| 23:20 | 看哪！我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。 |
| 23:21 | 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（注：“惹”或作“违背”），因为他必不赦免你们的过犯。 |
| 23:22 | 你若实在听从他的话，照著我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。 |
| 23:23 | 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。 |
| 23:24 | 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。 |
| 23:25 | 你们要事奉耶和华你们的 神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。 |
| 23:26 | 你境内必没有坠胎的、不生产的，我要使你满了你年日的数目。 |
| 23:27 | 凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。 |
| 23:28 | 我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。 |
| 23:29 | 我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。 |
| 23:30 | 我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。 |
| 23:31 | 我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。 |
| 23:32 | 不可和他们并他们的神立约。 |
| 23:33 | 他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。” |
| 24:1 | 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。 |
| 24:2 | 惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。” |
王国显
神把典章跟摩西说清楚了以后，在二十三章的末了，神就说了一些劝勉的话。那些劝勉的话是鼓励神的子民好好的听从神的吩咐。如果从字句上面来看，我们一看就懂了。但是神的灵若把我们带进话语的里面去，我们实在觉得神在这些话语里面，祂把祂自己启示了。不仅是启示神的自己，并且是启示了神怎样作事。更宝贝的是神启示了如何透过三而一这个事实来发表祂自己。虽然，在这里没有特别提到灵这一个部分。但是，却是提到父与子当中的关系，这实在是太宝贝了。
启示父与子的一
我们总记得希伯来书一开头的时候就说到父与子的关系，说到子是父的彰显，父是子的一切智能。又说：「祂是神荣耀所发的光辉，……」(来一3上)保罗是怎么领会这些话，记录成这书的呢？我姑且说希伯来书是保罗所写的。当然，我们承认圣灵会解开神的奥秘。我们晓得神的奥秘，是借着神的话来显明的，而神是用祂的话来作工的神，保罗能领会父与子当中的关系，定规是神在旧约里说了很多的话，表明了父与子的关系。虽然在创世记第一章里，我们看见神表明祂自己是众数的，这个众数并不是说有很多的神。神是一位，但神的内容是借着父、子、灵而组合的。这在我们的数学观念来说，那是很不容易领会的。但神却是这样启示了祂自己，所以我们看见神是单数的，但在祂说话的时候却是说「我们」。
在创世记第一章里，这两个词是很清楚的，我们一直看见神说「我」要怎样。等到造人的时候，神就说「我们」。究竟神是「我」，还是「我们」呢？感谢主！神是「我」，也是「我们」。这是神自己的奥秘。但在那个时候有谁能知道呢？有那一个人能领会这一个事实呢？感谢神！在历史的里面，神慢慢的，慢慢的解开了祂的奥秘。
父与子原为一
在创世记里已经提到很多次，最低限度神曾经到亚伯拉罕那里，多次的与他面对面的说话。这个跟亚伯拉罕讲话的是谁呢？有些时候，我们看见说是神的使者，这个对我们来说是没有难处的。但再往下去看，却发现这个神的使者，原来是神的自己。从祂说话当中，慢慢地发现祂所用的语法是用第一人称的。一说到第一人称的时候，我们便晓得，祂是站在神的地位上来说话。祂就是神。
到了现在出埃及记的时候，对这一批向神没有什么认识的以色列人来说，神又作这样的启示。我们现在从二十节开始看看父与子有什么关系。这里说：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的，……」(廿三20－21上)在这里我们看见神有一个代表了。因为这一个使者，是奉神的名来的。我们可能就有一个观念说，这一个并不是神，是神所差遣的，是奉神的名来的。现在我们再往下去看：「你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」(21节)在这里我们又看见一个事实了。神告诉祂的百姓要听从祂的话，要非常严谨的活在祂面前，不要惹祂。也许我们能领会祂是带着权柄的，所以人必须要好好的活在祂面前。可是当我们一再读下去的时候，问题便出来了。「因为祂必不赦免你们的过犯。」谁有权柄赦免人的罪呢？除了神自己还有谁能赦免人的罪呢？难道天使可以赦免人的罪吗？难道可以赦免人的罪吗？我们知道从来没有这样的事发生过。
在福音书里，我们的主说：「小子，你的罪赦了。」(可二5下)那些犹太人一听便感觉刺耳，于是「有几个文士坐在那里，心里议论说：这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」(可二6－7)从这件事上面，我们晓得一个事实，神在这里所说的「差遣使者」，到底是神的自己抑或是祂的使者呢？说是神自己也对，说是神所差遣的也对。为什么？下面就让我们看见一个事实。当摩西在山上继续与神交通的时候，山下的以色列人却在拜金牛犊。神叫摩西下山去处理这件事，处理完毕以后，摩西再次上山。三十三章就是摩西在这种光景下再次上山的，摩西向神求恩典。结果，神也赦免了以色列人。
但在摩西与神对话的内容中，有些事情我们是要特别加以注意的。「摩西对耶和华说：你吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说？你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(卅三12－16)从这段对话中，我们看见了一个问题，先前领以色列人在旷野行走的那一个神的使者是谁？从这段话里，我们明明看见就是神自己。摩西所以向神提出这一个要求，是因为三十三章的第二节，神对摩西这样说过：「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，……领你进那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，……。」(卅三2－3)以前是神跟他们一起走，现在他们拜了金牛犊，事情虽然已经处理过，但神说不再跟他们一起走，摩西便向神提出刚才的请求。我们把这段话搬回第二十三章，便看见神说这一番话，似乎是有点矛盾，但事情却被解开了。这个使者有赦罪的权柄，因为祂就是神。
为什么祂又是接受差遣的呢？虽然祂是接受神的差遣，但以色列人活在祂面前，就必须像活在神的面前一样，因为祂代表了神，不然就会惹动了祂，人不能得祂的赦免。对于这些事实，我们用这些话去领会，我们承认还是有点模模糊糊。但是感谢神，到了新约的时候，圣灵就向我们说得更清楚。在约翰福音第一章里说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)这就把我们心思里一再存在的疑问解开了，原来在旧约里每次向人显现的，都是神的儿子。虽然是神的儿子，但祂与父神却是合而为一的，在约翰福音里明确的说到父与子原为一。
在这里，神的话让我们看见一件很宝贝的事。当时的以色列人是不大领会神这番说话的意思，但今天我们在新约里的人，再回头看这番话的时候，便明白这个奇妙的奥秘。原来在神永远的旨意里，在创世以前，神已经定规了由祂的儿子来成就这一切。所以，以弗所书叫我们看见：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了……」(弗一4上)在创世以前就有了基督么？在使徒行传里，晓得耶稣被称为基督是祂从死里复活以后。那么为什么在创世以前就有基督呢？我们感谢神！再来说，时间是把我们分开创世以前，复活以后，但在神的眼中却没有这个距离。从永远到永远，在祂的眼前都是现在，这也与我们在第三章里读到「我是自有永有的」这一个启示同一个模样。
子是父的显出
神在旧约里，虽然没有明明的说，祂是借着祂的儿子来作工。但今天我们在新约里回头去看的时候，我们便看出，神一直以来作工都是借着祂的儿子来成全的，这就叫我们看到子是父的显出。从二十一节里说：「祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」我们便知道子是父的显出，来表明神所要作的。或者说子是父的表明，表明父所要的。父所要的是什么？是一批肯接受神的权柄和敬畏神的人。
接下去，又说：「你若实在听从祂的话，照着我一切所说去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」(22节)我们就很清楚的看见，子如同父，顺服子就是顺服父。人顺服了子，父就承认人顺服了父。这又叫我们看见子在这里作父的显出，显出父是乐意向顺从祂的人显明恩典。感谢赞美神，若把这些话带回到新约里去看的时候，我们便看见什么叫作救赎；我们便看见救赎的主，和救赎的果效。虽然在旧约里，这些事情都不很明朗。但神却在人以为不明朗的事上，已经把祂整个计划的法规融合在其中。我们感谢赞美主，在这一段劝勉的说话里，我们需要注意的头一件事，就是子与父的关系。我们越多留意到这样的时候，当我们唱达秘弟兄所写的那一首诗歌时，便觉越有滋味。那首诗歌就是：「听哪！千万声音雷鸣。」特别是第四节的内容说到：「子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥，父所有的一切智能，宣明子是同尊贵。」当我们越了解神在历史里面所作的这些事情，就懂得当年达秘弟兄在写这首诗歌的时候，他里面的光是何等的明亮。我们领会了以后，我们再唱这首诗歌时候，也会是同样的明亮。
享用神丰富的路
在这段劝勉的话中，又说出了另外一件很重要的事情。字句上的我们不谈了。透过这一堆的字句，我们看见神向以色列民指出了一条享用神的路，或者说是享用神祝福的根据。这是一条怎么样的路呢？或者说这些根据是怎么样的呢？我们可以分成两方面来看看：
第一，神负责。这实在是太宝贝了，神要我们接受祝福，神让我们去享用祂。但我们怎能去享用神呢？感谢神，祂让我们看见是祂来负责，是神负责作成这一件事。只要人有一个心意去享用神，神就负责把这一个享用神的机会；享用神的条件；享用神的事实亲自作成在人的身上。在二十三节，我们看见「我的使者在你前面行，领你到亚摩利人，……我必将他们剪除。」在这里我们看见路上有难处，路上有阻碍，但是神说，这些事由祂来对付。祂要把那些难处挪开，祂要把那些造成难处的剪除。
此外，神又作了安排，也可以说是按着祂作工的时间表来作成祂所要作的事。让我们看看第二十七节，我们要注意在中文圣经里，每一件事的开始，都有两个相同的字，那就是「我要」。这个「我要」就说明了神自己要去作这件事，神自己负责来作这件事。在底下我们看见了神的安排，在神的安排里，头一点就是：「我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」(27节下)然后神又说：「我要打发黄蜂飞在你面前，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」(廿三28－31)弟兄姊妹，从上述的一番话里，我们看见了有多少个「我要」呢？这个「我要」是说出了一些什么问题来呢？是说出神负责来完成这一切的事。
我们感谢主！人如何去接受祝福？人如何去享用神？那个根据在于什么地方？就是在神自己。以上是头一件事：神负责。里面有两个小点，一个是神的引导，另一个是神的安排。
第二，人敬畏。神负责这一方面是绝对没有问题，现在是说到人配不配的问题。怎样的光景才使人配得神的祝福呢？三个字就可以把它说清楚了，那就是「敬畏神」。翻过来，我们可以这样说，刚才是神负责，现在是人敬畏。有了一个负责的神，得着一班敬畏神的人，神的祝福就会显明在人的身上。
整个劝勉的话，不就是神向以色列人启示那条蒙福的路吗？这一条蒙福的路，不仅在旧约里是那么的准确，在原则上，到了新约时仍然是这样。在救赎的事上，神负责来作成，没有一个人可以帮神的忙，是神自己作成的，是主单独在十字架上完成的，也是主自己单独的从死里复活来完成的。所以，再过不久我们就要看见，大祭司在至圣所里的服事。当他在至圣所里事奉神的时候，整个的会幕里，不可以有任何其它人在内，只有大祭司一个人在至圣所里。这个定规有特别的意思吗？有，明明是向我们以后来的人说明，人到神面前的把握，是借着一个人的工作来完成的。在旧约时候，是借着大祭司来作预表。到了新约的时候，就显明是主自己为我们撕开殿里的幔子，使我们可以直接的进到幔内。
我们感谢神，这一个蒙福的关键不在乎神要不要负责，因为神负责就一定负责到底。所以整个关键的问题，是在乎人对神有没有绝对的敬畏。当我们看过这段劝勉的话以后，传典章的事便告一个段落了，也可以说传律法的事情，也告一个大段落了。或者说，传律法的第一个阶段完成了。我们晓得律法是包涵三个部分的，诫命、典章、律例。现在关乎律例的话，还一点也没有提到，所说的全是诫命和典章。为什么不在这里把律例也讲完呢？这一点，我们要留意。在这一个时候，神是先要得着人。
神喜悦人活在恩典里
当神得着了人以后，人却在那里恐惧战兢。我们倒是看见一些想不到的事，现在让我们先来看一个比较。在二十章里，看看以色列人是怎样对摩西说话的呢？他们对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(廿19)这是因为他们恐惧、战兢，他们感到受不了，所以他们要求摩西让神跟他说话，然后让摩西转告他们，他们不要直接听神的话。但是到了二十四章，让我们看看百姓又是怎样的。「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(3节)「又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(7节)我们看见在这一个时候，百姓们好象是没有了恐惧，而且是轻松得很，摩西将神的话告诉他们，他们似是很轻松的答应遵行神的吩咐。这和律法传下来以后所引起的结果，好象并不相称。但感谢神！神实在是不愿意因律法传下来以后引起人的恐惧。神传律法的正面功用，是要把人领到神面前去接受祝福，是让人长久的活在祝福里。所以，神的心思是一个赐福的意念，而不是一个降祸的意念。在旧约的时候是这样，在新约的时候更是如此。不过，这还不是我们要特别加以注意的内容，而我们要特别注意的地方是什么呢？
在第十九章，神告诉以色列民说，任何人都不可靠近那山根，这宣告是很严肃的，而且那一条界限是划得很死的，谁若闯过这条界限，必定要被治死。但到了二十四章的时候，我们便看见另一件事，什么事呢？「耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。」 (廿四1)我们在这里看见了一件事，十九章是一个人也不许越过这界限，但十九章的末了，摩西已经被召到山上去。我们提说过，在神的怜悯下，还是有个别的人可以越过那条界限到神的面前去。现在到了二十四章，我们看见并不是人能不能到神面前去的问题，因为人能到神面前去的问题，在十九章末了摩西已经打破了，就是那界限给摩西打破了，我们从这里看见一件肯定的事，就是神愿意人到祂的面前去。
在二十四章，我们看见另外一个问题，不仅是人可以到神的面前来，而且到神面前去的人的范围也扩张了。原来是一个人，现在是七十四个人。
我们感谢神，虽然这七十四个人在六十几万，甚至是在二百多万的以色列民中，只不过是非常的少数，但比起先前只有摩西一个人能够到神面前去，已经是增加了七十四倍了。这个范围一下子便给扩大到了这么大的地步，我们实在要感谢赞美我们的主！接受神祝福的范围扩大了。虽然这批蒙受祝福的七十多人，还不能面对面的来到神面前，他们只能远远的下拜，但他们都已经上到山上去了。十九章那里说连山根也不可靠近，现在七十多人已经到山上去了。
我们实在感谢神，这七十四个人到了山上去的时候，还有一个很特别的恩典。神在那里对摩西说：「唯独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。」(廿四2)虽然还是有这些限制，但是那范围的扩大，也就显明了神实在愿意所有的人都能到祂那里去。现在条件还不符合，人还没有条件，所以仍然有一些限制。但这一个限制却因着这七十个人而有了一个「进口」，是神在那里打开了一个入口，让人可以通过这个入口而进到神面前去。我们实在不能不向主低头敬拜。这样我们才懂得，在新约里有一句话：「神愿意万人得救，」祂不愿意有一个人沉沦，只是愿意人人都悔改。这一个心思，在出埃及记第二十四章已经向我们打开了。虽然在那时候并不是包括万人，事实上也没有为万人开了这一条路，但在神的心思里，祂却是把万人已经包括在里面。
用血立的约
然后，摩西下山去，下去以后，便向以色列人宣告神的心思。又用血与以色列人立约，就是让以色列人和神立了一个约。以色列人承认神是他们的神，以色列人答应遵行神的话，也就是承认神的权柄，摩西便将血洒在百姓的身上。这些历史，我们必须要记得，不然的话，我们读到希伯来书的时候，便会摸不着头脑。
现在我们要注意的是用血来立约这件事。我们当然晓得，这些是祭牲的血，因为上面是说到献燔祭，也献平安祭。当然，主要的血是燔祭牲的血。摩西在那里很郑重的宣告说：「你看，这是立约的血……」(廿四8上)这个约是用血来立的。为什么要用血来立约呢？上面是说到血的来源是祭牲，底下便着重的说到约之所以成立是因着血。这些都是带着预表性的，在这里不再详细交通，因为弟兄姊妹也很明白了，但我们却不能忽略用血来立约这个事实。
血，从表面看是死。就如同雅歌书上所说：「爱情如死之坚强。」(歌八6)爱情既是甜美的，为什么要用死来描写它呢？原来这是让我们看见，「死」在人的眼中看来是不可改变的，「按着定命，人人都有一死。」(来九27)这是个不能改变的事实。所以，血从一方面来看是死，血就是死的记号。现在用死来立定这个约，就确定了这个约是不能变更的。另一方面，为什么神要禁止以色列人吃血呢？在利未记里说得很清楚，因为血里面有生命，血是那些牲畜的生命，血也是人的生命，没有血就没有生命。现代急救时要输血，因为血就是生命。从这里我们看见，这一个约的立定，不仅是不能改变，并且这一个约的主要内容，是一个生命。
这里说到生命，我们又有两方面的领会，一个是解决生命的问题。人怎能到神面前去呢？必须解决那一个生命，生命解决了，人才能到神面前去。所以，这里用血立约，是说出了生命的解决，借着祭牲的死而叫献祭的人活，这个献祭的人能够活，就是生命的问题。当然，那时的「活」仍然是从肉身的生命来领会的，但实际上，神是把我们连到那永远的生命去。
另一方面是说到这个约能够完成，必须是根据生命。不然的话，这个约便是徒然的立了，好象是签了契约，但却不执行。要执行这个约，就必须凭着生命，一切在生命之外的，都不可能执行和完成这个约。所以，我们读到希伯来书的时候，就看见那里说到立约的血，是那么的详尽和那样的重要，原因就是在这里。
把祂自己作人的享用的神
感谢赞美神，立约的事过了以后，「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。」(廿四9)我们要留意他们到了山上究竟作了些什么。
首先他们所遇到的是神的荣耀，「他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」(10节)他们并不是看见神的本体，而是看见了神的光辉，是看见了神的性情，是看见了神的荣耀和华美，是看见神的纯全没有掺杂。这一个看见很宝贝，叫他们能领会一件事，就是他们的神是没有带着任何掺杂的，明净的，属天的，不是属地的，与地是没有关连的。
要是属神的子民，看见了这样的一位神的时候，里面如果是苏醒的，他们也该晓得自己也要像神一样的明净、明亮、纯全，没有掺杂，华美和荣耀。虽然他们碰见的并不是神的本体，但是从神所发的光辉，我们实在难以用言语来形容他们的感觉。也许我们自问一下，当我们看见这种光景的时候，我们到底会如何呢？当然是很愉快，很满意，很喜乐，很安息，因为那明净的蓝色，就给了我们一个很安静、很纯粹的感觉。
我们今天看见三藩市的天色，真是蓝得很可爱，一点掺杂都没有。有一段时间，全是蓝的，看上去心情很是开朗，非常愉快，喜乐得很。感谢主！当时他们看见神就是这样的一个光景。同时，这样的一位神，「祂的手不加害在以色列的尊者身上。」(11节)感谢主！律法是严肃的，诫命是厉害的，典章也是带着非常的约束力的，可是到了神面前去的时候，人的感觉是释放的。赞美主！这是律法正常的功用，只是人却不够了解这一点。
再往下看的时候，圣灵就记录了当时的光景，「他们观看神，」他们舍不得不看，一直的观看，实在是太美好了。用另一句话说，他们在欣赏神！哎哟！神是这样的美，是这样的可爱，是这样的华美，是这样的丰富，是这样的荣耀。我们也可体会到，当日彼得、约翰、雅各在黑门山上的那一种情况，「彼得对耶稣说：夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」(路九33)我们要把自己的感情、感觉和反应，都摆在当时这班人的经历里才能了解。所以，他们在那里观看神，看了再看，实在是太好了。
有一次，陈希曾弟兄在我们当中交通到拿俄米跟路得，「路得舍不得拿俄米。」(得一14下)还记得弟兄说这个舍不得就好象是给胶粘住了一样，粘在一起以致分不开来。我想这七十多人当时的心思也实在是粘在神那里，他们不仅是在那里欣赏神，而且「他们又吃又喝」。他们是否带着吃的、喝的上山去呢？大概是没有可能的。因为摩西上山去听神的诫命和典章的时间并不是很长，他们清早已经聚集在山脚那里，那个时候，他们吃的只是吗哪，他们定然不会带着吃的、喝的在一起，因为正等着去见神，还有空去弄这些么？他们用了三天的工夫来洁净自己，他们应该是很清洁的来到山脚那里。所以我想当他们被召上山的时候，是不会带着吃的、喝的上去。现在他们在那里又吃又喝，这些吃喝的东西究竟是从那里来的呢？圣经里没有说。但我们有理由相信，是神的预备，就像在加利利海边，那几个门徒在船上打鱼，打了一个晚上都打不到的时候，主在岸上招呼他们，他们便上岸去。「他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。耶稣对他们说：把刚才打的鱼拿几条来。」(约廿一9－10)就算是他们没有把鱼拿过来，主也为他们预备了。现在，这七十多个人到山上去，我实在相信，主给了他们丰富的预备，所以他们在那里观看神，又吃又喝，享用神，享用神的美丽，享用神的丰富，享用神的陪伴，享用神所赐的安息。神所有的，他们都享用了。
我们实在感谢主，这一批到了山上去的人，他们都不是到神面前去发抖，而是到神面前去享用，这是神的心思，这一件事是在立约以后发生的，在立约之后，神才作这样的事。这批人遵行了约里面的一点一滴了没有呢？完全没有，因为律法的执行好象还没有开始，约是立了，但仍是没有开始执行。感谢神！祂已经被他们享用了，我们无话可说，因为这是神的心思，「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们……。」(弗一4上)我们还有什么话可说呢？还没有我们以前，神就这样定规了，我们按着时间，被带到神的面前来享用祂。我们只能说，赐恩的神，作成恩典的工作，就是在传律法的时候，恩典的意思还是这样的浓厚，我们只能敬拜神。
底下更提到摩西直接到山顶上去，这是更高的恩典，我们留待下一次再交通。我们求主把赐人智能和启示的灵赏赐给我们，叫我们能看见字句后面的神的自己。
