佛法讲“无我”真的无我吗？如果真无我，那还修行做什么？若真无我，那造了恶业，纵然有地狱淮宋受苦？如果真的没有我，那修善有福，谁去享呢？这决定是“有我”，方可讲得通：若说“无我”，那佛陀讲因果，“因”是淮造，“果”是淮受呀？
我若说有栈实在是违反佛法，佛法的真理决定是“无我”。你不要再问：到底是有我，无我？真实的回答你，到底还是“无我”的。又有人会发生疑问说：“既是没有我，那我们现在念佛干什么呢？而现在念佛堂里有这么多人，活生生的在这里，怎么说没有呢？这怎么令人领受？”我再真实的回答你：是真的“无我”，你说现在佛堂里有这么多人，这是凡眼所见，将假作真，当知这全是假像！
那么如何使你们了解，接受“无我”的道理昵？单讲道理不容易听得懂，今举譬喻你就能明了。诸位！你们每个人都做过梦，梦中一切有情的众生，无情的大地，世间的一切法，到底是有是无呢？有的，梦中确乎是有，不能说它无；虽说官有，但它是假的，是颠倒想、幻有的，不是真的有。如果真的有，在梦中你买彩票中了头奖有几千万，你醒了有没有发财做大富翁呢？梦中的乐是没有的，梦中的苦也是没有的：蛇宋咬你，你一惊醒了，你身上有没有被毒蛇咬？床上有没有老虎？是你自己颠倒的梦想呀！都是自己独头意识的作祟，全是假的啊！你怎可指假当真呢？
你说它是真的吗？实在是没有。说它是假的吗？梦中的惊惧醒时还心有余悸，梦中欢宫醒时还笑意犹存，到底是有、是无？实在是“非有非无”。讲它有，不可，讲它无，也不可。“非肓非无”这才是佛法的“中道义”。说有说无都落於一边，非“中道义”。从俗蹄：某一方面讲是有的，某一方面讲又是无；从真谛：实在是“言语道断，心行处灭。”不是口所能说得对，也不是心所能想像到的。若能如是承受，就可理解空有实相，即持名而可往生上品。
这就是佛法的第一义谛和俗谛，不是一般凡夫所能想像的，就好像大学的课程，不是玩大猫叫，小狗跳的幼稚园小孩子所能知道的。佛法所讲一切无我、空之理，并不是什么事相就真正都没有了。大家听到这里若仍不明白，没有智慧应好好修智慧，没有福德的要好好修福德；待福德智慧圆满了，就能认清假名的人生，虚幻的世间。经云：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”敬请诸位于此真佛法中多闻，多思，多修、多礼佛，多念佛，终有一时你会明白、了然大悟。
我若说有栈实在是违反佛法，佛法的真理决定是“无我”。你不要再问：到底是有我，无我？真实的回答你，到底还是“无我”的。又有人会发生疑问说：“既是没有我，那我们现在念佛干什么呢？而现在念佛堂里有这么多人，活生生的在这里，怎么说没有呢？这怎么令人领受？”我再真实的回答你：是真的“无我”，你说现在佛堂里有这么多人，这是凡眼所见，将假作真，当知这全是假像！
那么如何使你们了解，接受“无我”的道理昵？单讲道理不容易听得懂，今举譬喻你就能明了。诸位！你们每个人都做过梦，梦中一切有情的众生，无情的大地，世间的一切法，到底是有是无呢？有的，梦中确乎是有，不能说它无；虽说官有，但它是假的，是颠倒想、幻有的，不是真的有。如果真的有，在梦中你买彩票中了头奖有几千万，你醒了有没有发财做大富翁呢？梦中的乐是没有的，梦中的苦也是没有的：蛇宋咬你，你一惊醒了，你身上有没有被毒蛇咬？床上有没有老虎？是你自己颠倒的梦想呀！都是自己独头意识的作祟，全是假的啊！你怎可指假当真呢？
你说它是真的吗？实在是没有。说它是假的吗？梦中的惊惧醒时还心有余悸，梦中欢宫醒时还笑意犹存，到底是有、是无？实在是“非有非无”。讲它有，不可，讲它无，也不可。“非肓非无”这才是佛法的“中道义”。说有说无都落於一边，非“中道义”。从俗蹄：某一方面讲是有的，某一方面讲又是无；从真谛：实在是“言语道断，心行处灭。”不是口所能说得对，也不是心所能想像到的。若能如是承受，就可理解空有实相，即持名而可往生上品。
这就是佛法的第一义谛和俗谛，不是一般凡夫所能想像的，就好像大学的课程，不是玩大猫叫，小狗跳的幼稚园小孩子所能知道的。佛法所讲一切无我、空之理，并不是什么事相就真正都没有了。大家听到这里若仍不明白，没有智慧应好好修智慧，没有福德的要好好修福德；待福德智慧圆满了，就能认清假名的人生，虚幻的世间。经云：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡。”敬请诸位于此真佛法中多闻，多思，多修、多礼佛，多念佛，终有一时你会明白、了然大悟。
