从认识上帝。而上帝向我们启示他自身的方式乃是以立约的方式出现的。[3]
雅哈博神学强调圣约神学，不仅强调上帝与亚伯拉罕所设立的圣约，并且追本溯源，强调这一圣约乃是基于上帝在大洪水前后与挪亚设立的圣约，这就使得选民的被选、救赎与上帝的普世性恩典和计划联系起来。挪亚之约是普世性圣约，不仅跨越民族界限，甚至涵盖地求上所有生物。亚伯拉罕之约以挪亚之约为前提和背景，也是挪亚之约藉着亚伯拉罕及其后裔的实现。犹太教有两大强调，一是上帝的诫命，二是在亚伯拉罕之约中犹太民族的独特性。这两种强调使得犹太教常常具有强烈的律法主义和民族主义的倾向。天主教以托马斯神学为其正统神学，然而托马斯神学虽然具有来自希腊亚里士多德哲学体系的系统性，然而其致命的缺陷就是基本上没有涉及上帝的圣约。因此，从其方法和架构上来说，以托马斯为代表的天主教神学是与希腊哲学混合的哲理神学，而不是在严格程度上基于圣经的圣约神学。在雅哈博神学中，通过神律哲学、圣约神学和国度法学三大侧重，从根基、框架与次序三大方面达成全方位的普世性的基督教世界观。
