人心与智慧
2005年1月29日
人心与智慧
时间与空间
生命与死亡
经文：约伯记28章，传道书3章
“灭没和死亡”“风闻其名”（伯28：22），“在活人之地却无处可寻”（伯28：13）——“是向一切有生命的眼目隐藏”（伯28：21）；这使我们思考智慧的所在与生命和死亡之间的关系。“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家”（传7：4）智愚/生死之间反合的关系，启示我们什么是这里所谈的智慧与生死。
约伯记28章开篇以描写人对金银铁铜宝石等物竭力的探求，引出第二段其与智慧的价值及所在之间的对比。“智慧的价值远胜过珍珠”，却非黄金可得，人也不知何处可寻。然而，与一切人类哲学和文学作品面对永恒问题充满迷惘的探索不同，约伯记紧接着的是清晰的宣告：“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。”（伯28：23）不仅如此，神还“对人说：‘敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。’”（伯28：28）作为神所默示的话语，旧约谈论的智慧显然不同于人的智慧。箴言也多次重复了神的晓谕：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴10：10）传道书3:14更如此说：“神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。”
智慧=敬畏神
敬畏神就意味着远离恶事，因为神是“至圣者”。神在旧约中借摩西所颁布的十诫，以律法的形式教导人圣洁的标准，乃是使人知罪，而罪正是死亡之路。灵性的死亡导致肉体的死亡，当人沉溺罪中之乐，以今生的快乐为唯一追求的时候，灵性的堕落将永劫不复，这正是世人的愚昧。
生有时，死有时——生命与死亡在时空中
传道书3章开篇引入了时间的概念，并且是“定时”，也就是神在时间中的作为。生死是生命的开端与终结，对人的肉体生命而言，个体有生死，人类共同的生命也有始有终，是一件时间范畴的事。时空又是一对相辅相成的概念，既然物质与时间是不可分割的，那么物质有形的存在必然构成空间。
栽种/拔出，杀戮/医治，拆毁/建造，哭/笑，哀恸/跳舞，抛掷/堆聚，怀抱/不怀抱，寻找/失落，保守/舍弃，撕裂/缝补，静默/言语，喜爱/恨恶，争战/和好……这一系列铺陈的对比，高度概括了人类个体与群体、社会在生命历程和历史长河中的活动。“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”（传3：11）时间/空间是有限的，有向度的概念，而永恒（即中文圣经此处所译的“永生”）是超越时间/空间的。被时空所限的人生本来与永恒隔绝，从神造的美好世界中坠落，然而，因着神的恩典与启示，他将永生安置在人心——这个因神的作为而可以与时空以外的另一个世界相连的地方，那就是永恒。认识到永恒的存在，人才可以超越肉身的生死，进入灵性生命的层次。
“现今的事早先就有，将来的事早已也有，已过的事神使它重新再来”（传3：15）过去、现在、将来都在神的掌管之中，虽然，日光之下，连审判、公义之处也有奸恶；然而，传道者心里说：“神必审判，……都有定时。” （传3：17）日光之上，神权掌握，善恶、罪义，乃是人灵魂生命的归宿所依，这一切在神所掌控的时间之中。“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？” （传3：21）气息相同，尘土本质相同，人如不能在血气的生命之中认识永恒真实的神，实在不能称作有智慧，也实在不能拥有那超越死亡的真正生命。
新约：智慧=认识神的儿子（认识了子就认识了父）
神在律法时代启示人要“敬畏耶和华，远离恶事”，这乃是智慧在旧约中的定义。新约在恩典时代启示人得救的智慧，是“因信耶稣基督”而来（提摩太后书3：15）。哥林多前书1：19引述以赛亚书29：14说，“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”，直接宣告“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18），“基督总为神的能力，神的智慧”（林前1：24）神奇妙丰富的智慧因他无限的慈爱而赐给我们有限有罪的人类，贯穿旧约和新约，遍及以色列选民及地上万国万族，超越时空，战胜死亡，将人类带回他创造的美好中，实在配得一切感恩与赞美。
