开示：佛教与治疗（宗萨钦哲仁波切）

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开示/宗萨钦哲仁波切
翻译/Serena
缮写/Serena、廖丽娟
校稿/李香兰

　　译按：这是宗萨钦哲仁波切于一九九O年五月四日在台北的演讲内容，当时的翻译有许多缺失，特此致歉并重新整理后刊登。在今天来看，由于人类贪婪地大量养殖海陆动物，间接或直接造成传染疾病、SARS、狂牛症、羊骚症、禽流感，这些都是以前未曾听闻过的疫情。对应仁波切当时所开示的内容，真是令人警醒！


　　大家晚安，今天晚上的主题是「佛教与治疗」。

　　刚刚我们所走上来这七十个阶梯是很好的治疗，你认为呢？我不是医生，所以没资格讲治疗方面的事情，不过这里有位医师，说不定可以帮点儿忙。现在我们要怎么开始？我们要从疾病开始说、还是从治疗开始讲？我想我们应该先从疾病开始讲，对吧！

　　在西藏传统里，身为仁波切就应该每天一点一滴学习所有相关的事情，所以我学了一些西藏的天文医药学，但只学了二十一天而已。在西藏，大家可说都是佛法的狂热份子，不管他们讲什么，总是以跟佛法相关的话作为结束。所以我想今天可以谈谈「佛法与治疗」。今天所讲的治疗，也多少与我们日常生活的态度相关。

　　寿命减少

　　当今五浊恶世，先有命浊——寿命的减少，接着有见浊─见地的腐化，以及烦恼浊——情绪的堕落等等。所谓的浊或恶化（degeneration）是什么？就是不神圣的东西，它跟个人的经验逻辑相反，比如寿命的减少。根据经典，大家相信，在释迦牟尼佛出生于印度之前许多年的时代，地球上人们的寿命是一万年。大家也相信，那个时候并没有日、月，人们所需要的光明通常来自他们本身。他们所需要吃的食物不用自己栽种，因此也自然地减少污染。我真不相信自己现在会讲这些，因为我自认是个哲学家，而不是历史学家。当我们读到这些历史故事，我指的是佛教故事，但也不完全是故事，而是佛教关于世界演化的理论。大家相信生命的寿期越来越短，人们因此必须开始栽种东西以便生存。这是因为人们以前所累积的善德或正面的能量减少或耗尽。当善德逐渐减少，无记业及恶业就会自然生起。

　　在那个我们称为圆满的时期之后，接着是我们所称的衰败时期，或是称为争端时期、争论时期、敌意时期、战争时期、相互嫉妒的时期。在那个好的时代、圆满时期，通常人们并不栽种，他们就从森林中拿些水果来吃。有个人一时想到：「我可以每天为隔日多拿一个水果，这样就不用明天还要再为相同的事情而辛苦。」他这么想着，就从森林中多拿了个水果。然后，每个人都开始跟着这样做。之后，因为有人开始这么做，其它每个人也都学到这种态度。自然地，人们开始有了房子，以便保存这些果实，不让人家偷走。于是，界限、拥有者、「我的水果」、「你的水果」，这样的想法便产生了。不幸地，有些较为聪明的人不想自己去森林，他们想拥有别人的水果，所以偷窃的行为出现，然后种种其它的情绪也开始了。由于这些负面情绪的力量，人们身体的光明开始减少。然后由于大家业力的总集，日、月生起了。

　　不过现在你若从不同的方式来读这个故事，就会有很大的意义，而并非只是童话故事。这样的事情在我们每天的生活当中都在发生。然而问题是，通常不会有人跟我们说：「嘿，你怎么做这样的事啊！」衰败时期开始了，很多不好的情绪产生了。大家互相欺骗，比如说今天晚上的我，只想赶快讲完就走。人们不只欺骗别人，还欺骗自己，当然是在潜意识里，他们伪装自己。所以发生什么事情呢？各种战争开始了，不只是现在这种国际间的战争，还有家庭里因为自私而来的战争。由于私心如此强烈，甚至连父母亲也变得越来越自私，甚至不关心他们的孩子了。我们就以非常普通的例子来说，想想我们中国古代，那时候亲戚之间似乎是相当亲近的；但现在，即使兄弟姊妹间也不怎么亲密，各做各的事情。如今，我们把这个现象形容是件好事情，有些政府称之为独立的生活，可是另一方面也证明了自私的显现。

　　因此，一万年的寿命开始减少，一直减少到现在的平均一百岁；平均一百岁的寿命时期，正是佛陀选择要来人间的时候。原因是，要教导佛法，必须要有痛苦；如果众生没有痛苦，或甚至不知道自己有痛苦，那么佛法就无用武之地。比如一万岁寿命的那个时期，人们没有多少痛苦，或甚至尽管有苦却不知道。至于现在，某个密续曾经预言，在这个衰败时期，有情众生会吃任何他们能够取到的东西。这个预言其实是很深的，当你读到时，它好象很幼稚，但它的确相当有深度。由于种种内在与外在的战争、斗争，由于我们自私所制造的污染，由于我们都想去拥有东西，由于大家都想当第一名，因此越来越多的疾病就出现了。人们会吃他们从来不习惯吃的东西，做他们从来没有做过的事，穿他们从来没有穿过的衣服。比如你们都看到的，不同样式的破牛仔裤，这在以前是很不好的东西，现在认为很好看。有些西藏喇嘛把这样的情况视为衰败时期的征兆。

　　各位还记得，我在「觉悟战士」系列讲座中谈到「叛逆的行为」（outrageous），几乎大家都听过吧！像这类叛逆的行为，比如吃一些不同的东西、穿一些不同的衣服、做一些不同的事情，人们认为这样是叛逆，他们把「叛逆」当作他们想做任何事情的执照，可是这种叛逆是我们自私的显现。我们的战士传统里所说的，并非这种叛逆。因此，优雅是如此地重要，觉悟的优雅。我们或许无法把这个衰败时期改变为圆满时期，或许无法掌握这个世界，但我们也许可以在佛教团体里做到，或者也许可以在一些小团体里制造这样子的气氛，比如说戴个领带。

　　以上是疾病的原因之一，是寿命期减少的一种原因。

见地腐化 　　

现在讲到另一个疾病的来源，就是见地的腐化（见浊），这可就深奥了，也复杂了。当一个人的见地腐化，持有这种见地的人，行为也会开始腐化。由于见地及行为的腐化，因此会有各种腐化的显现。 　　

见地〈view〉是什么？见地可以很广泛，比如尊敬父母或社会所认为是正确的观念。见地是一个决定，这点很重要。比如这是什么？一张纸。因为我们已经这么决定，所以也不管自己有无足够的逻辑去证明这是纸。我们在日常生活中有很多见地，基本上这些见地可分为正确的和错误的，可是到底什么是正见呢？尊敬双亲、尊敬长者，我们一代一代都认为这些是正确的见地。同样来说，我们的文化、我们的社会也制造了一些对的和错的见地，比如说尊敬老师。当然这些是非常非常普通的见地。 　　

至于深奥的见地，比如相信因缘，很多人相信因缘业力，可是也有人不相信业力。佛陀认为那些不相信业力的人，他们的见地是错误的。为何佛教徒会认为有些是正见、有些是邪见呢？比如说你打一个人，这样会伤害到他，佛教徒认为这是坏的业力，这就是一个见地，这是佛教徒的见地。如果有任何的宗教（我接下来要讲的话可能会使我明天被通缉），比如说伊斯兰教，他们认为为了神去杀人是好的；对一些日本的笨武士来说，自杀是好的，他们认为这是一种有尊严的死亡方式；对我这个佛教徒来说，我认为这些都是邪见。为什么是邪见？因为假使我们被别人打、被别人杀害，我们会觉得受到伤害，我们会觉得伤心，我们会觉得很生气，然后我们会发生各种不好的事情。了解这一点之后，并不需要任何更好的逻辑，我们就知道该如何对待别人。 　　


我们目前所处的五浊恶世有很多邪见，所以才会有这么多的凌虐：精神上的虐待、肉体上的虐待、及情绪上的虐待，这都是因为有很多错误的见地。我尽量把它说得像电视上看到的广告那样平常。通常节目本身并不大声，可是在同样的音量下，当广告出现时，却突然变得又清楚又大声。有些人相信某种经营生意的见地，就是要去腐化别人，这让别人更加焦虑。在我们的日常生活中，类似的事情层出不穷。 　　

我们所持有最糟糕的见地之一，就是对尺寸大小的观念。你难道不重视尺寸吗？不重视最大的尺寸吗？比较小的东西，有时候你根本就不在意。比如说蚊子，就因为它小，就因为我们沉迷于重视较大的东西，甚至可能是畏惧大尺寸的东西、或者也许不去招惹大东西、或不去伤害它，所以我们可能会觉得拿刀去杀狗有点不安，但是拍掌弄死蚊子却是如此平常的事情。我在庙里也看过有人这么做。这种邪见如此泛滥，已经成为我们生活的一部分。　　

如果持有邪见，就表示持有这个见地的人是错的；如果这个人错了，不管他做什么，态度就是错的。错误的态度只会带来不和谐，对自己和他人都造成不和谐，而这也会造成许多的疾病，比如爱滋病。许多佛教学者认为，爱滋病可能来自错误的观念。你能了解为什么吗？因为人们肯定性开放、性自由，肯定花花公子杂志这种生意，肯定色情电影、色情小说，人们肯定色情的衣服、舞蹈、唇膏、发型，于是就出现各种的强暴。你能了解这个道理吗？我自己是没有这样的经验。 　　

情绪堕落　　 　　


接下来谈到情绪的堕落（烦恼浊）。情绪的堕落其实是寿命减少及见地腐化的中间者。为何要刻意分出情绪的堕落呢？因为对某些伟大的修行者来说，即使他们也许不会寿命减少、见地腐化，却可能有情绪的堕落。虽然他们没有其它致病的原因，却因为有这个情绪堕落的病因，某些天人圣者仍有可能得到疾病，例如破三昧耶戒的这种病，或是对上师的作为感到非常受伤的这种病。还有，某些禅修者在打坐的时候，心中有着许多的希望及害怕，他们不仅没有证悟，反而发疯。我甚至现在就可以证明给你看，你可以在佛教中心比在其它任何地方看到更多疯狂的人。不过，这是好的，这表示佛法真的有帮助。不管怎么说，无论好的坏的，它就是一种疾病。 　　

由于五种烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑），我们会有五种主要的疾病，而这五种疾病和我们的五大元素（地、水、火、风、空）相关。当我们讲「佛教与治疗」这个主题时，我认为了解业力是很重要的。五大跟业力也是息息相关，每一个五大都有它自己本身的另一组五大。这些五大的排列大多依据业力，而业力则受到错误观念、不好情绪、寿命减少这三种恶化原因极大影响。 　　

正见及正确的行为，可让我们的寿命得到完善的安排，比如长寿佛的灌顶、药师佛的灌顶。我们接受这些灌顶当然有它自身的利益，比如得到证悟。各位一定听过金刚乘的上师谈到，在灌顶中保持虔诚是非常重要的，就像病人对医生的信赖、及医生对病人的关心和慈悲，如果没有这两样，任何方法都会无效。因此你必须知道如何生起这种信任。 　　

大乘方法：自他交换 　　

在我们日常生活中，当我们生病了，我们通常会去找医生，这是应该的。但我们现在必须知道，我们先前所提到的三种恶化（浊）：情绪的堕落、见地的错误、寿命的减少，要把这些恶化转成非恶化，必须透过生活型态的改变。在大乘的传统里，有一种方法叫做「自他交换」（tong-len），表示给予和接受。当一个人生病时，而且做什么都无效时，比如吃药、对神祈祷、或者念咒，如果还是没有帮助，我们要做的就是让这个人禅修「自他交换」，将别人所有的疾病都接受到自己身上，并把自己所具备的正面能量给予出去。就是做这样的禅修。有时，你甚至会被告知不要再吃药了、你是没希望的、你就要死了。那么就想：「反正我还是会生病，那就让我生病，也让我得到别人的病。我也许有一些好的能量，可是能做什么呢？我有这么多其它的坏能量，以致于好能量都没机会产生，所以就把这些好的能量给有情众生吧！」 　　

因此，当你发展出这样的态度后，你所做的就是把邪见改变成正见。为什么说是邪见改变成正见呢？因为通常当你生病时，你会有想要转好的希望、或是有对病情恶化的恐惧，所以你并不是在做任何决定，你是在希望与恐惧两个极端上。它〈修「自他交换」〉就像是在逗弄疾病一般，这是我们必须使用的一种非常特殊的方法。 　　

在印度，我听说甘地生病的时候，什么药都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他对自己的尿的态度像是这样：好吧，既然我有这样的疾病，就让我把它再拿回来。这么做会如何呢？这会让你像个钻石一般，非常坚固也非常强壮。这也许能帮助你，即使它对你没有帮助，至少能减低心智上的疾病。你比较不会那么大惊小怪、不会那么激动，所以你就会有很多时间。这是很难表达的，你们了解吗？你们同意吗？ 　　


小乘方法：各种禅修 　　

我们才刚刚开始讲大乘的治疗方法，讲得很简短。小乘的传统中也有很多不同的治疗方法，他们有地元素（地大）的灭止，有水元素（水大）、火元素（火大）及其它五个元素的灭止。比如说你的身体在地大这方面有了问题〈西藏人相信，黄疸是因为地大的功能失调所引起的〉，因此像小乘行者就对地大作禅修，这并不表示他们会去吃泥土，他们是专注于重量性、坚固性，他们同时也会专注在柔软性，他们也专注在像灰尘这类的轻盈性。当他们因为水大功能失调而生病时，小乘行者有个特殊方法来应付水大的灭止，这种禅修可以是非常非常粗层的。在此水大的禅修中，他们可能只是观想他们正在饮用水蒸气。他们想做的，其实就是把功能失调的元素变为功能正常。当然除了这些方法，他们也会禅修不净观，这样便不再执着身体。不管病情是否好转，当你真的不在乎你的身体有没有好转时，你的紧张压力就会减少。另外还有禅修无常、禅修无我、禅修空性。大乘也用同样的方法，不过他们的方法是把别人的疾病接受过来，并且把自己好的生命力给予别人。 　　

金刚乘方法：观想 　　

接下来要讲金刚乘的方法。金刚乘有很多不同的治疗方法，比如说观想。所有这些观想可被分为三部分：第一部分是真如、实相的禅修，第二部分是遍照慈悲的禅修，第三部分是因的禅修。如果你知道这三种禅修，你对（观想中）所进行的事情就有一点点的了解。特别是当金刚乘行者生病时，上师总是强调这三者。我相信你们应该记得，当我们以前说到金刚乘时，我们提到四个不同的东西：基础、染污、净化方式、净化结果。所以当我们在观想时，我们也必须知道这四种东西，然后以此为基础，我们会学到一些东西。 　　


金刚乘的观想为何可以帮助我们除去疾病？因为每次当我们观想本尊的时候，我们就是在修持一个新生的状态。我们现在先说第一个禅修：真如性的禅修。真如性的禅修也有那四样东西：基础、染污、净化方式、净化的结果。第一个禅修的基础当然是佛性。至于染污，当我们死亡的时候，我们的五大会互相融入。地大首先融入水大──现在我们说的是逐渐的死亡，不是快速的死亡。当人死的时候，首先他对身体会比较没有那么多的感觉，这就表示地大正融入水大；接着水大融入火大，这时便没办法再控制自己的尿液和唾液，这些会流出来；然后火大会融入风大，当火大融入风大时，这个人就不再有体温；接着，风大融入空大，这时才是我们人类所认为的死亡。在这个空大中，有非常好的机会能够见到「当下」，但很多人由于次念（译：初念之后的第二个念头）不能觉知当下，因而恢复先前的随念流转。起了念，「未认知当下」，即是染污。 　　

接着谈净化方式，当你修法本念诵「除障观空咒」时，你安住在空性中，你试着安住在实相中，不让你的心干扰你，这就是所谓的净化方式，净化的结果是法身。如果你失败了，就再回到染污。在「未认知当下」之后，你会有种种的希望和恐惧，相续的恐惧和希望加上一些可怕的经验，就是我们所谓的中阴。此时死者不断寻求可以逃脱的门窗或出口。由于他的善业或恶业，他会找到某个可以逃脱的门或地方，他就去那边，这个时期就是染污。现在讲到净化方式，「空性之中，生起莲花，生起月轮。」这是慈悲，这个人需要慈悲，希望和恐惧必须以慈悲来灭止，这就是何以我们要这么做，其结果是报身（乐受身）。　　

如果我们再次失败，我们就又回到染污。这个中阴身由于过去的业力，是善是恶我们并不知道，端看个人。假设他要投生在台北，这个父母亲和这个人必须有业力的关联。就在此时此刻，父母亲正在交媾，当父亲和母亲的物质相遇时，中阴身的意识就进入这个物质里，植下婴孩的种子。接着讲净化方式，「月轮之上，生起吽字，」吽是觉悟的父母精髓。母亲的子宫是空性，我们在里面植下种子字吽，当作凡俗物质的净化者。所以我们每次观想，就是在净化我们自己的疾病。这小孩越长越大，当他吃东西，这是供养；然后这小孩被教导如何说爸爸、妈妈，这就是念咒；接着这小孩越来越老，这是长时间的观想期；然后这小孩变老、然后死去，这是融入。这是金刚乘治疗的最高等方法。 　　

每次你修法本，就是再次重生。不要认为这种死亡、融入的过程，只发生在你真要死亡的时候。每一秒钟都有相似的过程，所以你每一秒钟都应该要观想，然后你就不会有疾病了。你同意吗？ 　　


●问：我开过三次刀，现在子宫和卵巢都没有了，但是我现在又长了一颗瘤，请问这是不是跟业有关？　　

●答：每件事都跟业有关，我想没什么事跟业无关。 　　

●问：请问仁波切，菩萨会不会伤风感冒，如果会又是为什么？　　

●答：很多菩萨都会伤风感冒，我相信在座很多人都有过感冒。你们都是菩萨，因为你们都接受过菩萨戒、接受过几百次的灌顶。你讲的是比较高层的菩萨还是初地菩萨？有普通的菩萨，有很多不同等级的菩萨，所以不能一概而论。最高层的菩萨，他们不会有太多疾病，但是他们还是会有因缘，当他们碰到一些事情的痛苦，他们必须要依赖佛陀的因缘、佛陀的状况，这也算是一种疾病。当你达到初地菩萨的时候，应该不会伤风感冒。普通的菩萨，什么疾病都可能得到。 　　

●问：请问仁波切，下午我看了一位病患，他是一位出家人，他只是被蚊子叮到就得爱滋病，但是他不能对别人解释，只能闭关自己治疗，这对他来讲是个障碍，但这是好事还是坏事？　　

●答：我认为蚊子不可能造成爱滋病。（问：但是我听他的信徒这么说。）那可能是好事、也可能是坏事。我可以告诉你一些有关爱滋病患者的事情。我有很多朋友得到爱滋病，对我来说，他们甚至比我们对当下有更多的觉知，对生命有更多的珍惜。在爱滋病患者及我们之间，我看不到任何的不同，唯一不同的地方也许是我们对爱滋病的观念，他们是患者的观念。并不是我们没有爱滋病就不会死，我们一定会死的，是快是慢没有人会知道。有些爱滋病的患者可以活很久，他们唯一最大的痛苦，就是被那些没有染上爱滋病的人放弃了、背叛了。 　　

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by sontes

顶礼


       其实《入行论》不仅仅是听一遍，按照传承上师们的做法，一定要反复地听受。不仅是听受，法本还要经常带在身上。华智仁波切的传记中说，他终生随身带着的有两个法本，一是《真实名经》，一是《入行论》的颂词。我希望大家也把《入行论》法本随身带着，一方面能遣除修行中各种邪魔外道的违缘，另一方面对生起无伪的菩提心有非常大的利益。

　　从历史上看，华智仁波切以背诵方式给别人传讲《入行论》不下百遍，格玛旺波•丹增诺吾一辈子中讲了《入行论》两百多遍。所以大家也应该发愿：以后如果有机会，一定要给别人传讲。不管你是在家人、出家人，只要有一颗真实的菩提心，不是为弘扬自己的名声，而是从内心中觉得这部法太殊胜了，无论别人对自己诽谤也好、造违缘也好，反正只要有能力，即使有一个人听，也要想尽办法给他宣讲。

　　假如实在找不着人听，到山洞里给一些饿鬼、旁生讲也可以的。以前华智仁波切在尼亚隆传讲《入行论》时，当地有个特别可怕的堡垒，光天化日之下都可以听到鬼的叫声，凡是进入那里的人会全部死亡。有一次华智仁波切刚讲完《入行论》后，告诉弟众：“如果有人敢走进堡垒，并且读诵一百遍《入行论》，鬼就可以得到解脱。”一个叫聪纽谢拉的弟子，立刻自告奋勇。很多人都为他担心，害怕以后再也见不到他了。

　　前往堡垒之后，聪纽谢拉坐在在舒适的坐垫上，观空性、修悲心，开始大声念诵《入行论》。日复一日，他不断地持诵。当村人瞥见堡垒有炊烟升起时，都欢呼着：“他没有死！”一位最胆大的村民鼓起勇气，到闹鬼的堡垒看有什么变化。他很惊奇地发现，聪纽谢拉平静地对着不见形迹的非人讲授经典。他回村里叙述给大家听，之后每天有更多的村民去到堡垒听讲。后来他的一百遍圆满完成时，全村的人都坐在他面前出神地听着。从那时起，堡垒再也没有鬼的哭叫了。

　　所以，即使我们没有能力宣讲，无论走到哪里，把法本带在身上，加持力也非常大。当然，《入行论讲记》现在已经有五本了，全部带着恐怕太重，很多人没有这个力气。但是给大家发的那个小本《入行论》颂词，带着应该不会太麻烦，这对增长菩提心也有非常大的利益。

　　华智仁波切是公认的寂天菩萨化身，他一生中弘扬《入行论》的范围非常非常广，无论是藏地的各个教派，还是各个地方，很多人都知道《入行论》的教义。既然他老人家都是随身带着，我们的菩提心如是渺小，不带着这样的法本非常可惜。