警惕：绮语的果报——可怕的因果！
绮语，即无利、无义之语。有七种：
（一）辩论过失、斗讼、竞争；
（二）于外道论典或咒语爱乐、受持、读诵；
（三）被苦恼所逼之语言，如伤叹等；
（四）嬉笑、游乐、爱欲之语等；
（五）乐于在大众中宣说王论、臣论、国论、盗贼论等；
（六）说醉语及癫狂语；
（七）说邪命语。
佛言：休息绮语，获十种功德。何等为十？
一，天人爱敬；
二，明人随喜；
三，常乐实事；
四，不为明人所嫌，共住不离；
五，闻言能领；
六，常得尊重爱敬；
七，常得爱乐阿兰若处；
八，爱乐贤圣默然；
九，远离恶人，亲近贤圣；
十，身坏命终，得生善道。
诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此善根，回向无上菩提，是人不久得无上智到菩提时，于彼国土，端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。
若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？
一、定为智人所爱；
二、定能以智如实答问；
三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
——《十善业道经》
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫妄，导人邪念等。
（印光法师）
——青少年朋友（网友）经常说的绮语——
为淫邪之语言，和粗俗不堪的黄色笑话，和喜欢谈论美女，和带“性”字眼的骂人恶语，应严厉戒除，注意口德。
如能断除绮语、说具义语，则生生世世中生在贵族之家，众人拥戴，语言畅达，前后连贯，无有差错，能言善辩并与正法毫不相违。而所说之语，相合众人心意，犹如蜂蜜一般。
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在四种语业中，绮语不象其他三种。
人们会认为，说话是与生俱有的能力，谈天说地，评古论今，是每个人的自由权利，他人无权干涉，怎么会被列为十种恶业之一，并依之要遭受今生与后世的恶报呢？
之所以会有这种疑惑，是由于我们缺乏深入观察的原因。
首先，业感缘起的因果律，是建立在每个有情的八识田中，而不为外境离心独存的某种力量所控制，业由心造，果由心感即是此理。
由前已知，安乐与痛苦的来源，是善业与恶业，而业之善恶乃由心来决定，凡以贪嗔痴三毒烦恼发动的一切业均是恶业，唯有招致不悦意的痛苦。
绮语的发生，在不作观察时认为是随随便便脱口而说，其实并非事出无因。
我们最热衷于谈论、最感兴趣的话题，正是内心执著很深的东西。不然，为什么一谈到它就神采飞扬、兴致勃勃，或怒不可遏、义愤填膺呢？
以此可知，我们的语言，时时都夹杂贪嗔痴的烦恼。
举例来说：
一个女人，在津津乐道最近上市的时尚服装，言语中充满了羡慕、渴求的心情，这就是贪心的外在流露；
一位暴发户，谈起经商之道时，会很精彩地讲述击败对手的阴谋策略，这是以害心而发的。
以此类推，我们可以观察到大多数绮语，都是依贪嗔痴而产生，无益自他，唯增放逸，增长罪业，所以，以绮语业将会堕入恶道中。
其次，因为语言的影响易使听众受到感染，如果听众没有正知正念来摄持身心，就会被绮语所转，生起贪嗔，断己善根；或者流于散漫、杂念纷飞。如此，生起多少贪心、嗔心，说者的罪业就有多重。
进一步看，一旦语言被写成文字，流通于十方后世，则其传播时空大大拓广，造业的影响久远，自然感果受报之量也随此倍增。
以下公案，可明此理。
宋黄山谷（黄庭坚），好作艳词。
一次，他拜谒圆通秀禅师，秀禅师呵斥他说：“大丈夫翰墨之妙，甘愿施于此乎？”
时秀禅师正训戒李伯时画马。
山谷笑答：“莫非又置我于马腹中？”
禅师说：“伯时念想在马，堕落不过一身；公以艳语挑动天下人的淫心，岂止堕于马腹中，正恐坠入泥犁耳。”
谷悚然愧谢，从此绝笔。
李伯时画马，心思入微，昼思夜想，念兹在兹，但并不损害他人。心作心是，充其量不过自己念马、自己作马而已。
而依山谷之文才，倘若艳词流通百年，传遍天下，读者何止千万？这样有多少人会因此艳词熏发而引生淫心，趋入邪道，细算这笔因果业帐，造业有多重，受报当如何，心里应当明白。
人之所以不同于禽兽，其中一点，是人有辨别取舍的理智，能断恶向善，净化升华自己。
我们的语言，都是自内心流露的。
如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白：何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人；说何语言损人损己。
这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
一旦语言失去正念的摄持，信口开河，纵情而说，不经观察、信口雌黄的散漫绮语，就会如决堤之水，夹杂着贪嗔痴的泥沙，一发不可收拾。
经常这样串习，我们就容易习惯处于语言的迷乱状态之中，内心迷失而不自知。如是串习，造成的同行果报，就是生生世世中都爱说绮语。
我们的周围有许多这样的人，也许我们自己就是，因为多生习气如油入面，深不可拔，今生生来就啰啰嗦嗦、闲言碎语不断，让人听来心生厌烦。
绮语，都是从无明痴心中所发生。
因心光既已暗昧，自然出言吐语多属无义，不能清晰了然。这样长期言说绮语，会使我们的语言表达能力十分低下，说话言繁语杂，甚至下降到疯子般语无伦次的地步。
它的果报表现是：在大众中发言气势薄弱，语言没有威力，口才拙劣，虽说实语，别人也不信受。
以下是因绮语受报的事例：
施耐庵，作《水浒传》，其中杀盗之事，描写如画，子孙哑者三世。
维扬（扬州）某生，造一淫书，完成之后，梦神呵责。醒后自己反悔，停止流通。后因子夭折，家境贫穷，仍然付梓印行。不久目盲，手生恶疮，五指拘挛而死。
宜兴潘书升，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，正逢散卷，只听殿上宣布：“第一名到”。随即踢下。第二名正是自己，宣布第三第五名都未到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，是“为楫”二字，却不见其姓。
不一会儿，来一赤面人，将他所戴的头盔放在潘的头上。潘一梦醒来很觉惊讶，等到榜发，潘果得中第一。之后遍访名叫“为楫”的人。
不久，知是娄县的傅鹿野，特地前往拜会。傅素以文章驰名，主司原先预选他为首名，第一、第二场文，都评阅甚佳，因丢失第三场卷，遂被摈弃。
原来，傅之为人，有口才，生平最多绮语，喜欢扬人之短，故得如此报应。揭榜之后，主司欣赏其文，特请会面。此后傅怏怏不乐，抱恨不已，不多久，以鼓胀暴亡。
江南一书生，文有藻思，但素性喜谈人家闺阃之事，已酉年入闱应试，到第三场发烛之时，忽见卷上有“好谈闺阃”四字，生急以手擦去，等誊正后再看，卷面已被擦破。后见朱卷，有七篇皆圈满，本拟中首名，因无第三场卷而未被录取，生以此潦倒终身。
文人口业，绮语独多，他人刺心之事，在彼却能谈笑风生，极尽描绘之能事，以作茶余饭后的谈资笑料。如是出言刻薄，必然导致福禄削减，算尽而亡。
每见慧业文人往往贫困潦倒，一生失意，反不如普通百姓能够温饱自安一生，岂非绮语造恶所致？
再从修行的角度来说，言说绮语实是障道之因。
念佛、念咒语时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语，那么，这种念诵称为不清净念诵。就象是在黄金中掺杂黄铜一样，即使黄铜只有少量，但已不能称为纯金，再也起不到纯金的作用。
对于说绮语的人来说，一边漫不经心地诵咒，一边交头接耳，绮语不断，这样会造下重罪。
修行人本欲求证本性光明，如果心地尘垢不除，焉能得见真谛。而语自连心，常说绮语，会使性地蒙垢，妄心坚固，迷失转深，所以是成道的障碍。
《法苑珠林》中说：“夫忠言所以显理，绮语所以乖真，由忠故有实，有实故德生，德生故所以成圣。由绮语故虚妄，虚妄故罪业生，罪业故受苦，故知趣理求圣，要须实说，说若虚假，终为乖理。”
说具义语
断除绮语，我们应当唯一言说具有实义之语。
语言是沟通心灵、传播思想的工具。
我们应当运用语言，满怀慈爱去安慰一切苦难中需要慰籍的人。
我们应当运用语言，随顺他人的根性，启发、引导众生对解脱生信从而趋入正法；
我们还应通过音声以念诵、持咒，来净化自己的心地。
无著菩萨说：
多言可生不善业，纵然未生虚度日，
除非定利自他语，精进禁语极重要。
公案——说绮语，饿鬼唾骂
宋兴孝安禅师，住清泰寺。
定中，见二僧倚槛交谈。
起初，有天神拥卫倾听，久之散去；
继而，饿鬼在旁唾骂，扫其足迹。
后安禅师问及他们，原来，二僧初论佛法，接着，叙旧家常，末后，谈论资养。
安禅师自此之后，终生未尝言及世事。
莲池大师对此评论说：“古人为生死行脚，才逢师友，惟汲汲商略是事，何暇他论？今人终日杂话，求如二僧，亦不可复得；鬼神在侧，又当如何？噫，可惧也已！”
