生命的断想（2）：寻根溯源

被逐出伊甸园的人类，渐渐不再把那久远的经文当真；更有人凭自己的想象，捡起岁月的“斑斑点点，几行陈迹”，构造“人猿相辑别”的故事。

在思考“我是谁，我从哪里来”时，人表现出与猴子截然不同的本质。矛盾的是，人类却选择把自己与猴子联系起来作为问题的答案；当然，这个联系最好是一次性的，免得再变回去。可这又违背上述问题的初衷--寻求持续的生 命力源泉和永恒归宿。

进化论从自然假说变为世俗宗教，显然是为反叛神。出于同样的需要，马克思以进化论为柱石，构筑了唯物史观，认定劳动使猿变成人。然而，以“只几个石头磨过”的简单过程填充从猿到人的鸿沟，恰恰有悖于马克思唯物辩证法的基本原理：内因是事物变化的根据；外因是变化的条件，且只能通过内因起作用。劳动不过是与环境的作用，即外因。至于唯物辩证法的另一基本假定--质、量互变原理，连化石记录中的物种“缺环”都无法弥合，更不用说人猿之别了。

有趣的是，由内外因关系原理可以得出两个推论：（1）特定的内在质必保守事物种类的稳定性，使后者的变化不超越前者的规定；（2）一类事物产生的内因必先于该事物。推论1给出一个秩序井然的世界图景：万物“各从其类”，和谐统一。推论2无可避免地导向一个问题：宇宙万物最初始的成因在哪里？

《约翰福音》开宗明义：“太初有道，道与神同在，道就是神。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”这里明确宣告，神是万物产生的终极内因，更是人类生命的源泉。面对奇妙的世界，当我们把目光投向青天之外、亘古之先，那位创造的主便“是明明可知的”，“叫人无可推诿”。

也许从亚当和夏娃选择背离神之时，人类注定要失去与自身的和平，历史便在不断的自我反叛中震荡；然而尘埃落定之后，回首可见，即便在最黑暗的时候，依然有那生命的光随时与我们同在，让我们看到信念、爱和希望。每一天黎明的晨曦，每一朵绽放的春蕾，每一张新生儿的笑靥，都使人细细品味那隽永的诗句：

半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？
为有源头活水来。