二、理性的国家主义﹕十八世纪德国学者赫德
(Johann Herder) 主张一民族一国家之原则，并特
别著重民族文化，认為「最自然的国家，乃由一个民
族组成，具有一个民族性格。……许多民族可以勉
强组成一个国家，此正犹不同材料可以胶黏起来合成
一部脆弱机器，称為国家机器；但此将缺乏内在生
命，及缺乏各部份间之相互同情。」民族文化即為其
民族生命的表现，「一个民族之文化，乃是该一民
族生命所培植滋长而开放的鲜花。」（註九）继之，
哲学家菲希特(Johann Gottlieb Fichte)倡民族国家
理想；每一民族组成一个国家，抑且暗示民族高於国
家。主张保存固有民族性，恢复民族之自信力，对
於民族之百般「洋化」专事模仿深抱痛恶，他嘳叹「
今日德意志人自己所保留之德意志的精神文物盖已
无多」，而尤其是知识份子「在精神与生活方面对於
任何洋化表示酷爱。」因此他大声疾呼保持民族固
有文化发展其固有性格。他不仅主张保持固有民族性
，并积极发扬民族性，欲发扬民族性，必励行国家
主义的新教育，「祇有教育，别无其他方法，能拯救
德意志的独立。」在新教育的立场看来，惟理性所
认识的世界乃是真实存在的世界，新教育的精神在养
成一般国民為公而不為私，為整个而不為部份，為
久远而不為短暂，為理性而不為物质；故欲保持政治
独立，民族统一，发扬固有美德及造成良好人民，
以实现国家使命（註一○）。再继之，為大哲学家赫
格尔(hegel) ，特别颂扬国家，认為国家有一种民
族精神，这类民族精神在内部统驭著每人的活动，使
每个人觉著那就是他自己的精神与自己的目的，民
族精神的具体表现，就是一个民族的风俗习惯、道德
法律、经济组织与政治制度等；国家就是民族精神
的表现，并且有无上的权威，他说﹕「国家是绝对理
性的。……国家乃是最后目的，这种目的有最高的
权利以处决个人，而个人最高的义务就是作為国家的
一份子。」国家笼罩一切而治理一切，个人之价值
不能离开国家而存在，个人目的之达到，幸福之获得
，均有赖於国家，「一切事物有赖於国家中普遍性
与个别性之和。………国家是达到个别目的与个别幸
福之唯一条件。」「独立是一个民族之最基本的自
由与最高贵的荣誉。」為了实现独立，战争不可避免
，「战争乃是一项境域，能使人们之利益与权利因
而化為乌有。但此项境域同时是一个积极因素，是人
们之绝对的、非偶然变化的、个性之基础。此种关
系及其认识乃是人们之本质的义务～～即遇必要时甚
至牺牲财產生命（其他如意见与日常生活）亦所不
惜，以保存国家之个性、独立及主权之义务。」赫格
尔承认战争為国家之权利，并赋予战争以伦理的意
义（註一一）。
