人生而有命运，命运的轮转，好像白天与晚上以及春夏秋冬。人生随命运流转，顺随命运在生活。人也可以向命运挑战，运用发挥人的潜能。物质生活或许有丰富与贫穷的差别，可能因自己一时无法能够掌控，其实也非全然的无法掌控。精神生活或许有时快活安祥与有时痛苦伤感，却是真正能由於自己的取舍─就在一念之间。
俗话说∶穷则变，变则通。可见改变的重要性。一个人如果想改变命运，要向命运挑战，就必须彻底的改变想法。要开运首先要知命。孔子说∶五十知天命。开运法有三乘∶下乘用人和─强化人际关系，做人要主动。中乘利用时间与空间，所谓天时与地利，即学知命法学地理风水。上乘法修行与练法，法力玄妙无边，心想事成，可以成就自己，成就他人。上乘之法就是读易经。孔子五十岁开始读易经，因为研究易经，成就了孔子伟大的人生。
壹、读易经的好处
一、易经与人生─易经为五经(诗经、尚书、周易、礼、春秋)之首，中华文化五千年能历久弥新，就是因为有这部古圣人的集体创作─【易经】。近年来中外国学者争相研究，首有徳国数学家研究易经阴阳，而发现二元数学，奠定了今日电脑原理的基础。爱因斯坦的相对论，与易经阴阳学说不谋而合。
二、何谓【易经】？─「易」，就是日月一阴一阳，尽变化之妙也。「经」，亘古不变万古常新之正言也。易经之变有三∶就是变易、交易、不易。所谓变易就是渐渐的变，就像人由童年、青年、壮年、老年，无时无地都在变。所谓交易就是急速的突变，就像活人变死人，一分一秒虽只毫厘之差，实有千里之别。宇宙中有幅射，是故死人有煞气。所谓不易就是与生具来永远不变，就像人是人，草木是草木；人非草木，草木非人，不相统属。易经就是在解说变化的哲学。它在指出人生的多变化，它强调穷则变，变则通，通则久的道理。
三、要知「道」只有读易经才是最佳的捷径。【易】有吉凶悔吝─易经哲学很重视做人做事的道理，怎样去做才能获得吉利，走向幸福的道路。怎麽去做？就要招徕凶险灾祸的事故。这是易经的特色，在西方哲学的理论中，根本找不到吉凶祸福的法则。「易」既讲求变化之妙。凡事一旦起变化，可以变为吉，亦可以变为凶。是「吉」或是「凶」操持在我们人的一念之间。能常存忏「悔」之心者一定吉；既存有鄙「吝」之心者一定凶。故「易」乃为君子谋大众的幸福，不为小人谋个人的私利。古人说∶「君子乐天，达人知命」。又说∶「不知命不足以为君子」。中庸说∶「至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之。」先知先觉者能知「机」知「兆」，後知後觉者亦知现「象」，不知不觉者是无知。凡事必有「机」，即所谓「天机」；其次必有「兆」，即所谓预兆；终必有「象」，就是事件已经发生造成了事实。此中变化的奥妙，只有君子与至诚的人，能够预先知道。要知「道」只有读易经才是最佳的捷径。
贰、今生再不读书已迟的典故─
黄庭坚，字山谷，江西省修水县人，其诗书画号称「三绝」， 与当时苏东坡齐名，人称「苏黄」，黄山谷不止有文名， 秉性也至孝，他常亲自为母洗涤溺器，就是後来做了官， 也不改其孝行。 黄山谷在中进士後，被朝廷任命为芜湖地方的知州， 就任时他才二十六岁。有一天，当他正在午寐时，做了一个梦，梦见自己走出州衙大门，直来到某处村庄，看见一个老婆婆站在其门外的供案前，手持清香，口中喃喃自语，类似呼喊某人的姓名，黄山谷趋前一看，看见供桌上摆著一碗煮好的芹菜面，香味飘溢，黄山谷不自觉的端起来便吃，吃完後就走回衙府，等一觉醒来，梦境仍甚为清晰，尤其奇怪的是，嘴里还留有芹菜的香味，他心中虽然纳闷，但并不以为意，只觉得是做了一场梦。
等到次日午寐时，梦境又和昨日完全相似，而且齿颊还留有芹菜的香味，黄山谷不甚感讶异，於是他遂起身步出衙门，循著梦中记忆的道路行去，令他诧异的是，一路行来，道路的景致竟然和梦中的情景完全一样，最後终於来到一处人家门前，但门扉紧闭，黄山谷便前去叩门，一位白发的老婆婆出来应门，黄山谷问她，这两天是否有人在门外喊人吃面之事。老婆婆回答说∶「昨天是我女儿的忌日，因为她生前非常喜欢吃芹菜面，所以每年在她忌日时，我都会供奉一碗芹菜面，呼喊她来食用！」黄山谷问∶「奶女儿去世多久了？」老婆婆回答说∶「已经二十六年了！」黄山谷心想，自己不也正是二十六岁吗？而昨天也正好是自己的生辰，於是更进一步问这婆婆，有关她女儿在生时的种种情形。老婆婆说，她只有这麽一个女儿，女儿在生时非常喜欢读书，而且信佛茹素，非常孝顺，但就是不肯嫁人，後来在二十六岁时，生了一场病死了，当死的时候，还告诉她说一定会回来看她！等黄山谷进到屋里，老婆婆指著一个大木柜告诉他说，她女儿平生所看的书全锁在里头，只是不知锁匙放到那里去了，所以一直无法打开。奇怪的是，黄山谷那时突然记起了放锁匙的位置，依记忆果然找出锁匙，等打开木柜，在里面发现了许多文稿，黄山谷细阅之下，大吃一惊，原来他每次参加考试所写的文章，竟然全在这些文稿里，而且一字不差。至此，黄山谷心中已完全明了，这老婆婆就是他前生的母亲，於是将老婆婆迎回州衙，奉养馀年。
黄山谷的故事说完了，很玄是吗？也不是那麽玄的， 有时候我们走在一条巷子里，突然看见有一家特别的熟悉；有时候我们遇见一个陌生人，却有说不出的亲切；有时候做了一个遥远的梦，梦景清晰如见一首诗、 一个古人，感觉上竟像相识很久的知己； 甚至有时候偏爱一种颜色、一种花香、一种声音、 却完全说不出理由┅┅ 人生，不就是这样偶然的吗？每个人都站在自己的三生石上， 只是忘了自己的旧惊魂罢了。
参、读易经让孔子悟出了人生的六个阶段
《一》吾十有五而志於学。【解】我十五岁就准备学习一技之长，以谋将来生活不虞匮乏。
《二》三十而立。【解】我三十岁就准备成家立业，以承先启後，继往开来。
《三》四十而不惑。【解】我四十岁就能不疑不惑，乃是已觉悟人生，对因果了然於心。
《四》五十知天命。【解】我五十岁已经乐天知命，因此能达观顺变。
《五》六十耳顺。【解】我六十岁对任何言语均能听得耳顺，心中了然明白，自然再也没有任何违逆的感觉。
《六》七十从心所欲，不逾矩。 【解】我七十岁已经能观照无心，不再起心动念，也不会超出生活规矩，所以能随缘来去自在。
《一》 立志向学
孔子说∶「吾十有五而志於学。」每一个人自呱呱落地来到这个陌生的世界，一切从新开始，好像入学一样，在摸索中成长，由眼之观、耳之听、鼻之嗅、舌之味、身之触及意识等知觉，由近而远，在成长的过程中不段的学习，活到老学到老。
人生的历程经由童年、少年、青年、壮年、老年，而孔子特别注重十五岁少年时应立志向学。从其著述中约略指出，学习谋生技能与人间的生活规范，使每个人均能发挥所长，以建立分工合作的社会生产制度，生活就不虞匮乏；学习进退应对的生活规范，以建立安乐祥和的社会。古人的社会生活秩序是从日常生活中潜移默化，现在的社会秩序是建立在法治的基础上。然在今天守法观念不足、特权充斥的社会，加强法纪教育成为当务之急，若能辅以先民的生活规范，对於重整社会秩序必然大有助益。
《二》薪火相传
孔子说∶「三十而立。」一个人到了三十岁应能坚定自守卓然有所成立。是时父母已渐年老力衰，不应还在依靠父母，甚至游手好闲不事生产。在成家立业之外，应该负起孝养父母及教养子女的责任，以承先启後继往开来。
人生除了要立定志向，更要有「永业的精神」，才不会虚度此生，否则每事半途而废终必一事无成。譬如上电影院买门票，排了半天因事走开了，回来又从新排队，将永远排在最後，甚至於买不到门票。因此只有心存「永业的精神」加上用心的经营，成功的日子终有一天会属於您。
《三》不惑之年
孔子说∶「四十而不惑。」人生到了四十岁，在其所经历的岁月里应该听过很多的事物，亲身所体验的事情也不少了，对於人间的事理应能通达没有疑惑。假如对经验过的事情还经常存有疑惑或执迷，可能就是跟不上自己年龄的落伍者。执迷的事情愈多愈深，只有徒然增加自己的痛苦和不必要的烦恼。
人生是经验的累积，如能举一反三，甚至如颜回能闻一知十，以理类推综合各方面的人生经验，心中能定静如止水，必能内外透澈、洞查先机没有任何疑惑。人生也是一趟珍贵的学习历程，每一个阶段我们都要学习新的事务以及新的处理方式，只要凡事尽心并以喜悦与感恩的心情去接受，再大的困惑终必豁然开朗，迎刃而解。
《四》能知天命
孔子说∶「五十而知天命。」中庸说∶「天命之谓性，率性之谓道。」大学说∶「大学之道∶在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣！」
「天命」是上天所赋予人者，即是指人生一切当然的道理，「道」即是指天地自然的法则。先民日出而作、日入而息，春耕、夏耘、秋收、冬藏的作息方式，就是顺著自然法则的生活。人在天地间与大自然为伍相处了五十年，是应该知道天命的道理。「出门看天色，入门看脸色。」「祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。」就是说人若能体察天心深处或进入心的原点，即能与大自然的本性合而为一，此时要洞察天时、地利、人和的玄妙天机并不难，其应用之妙完全存乎一心。
《五》仁恕为怀─定静安虑得的功夫
孔子说∶「六十而耳顺。」人生到了六十岁应该具有「定静」的功夫，只要听到来人三言两语，即能明白其言谈的本意，进而体察其弦外之音，均能以仁恕的胸怀，来化干戈为玉帛。
耳顺的功夫要以仁慈与宽大为基础，才能从定静的境界中涌现出智慧。所听到的不论是真言真语、花言巧语或恶言恶语，都能够心中分明而处之泰然，心里一点也不感到违逆，更不会大发雷霆，总以大慈大爱的胸怀，等待适当的时机再设法去开导他。这不仅免去今日言语冲突的烦忧，也可以免去来日彼此怨怼的苦恼。总是将戾气仇恨化解於无形之中，融化於慈爱的大海中，使其归於平静。
《六》来去自如
孔子说∶「七十而从心所欲，不逾矩。」人生到了七十岁应有随心所欲而不超越法度的定力。
人生百年，如果在青少年时即能学得谋生技能之外，能多学进退应对的生活规范与做人处事的道理，对往後的人生必有很大的帮助，所碰到的困难将会减少，即使碰上了也会有较妥善的、圆满的处理方式，或许能化险为夷、转危为安，甚至皆大欢喜。一个人随著自己的年龄一起成长也是天经地义的事，若能早日体悟、进而超越孔子的人生六个境界。那麽！此後的人生旅途不但能随缘来去自如，而且逍遥自在。
肆、读易经让孔子发现了先民生活智慧─儒家的开运法
孔子生於春秋战国时代，也正是群雄割据的乱世时代。先民追求的「天下为公」、「世界大同」安乐祥和的社会，在当时却求之不可得。他为了寻找散失在乡野草民中，所保存的先民生活智慧，而有周游列国的盛举。回国後乃潜心著书立说，删诗书、述礼乐、作春秋，重新整理先民的生活智慧结晶。将先民的生活规范「仁、义、礼、智、信」五德，融入於著述之中，有教无类、因才施教，开创了平民教育的先河。当时前来受教的有三千多人，在社会上成名的有七十二贤人。从此奠定了儒家学术思想的体系，使儒学在中国历史上流传了五千多年历久弥新。春秋战国时代百家争鸣各据一方，或一世的英明，或数代的荣华富贵，终不及儒家思想的源远流长和影响的深远。孔子为了整治当时社会的弊病，发现了先民重整社会的良方，成为万世师表的典型。
◎何谓「儒」？
儒就是人生之所需，即养生送死、慎终追远。养生包括生育、养育、教育与生活。生活之所需在人之脸上、言语上、行为上，不是在书本文字上。因此他主张∶当政者不应仅在朝廷批公文而已，应该勤练脚力上山下海走入群众，才能了解民间疾苦与人民的生活需要，解决人民生活上的问题，使政治清明、国泰民安。慎终追远可以移风易俗使民俗敦厚，生者得教养、老者得奉养、死者得祀养，死生两利而安居乐业。
◎何谓「五伦」？
五伦就是父子亲、君臣义、夫妇顺、兄弟友、朋友信。五伦规范了每一个人的天职，奠定了社会和谐的基础。他同时主张在上位者必须智慧与德行兼备，以身作则由上行下效建立社会和谐的秩序，以维护人民安和乐利的生活。
◎何谓「五德」？【儒家的启世精神】─仁、义、礼、智、信
五德即「仁、义、礼、智、信」，虽各有涵义，但环环相扣缺一则不全。有诗云∶「金秋杀气重，义薄云天时，五德仁为首，礼义不过秋，寒冬且来临，显智命能留，信字不偏孤，统分四季中。」就是说五德以仁为首要，仁属春东方木，礼属夏南方火，义属秋西方金，智属冬北方水，信属四季中央土。仁属东方木又好比春天，春风化雨草木欣欣向荣，彰显天地生生不息的生机。礼属南方火好比夏天，当南风吹起碧草如茵，人间充满温暖与活力的契机。义属秋西方金，当西风起白云飞，草木黄落燕南飞。西风吹来肃杀之气，也正是去除残枝败叶，除旧布新的时机。智属冬北方水，彰显冰清志节、挺拔冷静的耐力。五行随春夏秋冬运行千古不易，正是彰显天地之信的道理。五德与五行对应相辅相成，所以人若能效法天地四时运行之理，即能体悟五德的真意，做人做事俯仰天地之间，自然心安理得无往不利。
◎何谓「中庸」？
中庸之道为孔门师徒相传的心法。程子说∶「不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之正理。」中庸说「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆合乎中节谓之和；中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」就是说待人处事以中和为贵，即思想、言语、行为不可偏激，偏激使人失去理智，徒增不必要的烦恼。
◎何谓「大学」？
大学说∶「大学之道∶在明明德，在亲民，在止於至善。知止而後有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣！」而格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，乃是内圣外王的功夫。
人既不能离群而索居，就应珍惜可贵的缘份，由互助共生而和平共存，以增进人生旅途的情趣。人生活在天地之间，衣食住行没有一样不是由天地人所供养，俯仰天地之间处处都是恩情，表达彼此的感恩之心已经都来不及了，为什麽还有人怒目相向？原因在於一时的贪念、执迷、憎恨与牵怒而使人失去人的理性。天有天性，天不言而四时行；地有地性，地不言而万物生；人有人性，孔子以为人之初性本善。孔子为了发扬人性本善的一面，因此提出以「仁」为中心的思想，提倡互助共生的哲理，以「天、地、人」三者为共生的共同体。在其学术思想中除了阐释人与人之间和谐的重要性，并重视人与天地大自然的调和。维护大自然，回复人的自然的天性，才能建立人类永久的和平及安和乐利的生活。
伍、总结─这辈子要是觉得「读书不开窍」， 就是上辈子「书读得不够」；为了下辈子「读书开窍」， 这辈子更要「开始读书」。 尤其是易经风水的书，其一它能让您成为一位成功的领导者，其二万一事业失败了它能让您能够东山再起，其三它能让您看透人生，完成一趟丰富的人生之旅。回顾孔子的ㄧ生，他并非生来富贵的贵族，他出门只能坐牛车，当时只有贵族王侯将相，才有马车可以坐。读易经让孔子悟出了人生的大道理，发现了先民的生活智慧，有教无类，弟子三千，成名的有七十二贤。孔林与儒家思想在中国延续四千多年历久弥新，这就是易经风水庇荫的最好明证。
