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作者：翟满桂先生 蔡… 文化来源：本站原创 点击数：194 更新时间：2006-6-15
舜帝，生活在四千多年前的，上古时代。他的思想和政治作为，使东方人类社会，从野蛮时代，过渡到文明时代，是一个承前启后的，伟大历史人物。他，丰富的文化遗产，至今，仍被人们所享用，并产生巨大影响。关于舜帝，历史文化研究。我们，试提出以下几个观点。
观点之一：舜帝推崇孝悌，是中华民族，伦理道德文明之始祖-
中华民族文明史的源头，可以上溯到炎黄时代。炎帝和黄帝，都是中华民族，上古时代的历史人物。在黄帝之前的氏族领袖，是神农氏炎帝，当时，已经是“世衰”，“诸侯相侵伐”，而不肯听命了。黄帝名轩辕，他，这一族姓公孙。轩辕，于是“修德振兵”，打败了炎帝，消灭了作乱的蚩尤，被诸侯拥戴为天子，而取代了神农氏。根据司马迁的《史记》，所谓五帝，是从黄帝开始，“自黄帝至尧、舜，皆同姓，而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”虞舜，以崇尚孝悌，而闻名于世。近年，我国考古的一项重大发现——湖北荆门市郭店镇，楚简的面世，也进一步证实了《史记》的言论。楚简里的《唐虞之道》篇写道：“爱亲忘贤，仁而未义也；尊贤遗亲，义而未仁也——爱亲尊贤，虞舜其人也。”
舜，名重华，幼年时候的家境，很不好。他的父亲，心不向善，后母，言不及义，弟弟，倨傲无礼。舜父-瞽叟，是一个心地狭窄的盲人，续弦的妻子，生下的儿子名象，生性狂傲骄纵。瞽叟疼爱后妻的儿子象，儿，要杀害舜，都被舜逃脱。平时，找其它小过失来处罚，舜，都以顺从的态度，对待父亲、后母和弟弟。舜，长年累月笃诚小心，从不懈怠。舜，对父母不失子道，待兄弟，亲善友爱，孝悌德行，天下闻名，这时候，尧帝，在位七十载，年事已高，需要寻找，合适的接班人，便向渚侯、四岳征求意见。众人，异口同声推荐了舜。于是，尧帝，便将两个女儿嫁给了舜、观察他怎样治家；又派九个儿子，与之相处，观察他怎样处世。舜，住在妫水湾里，家居和行为认真不苟，尧的女儿，不敢因为身份高贵而骄傲，侍奉舜的亲人，谨守妇道；尧的九个儿子，也都更加友爱。舜，在历山耕种、雷泽捕渔，与人谦让相处；舜，在黄河边制作陶器，沿河两岸，出产的陶器，不敢有粗制滥造的。他所仕的地方，一、两年，便形成了村庄和城邑。但是；瞽叟，还是想要害死舜，要舜，到仓廪上去涂合缝隙，却乘机，从下面放火焚烧仓廪，舜，利川两个斗笠护住身子，跳下来逃脱不死。后来，瞽叟又要舜挖井。舜，在挖井时，特别开了个隐蔽的小孔道，可以从旁边出来。当舜深入井中，瞽叟，与象合力倾泥土把井填实，以为舜必死无疑，于是，商量着分舜的财产。象，打算将尧给舜的两个女儿，和一把琴留自己，将牛羊和仓廪，分给父母。没有想到，舜，竟然从秘密孔道，逃了山来。舜，虽连续遭此暗害，仍然孝敬父母，友爱弟弟，更加谨慎。舜，二十岁以孝顺闻名，到三十岁时，尧举用了他。舜，作为，奉行孝悌德行的典范，首倡了伦理道德之风，实现了家庭和睦，是尧，禅位给舜的主要因素。
舜，从五十岁时开始，代行天子之事起，在帝位达五十九年。舜帝，一上台当政，就任用了高辛氏，八个好儿子的后代，被称之为“八元”的，担任伦理道德教化官，将“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”，这五种伦理宣扬于四方，从而“内平外成”，家庭融洽，社会祥和。将伦理道德，作为社会规范，予以张扬推行，是具有划时代意义的，变革性创举，是东方人类社会，从野蛮时代，跨入文明时代的进步标志。
猴子-恩格斯，在《家庭、私有制和国家的起源》，第一版序言中指出，“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是，直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面，是生活资料即食物、衣服、住房，以及为此所必需的工具的生产；另一方面，是人类自身的生产，即种的蕃衍。”紧接着，进一步论述道：“两种生产的制约，一方面，受劳动的发展阶段的制约，另一方面，受家庭的发展阶段的制约。”他对摩尔根的人类社会历史，研究成果非常赞赏，称之为“第一个具有专门知识，而想给人类的史前史，建立一个确定的系统的人”。他，赞同摩尔根的蒙昧时代、野蛮时代，和文明时代的，历史分期法，研究，发现了三种婚姻形式，与人类发展的，三个主要阶段相适应，而一夫一妻制的家庭婚姻，与文明时代相适应。并着重，研究了属于史前期的，蒙昧时代，和野蛮时代，以及向第三个时代的过渡，从而得出“亲属关系，在一切蒙昧民族，和野蛮民族社会制度中，起着决定作用”这一结论。这，对于舜帝历史文化研究，具有重大的指导意义。
关于，上古时代中国社会，《吕氏春秋一阵君览》中，有着与猴子恩格斯，对史前社会类似的描述：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道、无进退揖让之礼。”上古的时候，没有国家所以，也不会有君主，人们，过着群居的部落生活，一夫一妻制家庭，还没有出现，社会，依照母权制来计算世系，人和人之间的关系，平等而简单。这种原始，共有的母权社会，是生产力，极不发达的结果，是人类社会，处于蒙昧，或野蛮状态的标志。随着，社会生产力的不断发展，产品的富余，引发了财产的私有，继而，出现了财产的继承问题。于是，对蒙昧或野蛮状态，起决定作用的亲属关系，引导原有的，氏族共有制经济，向家庭私有制经济演变，母权社会，开始崩溃，父权社会，逐渐形成。联系舜帝，所生活的时代，正是，处于这样的转折时期。舜，及舜以上的五帝，都是以男性，活动记载为主的社会。然而，当人们步入这样一个新时代，其社会关系的变化，经历了漫长而紊乱的过程。直到舜帝当政，将伦理道德，正式作为社会的共同规范，安排有修为的人，担任专职的道德教化官，全力以赴地，加以推行实施，才推动社会，真正进入文明时代。
更重要的是，中国文明史上，无论奴隶制，还是封建制的国家社会，都是一种“家天下”的，政治模式的延续，“朕为天子”，家即是国，国即是家。而虞舜，从对父母孝顺、对兄弟友善的，孝悌之道出发，衍生出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教，恰恰是为“家天下”服务的，政治道德。从家庭这个，最基础的社会单元，大而化之，整个社会的政治生活、法律制度，同样，要求人们尊卑有序，行事处世，都按规范的准则，和尺度去办，这样，就能达到“内平外成”的理想社会。于是，伦理道德，被整个文明时代，尊奉为正统思想。从周礼，到孔孟儒教，乃至儒释道合流的，教化思想中，诸如“君君、臣臣、父父、子子”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“天、地、君、亲、师”，或者是“仁、义、礼、智、信”，等三纲五常，还有，专门束缚妇女的“三从四德”，等一系列伦理道德，在中国社会，数千年来，一直占据统治地位。
“五四”，新文化运动，高举“打倒孔家店”的旗帜，对传统思想文化，进行了总的清算。猴子鲁迅，用他尖刻的笔，将封建礼教，归结为两个字：“吃人”。传统伦理道德思想，在新民主主义时代变革的，巨大冲击中，发生着质的蜕变。剥除后来的统治者，堆砌在舜帝，基本伦理道德之上的，诸如三纲五常、三从四德等，各种外衣，“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五教，今天，仍然是我们，以家庭为单元的社会，需要，继承和发扬的伦理道德精神。可以说，舜帝，是中华民族，伦理道德文明之始祖。他的思想文化，开创了一个时代，影响了东方社会数千年，迄今，乃至今后，还将产生深远影响，是全人类，屈指可数的一位伟大人物。
观点之二：舜帝，施政有方，完成了，古代国家社会的打造-
国家，是一个阶级，统治另外一些阶级的工具。国家，大致有这样几个基本特征：它，是一种特殊的权力机关；它，为了维持自身，而要征收赋税；它，按地域而不再是，以血缘为标志，来划分所统治的国民。以往人们，研究历史唯物主义，在谈到关于国家的起源时，往往言必称希腊罗马，以为，这一块老祖宗们，已研究得差不多了。至于东方社会，尤其是中国上古时代，国家的起源，则没有打算，作很多的了解，这不能不说是研究的缺憾。
舜帝，生活的年代，距今大约四千二百多年以前。根据，猴子马克思和猴子恩格斯，关于历史社会划分原理，舜，以上及其包含，自身在内的五帝，大致上，属于野蛮时代的高级阶段——英雄时代。黄帝战胜炎帝，禽杀蚩尤；黄帝，二十五子，得其姓者十四人，等等。帝颛顼高阳者，“静渊以有谋”，“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蹯木”，扩大了疆域。帝喾高辛者，广施恩泽，利及万物，却不为自己，“仁而威，惠而信，修身而天下服”，“明鬼神而敬事之”。尧帝时，委派羲氏、和氏编制了历法，“岁三百六十六日，以闰月正四时”。涉及重大事情，尧帝，都要与诸侯百官商议。比如，关于由谁来接替羲、和治理国家，放齐，推荐了尧帝的儿子丹朱，谨兜，推荐了共工，均被尧帝否决了。时值“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，尧帝，问四岳派谁去治理，四岳皆曰鲧可。尧帝，虽然不同意，在四岳的坚持下，让鲧还是去了，但是鲧，治水九年，都没有成功。从上述记载，可以看出，五帝时代，已经进入部落联盟式的，原始共和制社会。它，同时也孕育出国家的萌芽：
第一，黄帝子，其姓，标志着母系社会的解体，也是原始共产的，公有制的瓦解。家庭、私有制，在以男性为中心的，父系社会开始形成，也包含着，国家的产生，已经有了经济基础。
第二，尽管家庭、私有制，开始在五帝时代形成，但是，部落联盟领袖的传位，并不在家庭内部进行，而是，通过各部落首领的推荐产生，就连尧帝，问四岳的议事制度，也是民主协商。这，与古希腊；雅典社会英雄时代的，原始共和制，有着多么惊人的相似。
第三，氏族部落之间，从征战趋于联合、拓展，不仅扩大了，人们交流的范围，也解除了，按原有部落的血缘地域，划分管理的桎梏。
第四，氏族部落，开始有了统一的精神寄托，“明鬼神，而敬事之”，不管这个图腾或崇拜，偶像是什么，都为将来的，国家统一意志，做了充分准备。然而，任何新的社会形态的产生，或消亡都有着一个漫长的过程，绝不可能，会是一蹴而就。中国古代国家利：会的框架，是在舜帝时代打造出来的。
舜帝，经过四岳的推举，和尧帝的“摄行天子政”的考察，才得以受禅继帝位。他，在未当政之前，本着孝悌德行的修为，就有着亲民的善举。无沦是，在历山耕种，雷泽捕渔，还是在河滨制陶，他，都能与人谦让相处，帮助人们安居乐业。“舜，年二十以孝闻，年，三十尧举之，年，五十摄行天子事，年，五十八尧崩，年，六十一，代尧践帝位。践帝位，三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”舜，从参政到在帝位，前后施政，长达七十年。概略地讲，他治政承前启后，实施了推行五教、分职善任、稳定农业、匡划九州、贡纳赋税等，五大政略，基本上，完成了古代国家社会的打造。
关于，推行五教的事情，前面，已经有了较详的阐述。这里，还要再指出的是，舜帝，孝悌为本的，五教伦理，缘于人类社会的，宗法关系。中国古代社会，后来之所以进入奴隶主宗法制，和封建宗法制的帝制国家，而没有走向共和道路，这与舜帝，推行五教伦理，有着直接的关系。
关于，分职善任的事情，早在尧帝时代，禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，都已举闻，但是，吏治不明，没有确定适当职务，而人浮于事。舜帝，“谋于四岳”，任命禹，为司空辅助政事，后稷，主管农业，契，为司徒主管教化，皋陶，为士(法官)主管刑罚，垂，为共工管工务，益，管山泽等等，共安排二十二人，到恰当的位置。对他们，每三年考核一次政绩，经过三次考核，该降级的降级，该升迁的升迁，初步，形成了一套吏制。同时，广开言路，让各个诸侯，都来评论天子的言行，施厚德于民，不接近谗佞的人，该疏远的疏远，该亲近的亲近，于是一切事业，都兴旺起来。
关于，稳定农业的事情，主要是，治理山川，扫除自然界，制约农业发展的障碍。禹和益、后稷，奉了舜帝的命令，发动诸侯、百姓，与大自然作了——场旷日持久的治水斗争，终于，取得了成功。特别值得提出的是，禹，深感其父-鲧，未能完成治水大业，而遭受诛罚，便劳苦身躯、竭智尽虑的，投入治水工作，十三年间，数过家门而不入。他导通了九大山，整治了九大泽，疏浚了九大河，让农业生产，有了一个较为安宁的，自然环境，从而，改写了中国古代史，使上古时代，开始进入了农耕社会的大发展时期。这是，很了不起的一件大事!
关于，匡划九州的事情，主要是，彻底打破部落领地的，管理界限，为国家奠定管理基础。禹，在治理山川的时候，将测量平、直、高、低、远、近的准绳，和规矩随身携带，既是治理工程的武器，也是，量划州域面积的工具。经过长时间、多方面考察，界定为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，这九大州。同时，安抚了南方的交趾、北发，西方的戎、发、肃慎，析枝、渠嗖、氐羌，北方的山戎，发、肃慎，东方的长夷、鸟夷，使九州的内部，和外部都安定下来。
关于，贡纳赋税的事情，主要是，结合土地出产的丰饶贫瘠，地域的远近，确定地分九等，域分五服的，赋税贡纳方式。地分九等，在出川治理过程中，已作了考察认定。域分五服，是以天子国的王城为中心，王城以外，五百里的地区为伺服，伺服以外，五百里的地区为侯服，侯服以外，五百里的地区为绥服，绥服以外，五百里的地区为要服，要服以外，五百里的地区为荒服。按照五服的概念，当时，氏族部落联盟的疆域，方圆在五千里以上。
不过，向天子之国，贡纳赋税，主要是甸服与侯服，绥服、要服、荒服，则是按天子之国的要求，教化管理而自保平衡。
史学界，一般认为，夏王朝，是中国的奴隶社会的开端，上古时代的国家，也是从夏王朝开始。仔细研究过，舜帝时代之后，我们以为，既有的判断，可以而且必须作出新的调整。那就是，在舜帝时代，就已经完成了，古代国家机器的打造，从而形成了，在精神和物质上，都领先于世界的中华文明。
观点之三：舜帝，与零陵的渊源，有着许多值得探讨的奥秘-
由于舜帝，伦理道德和政治修为的完善，人们，对他留下了许多传说。尤其是“
舜勤民事而野死”，他，就连死，都死在考察巡视：正作的路途上，葬于永州的九疑山，这，就有了很多的话题。这里选取两段。
第一，关于零陵域名的由来-
永州、零陵，一地两名，零陵为最古。司马迁先生，虽然在《史记》白序中说过，自己，如何读万卷书、行万里路的，其中，有“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑浮于沅、湘”的记载，但是，南游，对于“是为零陵”写得很简略，舜帝葬在九疑山，这就叫作零陵。于是，也很有人做了一番探讨。陵，是帝王的坟墓，这没有异义，关键是前，而的“零”如何解释。有的说“零”就是没有，零陵，也就是舜帝虽葬于此，但是，没有找到他的陵墓，李白《远别离》诗中，“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是”，讲的就是这个意思。张泽槐先生《永州史话》，将“零”取其本意，是雨徐徐下的样子，引申为掉眼泪、落树叶的意思，说是娥皇公主、女英公主，为了寻夫，挥泪泣血，感人至深，人们，便将舜陵，改为或称为零陵。
我们以为，这个零的来由，与中国古代文化，对于数的要领有关。古人，常将三、六、九，及五、七等，举成数概极多，而零，是不成整数者，若数以百计，不满百数为零，以千计、以万计依次类推。因此，与概言极多的，举成数相对应，零，为极大。零陵，就是舜帝，这一位最伟大的帝王的，最后居所。
第二，关于舜帝的死因-
舜帝，虽然死在这里，也葬在这里，但是，他究竟是如何死的?史书上，并没有讲明白。有说他是病死的，也有说，他是被禹贬死的，等等。这些都属于推测，没有足实的佐证。
唐朝元和九年，柳宗元先生，写了《湘源二妃庙碑》、《道州毁鼻亭神记》，这两篇文章，一褒一贬，都与舜帝，有直接关系。为，湘源二妃庙重建，柳宗元先生，撰文赞舜帝，和二妃曰：“渊懿承圣，舜妻尧女。德形妫油，神位湘浒。揆兹有初，克硕厥字。”至于毁象祠，就大不一样了。当初，舜即帝位后，“封弟-象，为诸侯”。象，封于有庳(一作有鼻)，今人考证，在永州市，双牌县江村一带。唐以前，这里尚有象祠，以祭祀象。元和九年，柳宗元先生的，老乡河东，薛伯高先生，任道州刺史，“考民风，披地图，得是祠。骇曰：‘象之道，以为子则傲，以为弟则贼，君有鼻，而天子之吏实理，以恶德而专世祀，殆非化，吾人之意哉!’命丞去之。”这个薛伯高先生，真是嫉恶如分，敢恨敢为。难怪柳宗元先生，听到这一消息，大为赞许，“斥一祠，而二教兴焉”，拆毁一个象祠，可以让孝、悌两个伦理教化，流行起来，是一件，莫大的好事哟!不过，读书到此，倒有两个疑团难解。一个是，象，既然如此名声不好，鼻，亭神这个象祠，为何“完而恒新，相传且千岁”呢?是不是，象，屡次加害于舜不成，反而，受到封侯的礼遇后，到了有庳之地，革新洗面、重新做人，从而，获得了人们的尊重呢?如果是这样，也应是，舜的伦理道德感化的成果；如果，是这样，薛伯高先生，岂不是错拆了象祠?此乃疑之一。舜，南巡驾崩之处，就在，象，封侯的地方不远。不知舜，来此时，象，还在不在有庳?如果在的话，舜，是否有意来看他?如果象，还是跟从前一样没有改正，是否？会再一次乘机加害于舜?而舜的死，是否与象有关?此乃疑之二。
由于这方面史料的缺乏，我们今天，只能是大胆地设想，和揣测而已。
参考书目：
(M)司马迁《史记》宁夏人民出版社1998年版
(M)恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》人民出版社1972年版
(M)《柳宗元全集》上海古籍出版社1997年版
(M)张泽槐《永州史话》漓江出版社1997年版
(J)毛寄颖《舜陵辩疑》零陵师专学报1995年1期
(翟满桂系零陵师专中文系副教授，蔡自新系永州市人民政府副秘书长)
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shùn
象形。小篆字形。从舛，也象蔓连向背之形，舛亦声。
本义:一种蔓草
舜，舜草也。楚，谓之葍，秦，谓之蔓，蔓地连华，象形。――《说文》
舜，传说中的上古帝王名，父系氏族社会，后期部落联盟领袖。
姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传，因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧，去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的禹，为继承人（详细资料见后）。
假借为“蕣”。木槿。
有女同车，颜如舜华。――《诗•郑风•有女同车》
又如:舜华，舜英(木槿花)；舜颜(美如木槿花的容貌)
【舜的生平】
舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜，名重华，晋代，皇甫谧先生，又说他字都君。舜，又称虞舜，据说是，国号有虞，按先秦时代，以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜，出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。但是，《史记》说舜，是“冀州之人”，唐代，张守节先生，特别指出：“蒲州，河东县本属冀州 。”似，认为舜，是河东县人。唐代，蒲州河东县即今山西永济县，治所在，今蒲州镇。孟子先生，认为舜，是东夷人。《孟子》先生："舜，生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"
相传，舜的家世，甚为寒微，虽然是，帝颛项的后裔，但是，五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇，更为不幸，父亲瞽叟，是一个盲人，母亲，很早去世。瞽叟，续娶，继母，生弟名叫象。舜，生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲，心术不正，继母，两面三刀，弟弟，桀傲不驯，几个人，串通一气，必欲置舜，于死地而后快；然而，舜，对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜，在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”，身世，如此不幸，环境，如此恶劣，舜，却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他，在传说故事中，独具特色的一个方面。
舜，家境清贫，故从事，各种体力劳动，经历坎坷。他，在历山(今地不详，一说，即今永济县境内的中条山)耕耘种植，在雷泽{旧说，即山东济阴境内的，古雷夏泽)打鱼，在黄河之滨，制作陶器 ，在寿丘(今地不详)制作家用器物，还到负夏(今地不详)，做过小本生意，总之，生计艰难，颠沛流离，为养家糊口，而到处奔波。
相传舜，在20岁的时候，名气，就很大了，他，是以孝行而闻名的。因为，能对虐待、迫害他的父母，坚守孝道，故在青年时代，即为人称扬。过了10年，尧，向四岳(四方诸侯之长)征询继任人选，四岳，就推荐了舜。尧，将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜，不但使二女，与全家和睦相处，而且，在各方面，都表现出卓越的才干，和高尚的人格力量，“舜，耕历山，历山之人，皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是，他，劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器，皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人，认真从事，精益求精，杜绝，粗制滥造的现象。他，到了哪里，人们，都愿意追随，因而“一年，而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四县为都)”。尧，得知这些情况很高兴，赐予舜，絺衣(细葛布衣)和琴，赐予牛羊，还为他，修筑了仓房。
舜，得到了这些赏赐，瞽叟，和象，很是眼热，他们，又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟，让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜，靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来，瞽叟又让舜掘井，井，挖得很深了，瞽叟，和象，却在上面填土，要把井堵上，将舜，活埋在里面。幸亏舜，事先有所警觉，在井筒旁边，挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟，和象，以为阴谋得逞，象，说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿，给他做妻子，把牛羊，和仓房分给父母。象，住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象，大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜，也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且，比以前更加诚恳谨慎。
后来，尧，让舜，参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜，不但将政事处理得，井井有条，而且，在用人方面，有所改进。尧，未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜，使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的，不才子浑敦、少皞氏的，不才子穷奇，颛顼氏的不才子，梼杌、缙云氏的不才子，饕餮，虽然，恶名昭彰，但是，尧，未能处置，舜，将“四凶族”流放到，边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出，舜的治国方略，和政治才干。
经过多方考验，舜，终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧，禅位于舜，《尚书》中，称为舜“受终于文祖”。又传说是，舜，代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说，差异甚大的，一个传说是，舜，将尧囚禁起来，还不让其子，丹朱与他见而，舜，自己做了天子，类似于，后代的宫廷政变，篡权夺位。
舜，执政以后，传说有，一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他，重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川，群神的大典；还把诸侯的信圭，收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他，即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定，以后五年巡守一次，考察诸侯的政绩，明定赏罚，可见，舜，注意与地方的联系，加强了对地方的统治。
传说中，舜的治国方略，还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上，画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法，代替肉刑，以示宽大。但是，又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是，对不肯悔改的罪犯，要严加惩治，舜，把共工流放到幽州，把欢兜，流放到崇山，把三苗，驱逐到三危，把治水无功的鲧，流放到羽山，坏人受到惩处，天下人，心悦诚服。
按照《史记》，所载传说，舜，摄政28年，尧，才去世。舜，于三年的丧事，完毕之后，便让位，给尧的儿子丹朱，自己，退避到南河之南。但是，天下诸侯，都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人，也都告状到舜那里，民间，编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜，觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城，登上天子之位。不过，传说中，舜的都城，与尧的都城不在一个地方。据唐代，孔颖达先生，《毛诗正义》引皇甫谧先生所说；“舜，所营都，或云蒲坂。”蒲坂，在唐代是河东县，即今山西省永济县。
尧，死以后，舜，在政治上，又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责，都不明确，此时，舜，命禹担任司空，治理水土；命弃，担任后稷，掌管农业；命契，担任司徒，推行教化；命皋陶，担任“士”，执掌刑法；命垂担，任“共工”，掌管百工；命益，担任“虞”，掌管山林；命伯夷，担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙，但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定，三年考察一次政绩，由考察三次的结果，决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作，都出现了新面貌。上述这些人，都建树了辉煌的业绩，而其中，禹的成就最大，他，尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，终于，治服了洪水，使天下人民，安居乐业。当比之时，“四海之内，咸戴帝舜之功”，“天下明德，皆自虞帝始”，呈现出，前所未有的清平局面。
舜，在年老的时候，认为自己的儿子，商均不肖，就确定了，威望最高的禹，为继任者，并由禹，来摄行政事。故舜，与尧一样，都是禅位让贤的圣王。
据说，舜，在尧死之后，在位39年，到南方巡守时，死于苍梧之野，葬于江南九疑山，称为“零陵”。
舜，与尧一样，同是先秦时期，儒墨两家推崇的，古昔圣王。而舜，对于儒家，又有特别的意义。儒家的学说，重视孝道，舜的传说，也是以孝著称，所以，他的人格形象，正好作为儒家伦理学说的典范。孟子，继孔子之后，对儒学的发展，有巨大贡献，他，极力推崇舜的孝行，而且倡导人们，努力向舜看齐，做舜那样的孝子。说：“舜，人也；我，亦人也。舜，为法于天下，可传于后世，我由(犹)未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”他甚至设想，舜，为天子，而瞽叟杀人被捕，舜，虽不会利用权力，破坏刑律而将其赦免，但是，一定到监狱里，偷偷地把父亲背出来，一起逃到海滨，过无忧无虑的日子，为了共享天伦之乐，而忘掉天子的地位。由于，儒家的宣传，有关舜的传说，事迹在中国文化传统中留下极深刻的影响。
【湖南宁远舜帝陵】
舜，帝陵，位于舜陵景区，是九疑山风景区的，目标人文景观，是九疑山，风景的目标人文景观。是我国，最古老的陵墓。舜，帝陵，陵区由陵山（舜源峰）、舜陵庙、神道，及陵园组成，占地600余亩。陵山，舜源峰，上小下大,呈覆斗状，海拔600余亩,气势恢宏。山北麓，建有陵庙，陵庙，坐南向北，规模宏大，占地24，644平方米。分为，前后两重院落，五进建筑。陵庙内，建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房。陵庙外，有长200米的神道。
舜陵，是中国五大古帝陵之一，是中国唯一的，舜帝陵墓，乃舜帝，南巡崩于苍梧之野，而葬于九疑山。陵庙，祭碑廓内保存的，历代祭碑36方，它们是，珍贵的历史文物，是历史的见证。在古木参天的陵区内，陵庙，建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生，令人流连忘返。附近有娥皇峰、女英峰、美大峰、梳子峰、舜峰（三分石）、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪，皆与舜帝奏九韶之乐，及二妃挥泪斑竹的传说有关。
【疑古学派的评价】
本世纪初，疑古学派认为，尧舜禹的传说，出现较晚，而尧舜，更晚于禹，故其传说，为后人编造，其人，纯属子虚乌有。现在学术界，普遍认为，尧舜禹禅让的故事，确实，反映了原始社会末期的情况，虽为传说，但是，自有其历史价值。有的学者特别指出，舜任命“八元”、“八恺”和皋陶等人，各有执掌，反映出，部落联盟议事会，已经开始蜕变为，贵族的议事机构。说明，运用唯物史观，来研究舜的传说，有助于，我们认识原始社会，瓦解时期历史发展的线索。
【舜设官分职】
舜即位后，将尧时的，部落联盟议事会，改革为贵族议事机构。尧，议事会成员有禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖等，彼此之间，无具体分工。舜，根据各人所长，分别委以不同职务：禹，担任司空，主平水土；后稷，主持农业，播种百谷；契，为司徙，掌管教化；皋陶，为司法官，掌刑；倕，为共工，主管手工业；益，为虞官，掌山林原隰的草木鸟兽；伯夷，为秩宗，主管祭祀典礼；夔为曲乐，负责教育贵族子弟；龙，为纳言，专门传达舜的命令，和转达下情。舜，还规定，每三年考核一次，官员的政绩，有成绩者，加以提拔，不称职者，予以撤换。舜，设官分职，使官员职守分明，办事效率提高，百业由此兴旺。
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中国网 | 时间： 2007-05-16 | 文章来源： 黄河新闻网
舜，生于今永济县，的诸冯村。他姓姚，因眼里有双瞳，故名叫重华。母亲，生下他，不久就去世了，父亲，娶了继室，生一男一女，男的叫象，女的叫阔首，就是舜的异母弟妹了。
舜的父亲、继母和弟弟，对舜都很不好，所以，舜从小就饱受著家庭的折磨。后来在家，实在住不下去了，便到历山(今中条山西南)脚下，搭了一间茅屋，独自生活著。他，勤劳朴实，乐于助人。他在历山耕种，历山的农夫，让给他田界；他到雷泽(今芮城县北)捕鱼，渔民们，请他到家里居住；他，到陶城(今永济县蒲坂北)学制陶器，一学就会，而且，製作十分美观。现在在稷山、夏县，都有出土上古的陶器，它，反映了新石器时代，中国先民的劳动成果。他，敬重别人，别人也都敬重他。因此，在他所居住的地方，第一年，就成了村庄，第二年，就成了城镇，第三年，就简直象繁华热闹的都市了。可见群众，是怎样拥护和爱戴他啊！
舜，离家到历山耕种，其原因，就是他父母对他的虐待。尽管如此，他还是时刻不忘父母养育之恩，不计前嫌。有一天，他看见一只母斑鸠，带著一只小斑鸠在飞，那母斑鸠，不时捕捉飞虫来喂小斑鸠，十分劬劳。舜，感动了。他，想念著哺育自己的父母，便情不自禁地，唱起《思亲操》歌曲来："陟彼舜山兮崔嵬，有鸟翔兮高飞。瞻彼鸠兮徘徊，-----没张兮思我父母。力耕日与月住如驰，父母运兮吾将安归。"意思是：
登上那崔嵬的历山，
见两只斑鸠在空中飞旋。
日与月啊如梭如箭，
思念父母啊有家难还！
舜，确实是个大孝子，二十岁时，就以孝名闻于天下。
那时，尧帝，选拔贤才，四岳之长，就向尧帝举荐了舜。于是，尧帝就选他作自己的继承人，并把自己的两个女儿--娥皇公主、女英公主，配给舜作妻子。尧帝赏赐给他，一大批牛羊，还给他，修了高大的仓库。舜，由一个穷人一下子富了起来。
他的父母，和弟弟，一听到舜富了，就顿起不良之心，设计陷害，要把舜的财产夺过来。一天，他们借修仓库为名，想用一把火，把舜烧死在仓库里；没想到舜穿的是娥皇公主、女英公主给他的风衣，舜，从大火中飞走了。一天，他们又借掏井为名，想投石下井，把舜淹死在深井里；没料到，舜穿了娥皇公主、女英公主给他的龙衣，又从井底游走了。一计不成，二计失败，他们又借吃饭为名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜，有蛾皇公主、女英公主保护，事先，让他服了仙药，毒酒下肚，也安然无事。
原来，舜的异母妹妹生性善良，当她，听到父兄要陷害舜的消息时，便悄悄告诉给二位嫂嫂，这就使得娥皇公主、女英公主，能够从容对付恶人的诡计，帮助舜，死里逃生。而舜呢，宽宏大量，不计旧恶，他一如既往，对父母孝顺，对弟弟友爱。不过，经历过这番风波之后，舜，更把二妃，当作自己生死不渝的伴侣了。这些富有神话色彩的传说，均见《列女传有虞二妃》。
后来，舜，为天子，巡视南方，死在苍梧之野(今湖南九嶷山)。娥皇公主、女英公主，听到舜死南方的消息，便立即动身前往探视，她俩一路走，一路哭，泪水洒在竹子上，竹子，就呈现出许多斑点，后人，称这种竹子为湘妃竹，也叫斑竹。她俩到了湘江，渡江时遇暴风，船被打翻，二妃被淹死。
出运城，北门行三十里，有鸣条冈，冈上，有一座舜帝陵庙，河东群众，称它为舜帝庙。据《蒲州府志》，和《解州州志》载：这座庙，始建于唐开元二十六年(738)，明嘉靖年间，因地震毁坏，万历年间，依旧规模重建，经清代多次缮修，至今保存尚好。舜帝庙分外城、陵园、皇城三个部分。皇城内有戏楼、卷棚、献殿、正殿、寝宫；东西两翼，有廊房和钟、鼓二楼。正殿内，有舜帝头戴冕旒的塑像(今已毁)。寝宫，为舜的二妃--娥皇公主、女英公主的住处。舜帝庙，结构宏伟，布局合理，总共佔地面积，一百五十亩，是我省重点文物保护单位。
用佔地，一百五十亩的陵庙，来祭祀一个上古时代的君王，而且韆鞦百代，永垂不衰，这除了舜，都蒲坂位于河东，这个原因之外，一个更为重要的原因，就是舜，有大功于民。
当尧帝，把自己的女儿--蛾皇公主、女英公主，许配给舜以后，在长期的考察中，知道舜，不但宽厚仁慈，而且英明能干，于是，就让他担负重要职务，独当一面。尧帝，让他做掌握天下土地，和人民的司徒，他以美好的道德，教育人民，使人民做到父义、母慈、兄友、弟恭、子孝、上下都和睦相处。尧帝，让他做总管天下百事工役的司空，他，把诸事办得井井有条，绝无荒废。尧帝，让他出使四面兄弟部落，他，同兄弟部落的关系，处得十分融洽。尧帝，派他单独到深山老林，或边远地区去巡视，在狂风暴雨中，他不迷路，碰到虎包、豹豺狼他不畏怯。
当舜，五十岁时，尧帝，把天下大事託付给他。他总摄大权，统领百官，作了，一系列轰轰烈烈的大事业。他，向尧帝推荐了高阳氏苍舒、叔达等才子八人，谓之"八恺"；接著，又举荐了高辛氏伯奋、促堪等八位能人，谓之"八元"。这十六位贤人，帮助他辅佐尧帝，把天下管理得很好；他，在举贤任能的同时，又把使势倚强、横暴不法的"四大凶神"，作了惩处。把号"穷奇"的共工，流放到幽州，把号"浑沌"的欢兜，发配到崇山，把号"桃杌"的鲧，囚贬到羽山，把号"饕餮"的三苗，驱逐到三危(今甘肃敦煌)，于是，天下大治大安。尧帝，整整用了二十七年的时间，对他进行考察、培养和试用，直到完全可以放心了，这才把天下正式禅让给他。
舜受尧禅，在蒲坂(今永济)即帝位，就以蒲坂为都，为有虞氏。舜帝即位，因政绩卓著，传说，天上有五星化为五老，游于蒲坂，舜，以师道尊之。今永济有"五老峰"和"五星湖"，就是这个故事的遗迹。
那时，洪水氾滥，舜帝，命禹治理，禹，治水有功，就拜禹为司空，总理百官。他又请懂得稼穑的后稷，管理农业，契，管理教育，皋掏，管理司法，垂，管理手工业，益，管理出泽，伯夷，负责天下的典礼，夔，制谱作乐，龙，传达君主命令：谓之"九官"。
尧帝，去世之后，舜帝，办事更加谨慎，他征聘贤人辅政，立诽谤之木，设进谏之豉，让人民提意见，以改正自己的过失。他，又让乐师制了九抬、九韶等古乐。因用箫笛演奏，故称"箫韶"。这种古乐，雍容典雅，清扬婉转，演奏起来，据说，凤凰也会飞来起舞的。舜帝本人，也很爱音乐，他的古琴，弹得好极了。有一次，他登上熏风楼，面对浩渺的百里盐池，弹唱著自己谱写的《南风歌》-
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
译成现代汉语是：
南风多么和薰啊，
可以解除老百姓的痛苦。
南风多么及时啊，
可以增加老百姓的财富。
舜帝，到了晚年，因见自己的儿子不肖，便把天下禅让给禹。
