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孔子五十一岁了还没有得道，前往沛地（江苏沛县）拜见老子，求老子示明怎样才可得道，老子回答孔子曰：“以财富为追求对象的，便不会出让利禄；以荣显为追求对象的便不会出让名誉；热衷于权势的，便不会给权柄。掌握这些便恐惧，舍弃这些则悲伤。对上述利害毫无觉察，而是一味地注视着不断追求的权势名利这是上天刑戮之民。恕、恩、取、与、谏、教、生、杀、这八者纠正人的方法，只有能够顺任自然的变化而不停滞的人才能运用自如。所以说，正就是自正。如果内心不以此为然，天道的大门就不会对他开放。”（《庄子》“天运”）

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物复阴而抱阳，冲气以为和。”意思是：规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二种事物再产生第三种事物……这以至于产生万物。万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相激荡而得以调和。

大音希声，大象无形。
上善若水，大雪无痕。

智者达则兼济天下，穷则独善其身。

《太古遗音》说：“昔者，伏羲氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，远取诸物，近取诸身，始画八卦，扣桐有音，削之为琴”。蔡邕说：“琴者天地之正 音，得其材可以合天地之正器；得其人可以合天地之正道，得其律可以合天地之正音。故伏羲制琴以象天地阴阳之数，而合神明之德，是谓正音”。嵇康在其《琴 赋》中说：“琴能感天地以致和”。范仲淹《与唐处士书》中说：“盖闻圣人之作琴也，鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。朱长文在其《琴史8226;尽美》中 说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声，皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发，故为之参禅复徽。攫援标拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎”？苏王景在《春草堂琴谱8226;鼓琴八则》中说：“琴，器也，具地之元音，养呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，则音合自然，而微妙有难言者，此际正别有会心 耳”。朱熹的**琴铭曰：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，我独与子钩其深”。

透过上述琴论可以窥见，他们均共同地在捕捉或强调那种天、人之间的关系，参天地阴阳、自然万物与琴、人融合为一的那种“天人合一”的哲理观念。