三十三常忆遗教
一个有孝心的子女，不管他的双亲去世多么的久远，对于他双亲的临终遗言，都会牢记不忘；同样地，一个真诚的佛弟子，对于佛教的遗教，也应念兹在兹，深刻于脑海。近阅《指月录》，每一位禅宗祖师传法时，总是对他的受法弟子郑重地说：“昔如来以正法眼藏，付于迦叶，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当护持！”。今天我们虽然没有受到祖师们的“展转嘱累”，而“住持正法，续佛慧命”的责任，却是义不容辞的。所以，我们必须以佛陀的遗教，作为我们的座右铭，用以策勉；使自己的生活纳入遗教的轨道，若身若心，才不至于像一头无人监视的野牛，去“犯人苗稼”。
说到佛陀遗教，真是浩如大海（三藏十二部无非遗教）！但我们只要能够把《佛垂般涅槃略说教诫经》上所说的，谨记在心，依着去行，也就受益无穷了！不信，请静下心来，读一读下面节录的经文吧！
珍敬戒律：
“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝；当知此则是汝等大师若我住世，无异此也。……”
“不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度。……”
“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。”
制心：
“汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。……此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。……是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”
戒睡眠：
“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也！”
“当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇，睡在汝心！譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之；睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也！……。”
戒瞋恨：
“汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利！……”
“所以者何？瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚！……。”
戒骄诌：
汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是，若起骄慢，当疾灭之。……诌曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知诌曲，但为欺诳；入道之人，则无是处！……。”
少欲知足：
“汝等比丘！当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。……少欲之人，则无诌曲，以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。……若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。……”
精进：
“汝等比丘！若勤精进，则事无难者；是故汝等，当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。”
摄念：
“汝等比丘！求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等，常当摄念在心；若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。……”
习定：
“汝等比丘！若摄心者，心则在定；心在定故，能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定；若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。……”
修慧：
“汝等比丘！若有智慧，则无贪着。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也；亦是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。……”
念所受法：
“汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔！我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”
世相无常：
“汝等比丘！勿怀悲恼！若我住世一劫，会亦当灭；会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗，世实危脆，无牢强者！我今得灭，如除恶病；此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜？”
以上所节录的佛陀遗教，正如阿?楼驮尊者所说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”所以我们皆应欢喜信受，勿令忘失，常当自勉，精进修之。如能这样，才算不辜负世尊“最后之所教诲！”
三十四行普贤行
普贤菩萨在华严会上，告诉与会的诸大菩萨及善财童子说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽！若欲成就此功德门，应修十种广大行愿……”
所谓：“十种广大行愿”，即是我们每日早晚课诵时念的：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转fl，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”这“礼敬”乃至“回向”的十者，在普贤行愿品中、从一至十都有很详尽的演绎，如一者礼敬诸佛文中说：“普贤菩萨告善财言：善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽；以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽！如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
四者忏悔业障。文中说：“复次善男子！言忏除业障者：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边！若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。……”
八者常随佛学。文中说：“复次善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有？……如是一切，我皆随学。……”
九者恒顺众生。文中说：“复次善男子！言恒顺众生者：谓尽法界虚空界，十方刹海，所有众生，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落，城邑宫殿，乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏；菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，以大悲心，而为体故。……”
十者普皆回向。文中说：“复次善男子！言普皆回向者：从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生，愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅?正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提，菩萨如是所修回向。……”
接着又说持诵这十种大愿的利益和功德：“若诸菩萨，于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。……或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得消除。……是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月，出于云翳，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养，此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族，悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼……又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛！……善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。”
受持读诵普贤行愿品，因为有这样大的功德利益，在大陆的时候，常见一些净土行者，朝夕持诵，作为常课。因此，我也持诵了两年，但因为没有能够读熟，以致在军中无法继续。后来到了基隆灵泉寺，我才又将此品列为常课。在汐止、暖暖、新竹都很少间断，近数年来，虽然常被琐事搅得头昏脑胀，但在每日起床漱洗之后，我总要虔诚地敬诵一遍，作为一日的祈愿。我持诵这十大愿王，没有一下子想“成就如来无量功德门”的心，只是希望以此十大愿王威神之力，在“最后刹那，一切诸根悉皆散坏”的时候，“即得往生极乐世界”！
