维族伊斯兰恐怖分子对无辜人民的血腥圣战及《古兰经》依据
以上视频网址：
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http://www.youtube.com/watch?v=3H-OrxNALIg
http://www.youtube.com/watch?v=7g44LGLXjYs
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圣战解释：
转贴：
美国、伊斯兰、圣战和恐怖主义
美国、伊斯兰、圣战和恐怖主义
Silas
（本文写于九一一之后，作者为一位美国的基督徒。透过对伊斯兰经典及伊斯兰现状作过详细研究，他相信穆斯林有一天会在美国引爆核弹头。译文仅仅为原文一部份。）
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概论
真正的伊斯兰及其宗教圣典
洞悉古兰经批判性的一面∶废弃
“圣战 （ JIHAD ） ” 的定义
总结 “圣战” 的定义
古兰经中关于圣战和暴力章节的总列表及其各自的年代顺序
古兰经和圣战∶进攻和防御的经文
事实胜于雄辩
到这一点先总结一下
再回到古兰经的章节上来
有案可查 – 谁被强迫接受伊斯兰？
事实胜于雄辩
古兰经对于基督徒和犹太人的看法 – “最败坏的人，堕落者，恶魔的朋友”
古兰经中与非穆斯林家庭成员关系方面的经文
四位 “被正确引导” 的哈里发，就是伊斯兰帝国的统治者之所做所为
让大家思想 – 有关伊斯兰圣战和暴力侵略的一大堆圣训
评论总结
附录一 – 古兰经内含有 [JIHAD] 这个字或其一个形成的节文
附录二 – 关于 JIHAD 的课题的经文段落
参考
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概论
…
为了我们自己和我们的将来，我们需要回答以下三个问题∶
在古兰经、圣训和 Sira 中有关使用暴力方面 – 你喜欢的话也可以称为圣战 – 它的势力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教义是甚么呢？这些教义在今天是否 仍然有效并且适用呢？
是否有真正的伊斯兰在不咎谋害了三千个美国人并摧毁了世贸大厦这个滔天大罪的 背后呢？还是，这些穆斯林恐怖分子所做的事是彻底的在穆罕默德的信仰之外呢？
伊斯兰和美国、英国、中国等国家的未来会是怎样呢？
真正的伊斯兰及其宗教圣典
我把 “真正” 的伊斯兰定义为穆罕默德所实践和教导的。真正的伊斯兰是以穆罕 默德的最终教义和行事为基础的。这些最终的教义记载在古兰经、圣训（穆罕默德的传 统和话语） 和 Sira （传记资料） 当中。
这些伊斯兰的基本圣典包括了穆罕默德二十三年的言行录，古兰经在伊斯兰神学中 占了主导的地位。他的许多话语应用于特殊时期或事件中的特殊人身上。随着穆罕默德 环境的改变，他的话语、教义、命令和态度也随着改变。因此，当形势随着时间的过去 而改变，伊斯兰也随着时间的过去而改变。因此，我们要断定甚么是真正伊斯兰关乎圣 战和暴力的教义，就必须从其年代、上下文、范围和适用性方面来考查这些圣典。如果 断章取义地将它应用到不相符的环境中，就必定是错误或者不诚实的。
我所要做的就是考查大量有关圣战和暴力的古兰经章节。关于这方面我会引用一些 相关的伊斯兰圣典，也就是圣训和Sira，来提供上下文和背景。另外，我还会参考各种 早期伊斯兰学者的注释（ tafsir ） 。在适当的时候，我还会引用其他穆斯林、基督徒 或者非宗教学者或专家所写的书中的某些内容。
并且，我打算更迈进一步∶我打算考查穆罕默德的行为。事实胜于雄辩；因此，让我 们竖起耳朵听听他的行为透露出甚么。它们会说出甚么呢？ – 因为它们才是他心灵的 真实写照。一位圣贤说过∶“一个人的行动代表了他本身。” 因此，我们必须彻底地细 察穆罕默德所作的，因为它们向我们展现了他真正的面目和真正的信仰。
…
让我们开始吧。
洞悉古兰经批判性的一面∶废弃
我们必须从古兰经说起，因为古兰经是伊斯兰其中一个基础。伊斯兰是建立在古兰 经和 “圣行” （ Sunnah ） – 也就是穆罕默德的行为方式 – 之上。现在许多西方 读者喜欢把他们的逻辑和理解圣经的方法应用于古兰经上。他们只看到少数不同古兰经 经文的表面价值，就认为所有的古兰经经文在今天都适用。他们可能会争辩说，因为古 兰经说：“对于宗教，绝无强迫” ，那就意味着穆斯林不会强迫人加入伊斯兰。这种 见解是错误的。古兰经奇怪的一面，就是有些经文 “废弃” 了其他经文，也就是说， 它们抵消了它们，或者说使它们失效，变得不再适用。“废弃” 意味着取消某段古兰 经经文，或者用其他经文取代它。在穆罕默德发表古兰经的二十三年间，很多事情都改 变了。随着环境的改变，穆罕默德在古兰经中的规则也相应地改变。所以古兰经自我废 弃或者取消了许多章节，并且呈现出似乎自相矛盾的说法。穆斯林没有视这些废弃为矛 盾，反而视为进步，认为这样能够更适应穆斯林不同的环境或需要，或者更符合穆罕默 德的信仰观念。例如，许多伊斯兰学者认为上面所提到那句2章256节中的经文：“对于 宗教，绝无强迫” ，已经被9章5节所废弃了 （后面还有更多的例子） 。 （第2章讲 话的时间比第9章早七到八年。）
《古兰经术语和概念词典》 第5页和第6页说道 [2] ∶ “古兰经的训令本身就可能 会被废弃，正如它在数个情况下所发生的。这种废弃的例子，像24章2节废弃了4章15至 16节中有关通奸要受的惩罚的话。对于古兰经的研究表明，首先，只有有限数量的古兰 经经文被废弃；其次，废弃只关乎法律和实际的问题，不属于教义和信仰的问题。”
在 《伊斯兰∶穆罕默德及其宗教》 的第66页 [3] 中，伟大的伊斯兰学者亚瑟杰弗 瑞 （ Arthur Jeffery ） 写道∶ “在所有的圣典中，古兰经是唯一一部教导有关废 弃教旨的书，根据先知后来的声明废弃了他早期的声明，就是说他早期的声明无效。由 于有必要知道哪一些经文废弃了另一些经文，就兴起了一门称为 Nasikh wa Mansukh 的 古兰经学科，意即 ‘废弃者和被废弃的’ ” 。
《伊斯兰百科全书》 [4] ，关于废弃的叙述如下∶
对于在给穆斯林群体制定规则的经文中出现的矛盾，古兰经学者或者法学家并没有 设法将它解释过去，而是承认其差异性，同时又坚持任何主题最后的经文， “废弃” 了所有在它之前有矛盾的经文。古兰经中涉及饮酒的教义或规条，就是个 经典的例子，5章90节用强烈的语气反对饮酒，被认为是一个禁令，这就废弃了2章2 19节和4章43节这两节似乎允许饮酒的经文。
因此，环境改变的结果，令许多古兰经的章节被废弃，也使伊斯兰随着时间改变。 在某个特定时期适用的条规，在另一个时期不一定同样适用。
因此，当我们讨论伊斯兰、圣战和恐怖主义的时候，我们必须考虑的，是穆罕默德 最后希望穆斯林遵从的教义和命令。他关于圣战和暴力的最后盼望和教导是甚么呢？对 穆斯林和穆斯林社会来说，今天哪些古兰经的章节仍然有效力呢？早期关于和平的话语 ，可能被后来关于暴力的话语废弃，也可能没有被废弃。我们必须考查一下经文的上下 文，才会了解哪节经文适用于今天。
那么，如果穆罕默德在经文中呼吁使用暴力的情形只是在某个特定的时期，为着反 对某个特定的人群，为着一个可以理解的理由比如自我防卫、或者减轻受压迫人民所受 的压迫，那么批评伊斯兰的人若说伊斯兰是一个纵容侵略性的暴行和充满恐怖主义的宗 教，就有欠公正了。另一方面，如果有迹象表明穆罕默德对伊斯兰的最终目的是去攻击 、征服和统治所有其他民族，并且，如果要实施各种形式的暴力行为包括恐怖主义，以 建立伊斯兰成为统治权力作为辩护理由的话，伊斯兰就应该被称为邪教。这样的话，凶 残穆斯林的所做所为，就应该被视为真正的伊斯兰，出于真正伊斯兰的精神。
我还会简要地回顾一下穆罕默德最亲密的 “同工” 们认为他最后的愿望究竟是甚么 ，也就是说真主和祂的使者或者使徒的命令。我要提到的四位 “受正当指引的哈里发” 是∶艾布伯克尔 （Abu Bakr） 、欧麦尔 （Omar） 、奥斯曼 （ Othman ） 及阿里 （Ali） 。这四位在伊斯兰神学和历史上具有特殊的地位。如果有任何人知道甚么是 穆罕默德真正想要的，他们当然知道。穆罕默德死 （被一个犹太女人毒死的 – 参阅我的另一篇文章 《穆罕默德之死》 [5] ） 后，他 们继续遵从他的命令和完成他的愿望。他们爱戴穆罕默德，遵从他的命令，为了他不 惜再三赴汤蹈火。因此他们的行为，表明他们知道穆罕默德想要甚么 – 也就是真正的伊斯兰。
“圣战 （ JIHAD ） ” 的定义
下面是几个有关圣战的经典定义。我们其后将查考古兰经、圣训和 Sira 中一些关 于伊斯兰圣战和暴力的章节。 “圣战” 一词或者这个词的一种形式，在古兰经中大概 出现了三十五次。而且，整本古兰经中还有其他用来表示各种暴力形式的词语。
由汗纳卡西斯 （ Hanna Kassis ） 所著，加州洛杉矶加利福尼亚大学出版社1983 年出版 《古兰经索引》 （ Concordance of the Quran ） ” [6] 中写道∶
JIHAD = JAHADA （动词） 。意思是为信仰而奋斗、努力、争战。
以上是我所知道最简单、最直截了当的定义。卡西斯基本上是从古兰经的上下文中 得出这个定义。
《古兰经简明百科全书》 89页 [7] 给予一个更加详细的定义∶
DJIHAD ，圣战。藉着武力传播伊斯兰大体上是穆斯林的一项宗教义务。它差一点就 被列为第六 “支柱 （ rukn ） ” ，也就是基本的责任，它确实仍然相当受哈里哲的 后裔重视。这种立场是一步一步– 但却很迅速地 – 取得的。在麦加时期的古兰经章 节中教导说，受到攻击的时候要保持忍耐，不能采取其他态度。但到了麦地那时期，就 明显教导要以牙还牙并且反抗和征服敌对的麦加人，逐渐演变成一种规定的义务。穆罕 默德自己是否认为他的立场暗示了：要对不信道的世界发动坚定和无缘故的战争，直到 它屈服于伊斯兰为止，我们不敢肯定这点。传统在这点上说的很明确；但古兰经的章节 中总是说需要被征服的不信道者是危险或背信弃义的人。他寄语于四周权势的故事表明 ，这种普世的立场已经隐含在他心里，并且理所当然地在他死后立即显明出来，因为这 时穆斯林军队已经向阿拉伯半岛之外进军了。它现在是一种“掩饰了的 ‘ala ‘ l-kifaya ，是所有自由、身心健全、并且还要有足够财富进入穆斯林军队的成年男性的 一种普遍义务，但不是每一个人所必须承担的义务，然而只要有一定数量的人这样做时 ，就已经是充份地履行此义务了。因此，圣战必须继续下去直到全世界都服在伊斯兰的 统治之下。”
《古兰经词典》 一书，出处同上，将圣战定义为∶
“圣战的字面意思就是 ‘斗争’ 。从学术上来讲，圣战就是为了促进真主 （神） 的目标而作出的任何努力，不管这种努力在性质上是正面 （例如促进良善）还是负面 的 （例如根除邪恶） ，不论采取的形式是社会行为还是个人努力，包括金钱的付出或 者肉体的拼搏，也不管对付的敌人是外在的还是里面的 （亦即对付“自身” ） 。因 此将圣战简单地说成 “战争” 是有欠公正的，纵然战争是圣战的一种重要形式，而且 古兰经许多有关圣战的章节 （例如8∶74，75，9∶44） 根本是指战斗。圣战更广泛的本质有29章69节这类经文清楚为证∶ “为我而奋斗的人 ，我必定指引他们我的道路。” 当圣战采取战争形式的时候，就是我们所熟悉的 qital （ “战斗” ） 。
关于圣战， 《伊本卡锡尔的经注》 ，卷二，116，117页中如此说明2章191节 [8] ∶
由于圣战涉及死亡和杀人，所以安拉引导我们注意一个事实∶不信道者的不信、和多 神信仰、还有他们逃避安拉之道，远比杀人更恶劣。因此安拉说∶ “ Fitnah （不信道） 比仇杀更可怕。” 也就是说以物配主 （多神信仰） 比杀人更严 重和恶劣。
《旅行者的依靠， （伊斯兰神圣律法经典手册） 》 ，599页，是伊斯兰神学上一部 更为全面和经典的著作。这部有一千二百多页的书卷包含了伊斯兰法学上的基本原理， 它是由 “十三世纪伟大的圣训学者和法学家” 伊姆纳瓦威 （ Iman Nawawi ） 与其他人一 同编写的。这部著作并非为西方的读者而写。纳瓦威想创作一部精确论述伊斯兰律法 的书，一本能够教导真正伊斯兰价值观的书。下面引用了一大段书中有关圣战的话∶
“圣战的意思是反对非穆斯林的战争，这个词是源于 mujahada 这个词，表示为建 立信仰而战。那是低级的圣战。至于伟大的圣战，它是一种反对低微的自我 （ nafs ） 的属灵争战，这就是先知从圣战归来之时这么说的原因。
圣战方面的经文根据，比学术上的舆论更早出现于以下这几处古兰经的经文当中∶
1） 战争已成为你们的定制 （2∶216）
2） 你们在那里发现他们，就在那里捕杀他们 （4∶89）
3） 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们 （9∶36）
这样的圣训就像布哈里 （ Bukhari ） 和穆斯林如此叙述先知所说的话∶
“我受命与人类战斗，直到他们宣称除安拉以外再没有真主，穆罕默德是安拉的使 者，并且谨守拜功、缴纳天课。当他们照样做了，他们就从我保住了自己的性命和财 产，除了伊斯兰在他们身上有权利之外。而他们最终要向安拉交帐。”
穆斯林还说到这个圣训∶
“你们要照着安拉之道早晚不停前进奋战，因为它比全世界和其中的一切事物更好。”
圣战是团体的义务。当有足够的人履行这个义务并成功地取得了胜利时，它就不再是 其他人的义务了。至高的安拉说过∶
“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是 不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主 应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大 的报酬。”（4∶95）
当敌人包围穆斯林时，圣战也是每一个力所能及的人 – 无论男女老少 – 应尽的义 务。
哈里发对犹太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 发动战争，但前提是他 首先邀请他们进入伊斯兰的信仰和实践，如果他们不依的话，就藉着向非穆斯林征人头 税 （ Jizya ） 来邀请他们进入伊斯兰的社会体制中 … 这是依照至高安拉的话而行∶
“当与不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人 – 即曾受天经 的人 – 战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。”（9∶29）
哈里发与所有其他民族争战，直到他们成为穆斯林为止 …
引用的话到此结束
我们还可以在 《旅行者的依靠》 中发现有关圣战规则的附加叙述，但我只引用了 描绘圣战的范畴和适用性的有关论述。
总结 “圣战” 的定义
根据伊斯兰学者的著作，在伊斯兰里面是允许暴力的圣战，不管是为了进攻还是防 御的目的。穆罕默德吩咐和歌颂它为真正伊斯兰精神的其中一种最伟大的形式。它要继 续下去，直到所有人都服从伊斯兰的统治。
伊斯兰允许针对非穆斯林的侵略，但在侵袭他们之前，会给他们一种选择∶
成为穆斯林
可以不成为穆斯林，但必须缴交人头 （ jizya ） 税
否则只有至死抵抗
古兰经中关于圣战和暴力章节的总列表及其各自的年代顺序
如前所述，我们必须探究古兰经章节的上下文及其年代顺序。这项工作非常富有挑 战性，因为古兰经不是按照年代顺序来编排的，也没有人知道它完整的年代表。所有的 学者包括穆斯林、基督徒，或者非宗教学者，对于某一章甚至某一章里的某一部分是在 穆罕默德生平的甚么时候启示的，都没有一个标准的年代看法。穆罕默德的一些话语， 如古兰经提到是在他生命的末期所说出来的，掺入了他自称为先知身份初期所说的一些 章节里面。因此，古兰经是一个混乱的年代大杂烩。要在古兰经里面或者要由它本身来 决定它的年代顺序，简直是毫无价值的。（这是古兰经众多缺陷的又一个例子。） 能 够给我们指引每一章节是何时说出来的参考资料，只有 Sira 和圣训。有时它们在古兰 经经文背后提供了有关年代的细节。然而，总体来说，学者们还是不能完全确定古兰经 的年代顺序。因此，他们只不过是提出他们最佳、最有根据的观点。
弄清古兰经的年代顺序是很重要的，因为穆罕默德生平早期所说的话，不一定适用 于后来的事件 （就是上面提过的 “废弃” ） 。他总是随时准备改变他的思想、誓言 和条规。 （参阅摘自 《穆斯林圣训》 的节选， [10] ，卷十五，第4044 – 4062条 。） 如果我们要了解真正的伊斯兰圣战，就必须确定他有关圣战和侵略的最终立场。 因此，古兰经按年代顺序后期的几段经文，还有他最亲近的同伴和跟随者接下来的行为 ，就变得尤为重要了。
我在本论文结尾处，有两篇附录 – 附录一和附录二，摘自两本详细论述许多有关 Jihad 圣战和暴力章节的书籍。要注意的是，这两本书大部分篇章中有关 “ Jihad 圣战” 或者暴力的伊斯兰名词都出自第9章。大部分的学者一致认为第9章 是最晚期 – 将近穆罕默德临终之时 – 出现的。伟大的伊斯兰历史学家?巴里 （ Tabari ） ， （他写了一部三十九卷的伊斯兰历史书，还有一部详尽的古兰经注 释） [11] ，在他的第八卷中显示征服麦加是在公元630年。而 Ibn Ishaq （ 伊本伊斯哈格） 在他所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （此著作是迄 今为止最真实的传记资料） 第617页中，说明主要论及圣战部分的第9章，是在伊斯兰 纪元9年，亦即公元631年启示的。而穆罕默德是死于公元632年。所以，第9章是在穆 罕默德生平的最后两年间启示出来的，不然的话，就是在最后一年。第5章通常被认为 是年代顺序的最后一章，但它没有很多涉及圣战方面的内容。
下面是引述自 《伊斯兰百科全书》 （出处同上） 中有关伊斯兰年代表方面的问 题。引文末尾是取自几位不同伊斯兰学者所列出的古兰经年代表。
古兰经反映出穆罕默德历史的状况∶它在迫害时期给予鼓励，回答跟随他的人和反 对者的问题，还有评论当前的情件等等。在古兰经里，从来没有系统地阐述过有关穆斯 林团体主要的教义和教规，而是逐步引进的，并且在整个过程当中常常都是不清楚的。 它在信仰和教规的陈述方面，都有明显的冲突和矛盾之处，后者有时候为了适应新的形 势而更改。因此，我们若要完全了解它们的话，就必须知道某些章节大约的日期或者历 史背景，至少要知道其他章节的年代顺序。早期的穆斯林学者已经认识到这个问题，他 们在头几个世纪专注于这个问题，直到建立起一个相当严格测定年代的体系，也得到伊 斯兰正统的认可。在现代，研究古兰经的年代几乎成了西方学者的专门领域，然而却无 法在测定年代体系上 – 甚至在建立此体系的可能性上 – 达成一致共识，。
埃及标准版给出了下面的章节年代顺序，括号中注明了断定年代有时期差异的章节∶
96，68 （17 – 33，48 – 50麦地那） ，73 （10起，20麦地那） ，74，1，111， 81，87，92，89，93，94，103，100，108，102，107，109，105，113，114，112，53 ，80，97，91，85，106，101，75，104，77 （48麦地那） ，50 （38麦地那） ，90，86，54 （54 – 6麦地那） ，38，7 （ 163 – 70麦地那） ，72，36 （45麦地那） ，25 （68 – 70麦地那） ，35，19 （58，71麦地那） ，20 （130起，麦地那） ，56 （71起，麦地那） ，26 （197，224 – 7麦地那） ，27，28 （52 – 5麦地那，85在圣迁期间） ，17 （26，32起，57 ，73 – 80麦地那） ，10 （40，94 – 6麦地那） ，11 （12，17，114麦地那） ，12 （1 – 3，7麦地那） ，15，6 （20，23，91，114，141，151 – 3麦地那） ，37，31 （27 – 9麦地那） ，34 （6麦地那） ，39 （52 – 4 麦地那） ，40 （56f. 麦地那） ，41，42 （23 – 5，27麦地那） ，43 （54麦地那） ，44，45 （14麦地那） ，46 （10， 15，35麦地那） ，51，88，18 （28，83 – 101麦地那） ，16 （126 – 8麦地那） ，71，14 （28起，麦地那） ，21，23，32 （16 – 20麦地那） ，52，67，70，78，79，82，84，30 （17麦地那） ，29 （1 – 11麦地那） ，83 圣迁2 （281后期） ，8 （30 – 6麦加） ，3，33，60，4，99，57，47 （13在圣迁期间） ，13，55，76，65， 98，59，24，22，63，58，49，66，64，61，62，48，5，9 （128起，麦加） ，110。
（注意∶第9章排在倒数第二。）
《伊斯兰百科全书》 ，出处同上，也详细列出了三位西方伊斯兰学者的古兰经 年表。 （诺尔迪克 （ Noldeke ） 是西方最伟大的古兰经学者之一）。下面是麦 地那最后期的章节在这书中的排序∶
Weil 的排序∶2，98，62，65，22，4，8，47，57，3，59，24，63，33，48， 110，61，60，58，49，66，9，5。
诺尔迪克和 Blachere 的排序∶2，98，64，62，8，47，3，61，57，4，65，59 ，33，63，24，58，22，48，66，60，110，49，9，5。
（注解∶西方断定年代的顺序在传统上把古兰经分成三到四组。最后一组 （有时 称为 “麦地那的晚期” ） 就是上面所列出的，两个列表都包含了早期的章节，然 而，因着篇幅和编辑时间的关系，我只列出了最后一组的章节。）
（注解∶第9章在这三位学者的分组里面都是排在倒数第二。）
Canon Sell 在 《古兰经的发展历史》 一书的204页 [13] 中详述 Jalalu-d-Din as-Syuti （一位伟大的穆斯林古兰经学者）将第9章列为倒数第二，而 Sir William Muir （一位伟大的西方伊斯兰学者） 把第9章放在最后。所有上面提到的参考资料都 是将第5章排在年代顺序的末端 – 要不然就是在最后。
《布哈里圣训》 ，卷四，#129， [14] ，上面说 “被启示的最后一章是 Bara’a 这一章 … ” 。有些学者正就这一点提出质疑，认为这怎么能够与其他文章里所说的 话相符呢，但是，只需说明，第9章被认为是最后几章之一，否则就是最后一章。
因此∶
六位顶尖级的学者，或者说他们的著作， （其中三位是穆斯林，三位是西方人，） 都认为第9章若不是穆罕默德所说的最后一章，就是倒数第二章。因为这一章包含了最多 关于暴力方面的经节，它就成了我们关注的重点。由于第九章是启示的最后一或二章， 所以它会主导或者废弃较早期与之矛盾的古兰经章节。说了这点后，我们也会查考古兰 经中一些其他有关伊斯兰暴力和圣战的章节。
古兰经和圣战∶进攻和防御的经文
下面是一些古兰经中涉及暴力和圣战的经文。在每一段选出来的经文之后，我会加 上我的注释和参考资料。除非特别注明之外，所有的古兰经章节都是摘自崇高的古兰经 （ The Noble Quran ） 这个版本， [15] 。注意∶括号里的词语是译者为更清楚起 见而加进去的。
第一段∶从22章39节至41节和2章193节
22∶39 被进攻者，已获得反抗的许可 （也就是说信道者反对不信者） ，因为他 们 （信道者） 是受压迫的。真主对于援助他们，确是全能的。
22∶40 他们被逐出故乡，只因他们常说： “我们的主是真主。” 要不是真主以世 人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂，清真寺 －－ 其中常有人纪念真主 之名的建筑物 －－ 必定被人破坏了。凡扶助真主的 （大道者） ，真主必定扶助他； 真主确是至强的，确是万能的。
22∶41 如果我使那些人 （穆斯林统治者） 在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳 天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。
2∶193 反抗他们，直到不再有 Fitnah （不信并崇拜真主以外还拜其他偶像） ， 并且 （所有形式的） 崇拜 （只归） 真主。但如果他们不再这样做的话，除 Az-Zalimun （多神论者和做恶者等等） 之外，不要侵犯任何人。
2∶193 摘自达乌德的古兰经版本 （Dawood’s Koran） ， [16] ∶
2∶193 你们当与他们作战，直到偶像消除，而真主的信仰至高的统管。如果他们停战 ，那末，除作恶者外，绝不要与任何人作战。
（注解∶因为伊本伊斯哈格的著作，我将这些经文组织在一起 – 请看下文。）
注释
你可以在伊本伊斯哈格和?巴里的著作里找到以上章节的上下文和背景。接下来引用 的话是来自伊本伊斯哈格传记作品 《 Sirat Rasulallah 》 中的内容，出处同上，第 212，213页。括号里的话是我加上去的。
“使者收到作战的命令”
在第二个亚喀巴 （ Aqaba ，地名，穆罕默德与来自麦地那跟随他的人的立约之地 ） 誓言之前，并没有允许他们作战或者杀人。他只是受命呼召人们归向真主 （神） ，并且忍受凌辱和赦免无知的人。古莱什人 （麦加人当中的主要团体） 迫 害跟随他的人，诱使某些人远离他们的信仰，并驱逐其他人离开他们的家园。他们 必须选择是放弃他们的信仰，还是留在国内受虐待，或者是逃亡出国，有些人去了 阿比西尼亚，其他人去了麦地那。
当古莱什人对真主 （神） 变得傲慢无礼，并拒绝祂赐恩的目的，指控祂的先知撒 谎，并恶待和驱逐那些服事祂、宣称祂为独一的真主、相信祂的先知和坚信祂的人时， 祂允许祂的使者去反抗那些侮辱和恶待他们的人，以保护自己。
我从欧尔沃本祖拜尔和其他饱学之士那里听闻有关这个主题第一句传送下来的经文 ，就是∶ “被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。真主对于援助他们 ，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：‘我们的主是真主。’ 要不是真主 以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂、清真寺 – 其中常有人纪念 真主之名的建筑物 – 必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者，真主必定扶助他；真 主确是至强的，确是万能的。如果我使那些人在地面上得势，他们将谨守拜功，完纳 天课，劝善戒恶。万事的结局只归真主。 [a] 。意思是 “我允许他们去反抗，只因 为他们受到不公正的对待，而他们唯一冒犯人们的地方就是敬拜真主。当他们占优势 地位的时候，他们就将谨守拜功、完纳天课、劝善戒恶，也就是说，先知和他们所有 的同工。”然后真主向他传达∶ “你们当与他们作战，直到诱惑消除，” [b] 也就 是说，直到没有一个信士会被诱使脱离他的信仰， “而宗教专为真主” ，亦即 “唯有真主是配得崇拜的。”
当真主提出了战斗的许可，而辅士部落保证他们支持他的伊斯兰，帮助他和跟随 他的人，穆斯林与他们一同避难，使者就命令他的同伴、他移居外地的子民，还有和 他一起在麦加的穆斯林，移居麦地那并且与他们的辅士同胞会合。“同胞们，真主将 倾向于你们这边，你们的家会很安全。” 因此，他们成群结队地出去，使者则留在麦 加等候他的主允许他离开麦加移居麦地那。”
引用的话到此结束
（说明∶两段古兰经经文请参考以下章节∶ [a] 古兰经22∶39至41， [b] 古兰经 2∶193，这就是我把它们放在一起的原因。）
伊本伊斯哈格的著作里面详述了上列经文的年代和历史方面的上下文。通常来说， 穆罕默德现在战斗是为了自卫。但是，如果你看仔细一点，你将发现穆斯林被允许去
“与他们作战，直到诱惑消除” – 也就是那些正劝阻穆斯林脱离伊斯兰的人，还有
“宗教专为真主，亦即直到只有真主被崇拜。”
这埋下了将来通过使用暴力侵略助长伊斯兰的种子。
?巴里也有文献证明这件事情。 （说明∶?巴里经常使用伊本伊斯哈格的著作作为 他部分史料的基础。） 下面是摘自?巴里一部著作中有关上列章节启示的时间，出处 同上，卷六，137页。
在朝圣期间，接受伊斯兰的七十个主要代表与来自麦地那真主的使者会面，并且在 亚喀巴发誓要效忠于他。他们对他说出以下的誓言∶ “我们属于你，你属于我们；无 论谁来到我们就是你的同伴中间，或者如果你自己来到我们中间，我们会保卫你如同 我们保卫自己一样。”这事之后，古莱什人开始苛刻地对待他们，真主的使者命令他 的同伴们前往麦地那。这是神的使者告诉他的同伴移民和他自己移民期间的第二个痕 迹。以下是关于此事真主启示的经文∶
你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主。 （218）
注解218说∶这句经文 （8∶39） 可能是在白德尔战役之后才启示的。几乎如出一 辄的经文2∶193似乎是在征服麦加之前不久才启示的。
?巴里在138页补充说：
曾发第二个亚喀巴誓言效终的奥斯和海兹拉吉的成员，发誓要战争，与第一个亚喀 巴誓言形成了对比，这时真主允许战斗。第一个是妇女的誓言，正如我上面根据欧巴岱 萨米特的著作所提到的。第二个亚喀巴誓言是要针对所有人发动战争 （220） ，正如我在上面根据欧尔沃祖拜尔的著作所提到的。
注解220说∶就是说向任何一个伤害或杀害穆斯林的人发动战争。
引用的话到此结束
（说明∶翻译伊本伊斯哈格著作的 A. Guillaume 认为上面所参考的最后一节经文 是2∶193。然而，翻译?巴里著作的 W. M. Watt 却认为那经文实际上是8∶39。然而 ，在 《麦加的穆罕默德》 [17] 一书中， Watt 又说明有疑问的经文是2∶193。所以 ，要么 Watt 改变了他的想法，要么就是他弄错了。这点无关紧要。这些经文非常类 似，要点在于此时就是允许战斗的启示的时间。）
关于2∶193，伊本卡锡尔经注 （Tafsir of Ibn Kathir ） ，出处同上，117， 118页中说道∶
那时，安拉命令穆斯林杀害不信道的人 “直到不再有 Fitnah 。” 根据伊本阿 巴斯和其他人的看法， “ Fitnah ” 的意思是多神教，“一切宗教 （崇拜） 专为 安拉” 意味着安拉的宗教是至高无上的，使其他的宗教都黯然失色。在 Sahihayn 里 面，据称先知说∶ “ （安拉）命令我与人类的战斗，直到他们说∶ ‘除安拉以外再 没有谁配得崇拜’ ，当谁这样说，他们就从我保存性命和财产，除非他们违反了法律 （他会公正地受到处罚的权利和条件） ，而安拉会记下他的帐”。
因此，第一段让我们看到战斗得到许可，也为我们提供了一些历史著作， Sira 为 我们提供了它们的年代表 – 穆罕默德在麦地那时期的早期。这些经文主要是防御性 的，但也带有侵略的成份，如下面的经文∶
“你们当与他们作战，直到迫害消除，而宗教专为真主。”
穆罕默德料想，他将不再处于防守地位，而是处于进攻地位的时候终会到来。因此 ，他早期的话语描述了他后来的行动。
第二段∶古兰经2∶216和217
2∶216 战争 （为真主之故而打的圣战） 已成为你们的定制，而战争是你们 （穆 斯林） 所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某 件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。
2∶217 他们问你禁月 （即伊斯兰历每年的一月、七月、十一月，和十二月） 内 可以作战吗？你说： “禁月内作战是大罪；妨碍主道，不信真主，妨碍 （朝觐） 禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为，在真主看来，其罪更大。迫害 是比杀戮还残酷的。” 如果他们能力充足，势必继续进攻你们，务使你们叛教。你 们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。这等人，是火狱 的居民，他们将永居其中。
评论
Helmut Gätje 在 《古兰经及其注释》 一书的第213页 [18] 中，引述了 Baidawi 关于此经文的一段注释。 Baidawi 是早期古兰经最伟大的注释家之一。 Gätje 的话夹在括号内。
“他们将问你禁月内可否作战” ∶据记载，在伊斯兰历的六月，就是在白德尔 （ 战役） 的前两个月，先知派遣他父亲的堂弟阿卜杜拉伊本 Jahsh 带领着一支远征军，为了寻找古莱什 （部落） 的一支商队，商队中有阿慕尔伊本 阿卜杜拉 al-Hadrami 和三个 （其他） 人。他们杀害了阿慕尔，俘虏他人马中的 两个人，把装满了来自塔伊夫贸易商品的车辆开走。这件事发生在七月 （Rajab） 初，而阿卜杜拉和他的军队相信 （仍然） 是六月份 （ Jumada l-Akhira ） 。关于这点，古莱什族 （部落的人） 说∶ “穆罕默德已经 （非法地） 认为这个月 – 在这个月本来禁止侵略和战争的行 为，使那些惧怕的人可以安全，人们可以为谋生而自由地四处奔波 – 可以侵略和战争。这事令远征军感到为难，他们说∶ “我们不会顺从的，除非得 到补偿。” 听到这话，穆罕默德将俘虏一起归还了车队。根据伊本阿巴斯 （然而也是据说） 的说法，当这节经文传下来的时候，真主的使者就接受了战利品 。它被认为是伊斯兰的第一批战利品。那些质疑 （穆罕默德有关禁月） 的人都是一些不信道者，因此他们想据此归咎他诽谤和亵渎 （禁月） 。 （然而） 其他人说， （那些问穆罕默德禁月可否作战） 的人是远征军的成员 …
“你说∶禁月作战是可憎的事情” ∶那就是说是一种极恶的罪。在极大程度上，与 阿塔不同，它被认为被真主下面的话语废弃了∶ “如果他们不退避你们，不投降你们 ，不停止作战，那末，你们在那里发现他们，就当在那里捕杀他们” （古兰经4∶91） 。在这种情况下，更加特定的说法 （就是说， Rajab 月禁止作战 ） 被一般的说法 （就是杀害不信道者的普遍命令） 所废弃。然而，在这点上有矛 盾之处。它最为接近否定 （解释目前宣称禁月要绝对禁止作战的经文） 的 （真理） 。虽然这里的 “作战 ” （一词） 并不明确，但它的范围却是固定的；因此， （这里的作战） 不应该 （理解成） 一般 （的作战） …
引用 Baidawi 的话到此结束
这一段文字显明了一项值得注意的事情 – 这些经文启示了穆罕默德在那时所下的 命令。他刚抵达麦地那之后，就派他的人马出去掠夺和抢劫。他们还杀人。他们接受穆 罕默德的命令，侵袭和掠取其他人的财产，还杀了一个人。
这种行为发生在阿拉伯社会中公认为 “和平” 的时期。他们有一种不成文的规定 – 你可以说成是一种被尊重的定律 – 就是所有人都会尊重禁月而不对其他人发动战 争。穆罕默德的人马打破了这条定律。穆罕默德为了证明这种可耻行为的正当性，得到 了一个及时的 “启示” ，证明这些人犯下的抢劫和谋杀罪是合法的。即使凭着这少数有关圣战和 暴力的经文，我们也看出穆罕默德的狡诈∶环境改变，伊斯兰也跟着改变。
还要注意这段经文违反或者说 “废弃” 了第一段经文。2∶216和217允许攻击，但 2∶190至194根本上是命令防御性的行为。在此，穆罕默德的行为是侵袭一些路过的商 人，而他们的货物并非来自麦加城。
第三段∶古兰经4∶94，95
4∶94 信道的人们啊！当你们为主道而作战的时候，你们当事事审慎，你们不要对 向你们表示和平的人说： ‘你不是信士。’ 你们欲图今世生活的浮利，但在真主那里 有丰富的福利。以前，你们是象那样的。但真主施恩于你们，故你们应当事事审慎。真 主确是彻知你们的行为的。
4∶95 没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士， 彼此是不相等的。凭自己的财产和生命而奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级 。真主应许这两等人要受最优厚的报酬，除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一 种重大的报酬。
评论
我提出这段经文有两个原因。
表明圣战和战斗在伊斯兰中是多么的重要。圣战被大大的推崇，而那些作战的 人在安拉眼里都得到很高的评价，还会大受赏赐，
在此我们清楚地看到圣战的侵略意图。在阿里的古兰经译本4∶94是以这句话开头 的∶ “信道的人们啊，当你们为主道而出国征战的时候 … ”
从我们的年代表中可以看到，这章也是麦地那时期启示的。在 Rodwell 的古兰经 译本 [19] 中，他对第四章的注解是∶ “这一章中大部分间接提到的事件发生在迁徙 麦地那之后第三年底到第五年底之间。”
现在，让我们看看另一位学者的注释。摘自伊本卡锡尔经注 （ Tafsir of Ibn Kathir ） ，出处同上，第145至150页， （请注意，我不再重复引用上列的经文）
引述伊本阿巴斯的话∶ “为获得战利品，有些穆斯林追杀向他们说 “ Assalamu Alaykum ” （祝你安好） 的人。他们杀害他并夺走他的战利品。因此，上列的经文就 启示出来了。在一部传记里提到他的兄弟法扎迁移到先知那里，以顺服他父亲的命令去 呼吁法扎人皈依伊斯兰。他在路上的时候，先知的一支部队在夜晚发现了他。他已经告 知他们说自己是一个穆斯林，但他们拒绝他供认的话，还把他杀了。他的父亲说∶ “我到先知那里去，他给了我一千第纳尔和其他补偿，就送我回来了。” 然后，上 面的经文就启示出来了。
布哈里 （ Al-Bukhari ） 叙述，根据伊本阿巴斯的权威说法∶ “先知对米格达德 说∶ ‘当一个信士在一群不信道者中间隐藏他的信仰，而后来他已经揭露他信伊斯兰 时，你们却杀了他，你们以前在麦加 （ Makkah ） 不也是隐藏你们的伊斯兰信仰吗？ （1） 布哈里以这种 （总结和 Mu’allaq ） 的方式叙述。
Iman Ahmed 引述伊本阿巴斯的话说∶ “一个来自 Banu Saalim 的人正赶着他的羊 ，从一群先知的同伴面前经过，并问候他们。他们说∶ ‘他问候我们是为了寻求我们的保护。’ 他们就走上前把他杀了。之后，他们把他的 羊带到先知那里，于是上面的经文就启示出来了。” （2）
引用的话到此结束
引自伊本卡锡尔的注解。 1） 穆斯林得到允许攻击非穆斯林并略夺他们的财产。看 看那个可怜的牧羊人受到怎样的对待？他向他们问好，泰然自若毫无威胁，但他却被杀 ，因为那些穆斯林认为他不是一个真正的穆斯林。换句话说，在伊斯兰历史上的这个时 候，攻击非穆斯林已经完全得到许可。杀人的穆斯林没有因为袭击了别人而受到责备， 他们是因为攻击一个向他们打招呼 – 就像一个穆斯林打招呼 – 的、但他们认为不是一个真正的穆斯林的人，而受责备 。那个牧羊人要是没有问候他们，穆罕默德也会为他的杀人找理由辩护。
（一个附带的问题∶为甚么要杀害一个穆斯林，安拉才把这节经文 “启示” 给穆 罕默德呢？如果安拉能够先把它启示给穆罕默德，并把它并入他的教义，这样其他人就 不会被谋杀了，那样不是更好吗？）
让我们继续看看伊本卡锡尔的注释。关于4∶95，是如此说∶
布哈里引述白拉的话说∶ “上面的经文启示出来的时候，先知召栽德伊本萨比特来 并命令他把它记下来。 伊本乌姆 Maktum 来到先知这里，向他解释自己有残疾。然后 ，安拉就启示∶“除了那些残疾者之外。”
在此再次留意，安拉完成一个启示要考虑到个人的情况和困境！穆斯林受命要进行 圣战，但有些穆斯林不能作战 – 例如一个瞎眼的人。因此，安拉不得不修改祂先前给 穆罕默德的启示，以另一个启示代替 – 残疾的人可以免除参加圣战的义务。
事实胜于雄辩
迄今为止，我们已经探讨完这三段古兰经章节。第一段启示的时间大约在穆罕默德 从麦加逃亡到麦地那这段时期。第二段就在他抵达麦地那之后的几个月当中启示。第三 段是穆罕默德在麦地那第三年至第五年之间启示。
现在，让我们查考一下穆罕默德在伊斯兰历1到6年间所命令的另一些行为。请注意， 实际发生的事件比我所能提及的要多得多，但由于时间和篇幅的关系，我只能限定一些 我要详述的信息了。
在阅读以下这些事件的同时，问问你自己，真正的伊斯兰 – 就是穆罕默德的伊斯 兰 – 是否允许侵略性的暴力行为和恐怖主义。
事件 # 1 – 杀害艾布 Afak
此事大约发生在伊斯兰历第2年，穆罕默德要求他的人去谋杀一个名为艾布 Afak 的 犹太老人。艾布 Afak 已经有一百二十岁了。艾布 Afak 曾怂恿他的麦地那同胞去质问穆罕默德。下面是穆斯林史料中所记载的详情。
摘自 《穆罕默德生平》 ，出处同上，第675页∶
艾布 Afak 是 Ubayda 部落的一个本阿慕尔本奥夫。当使者杀害了哈里斯本苏韦德 本萨米特后，艾布 Afak 对此表示不满，说道∶
“我活这么久，还未曾见过
有一群会众或者一群人
当他们被号召起来的时候
比 Qayla 的后裔集合起来的时候，
更加忠于他们的承诺和他们的同盟，
推倒大山的、从不屈服的人，
一名骑士来到他们那里，把他们分裂成两派 （说道）
各样的事情分为 ‘允许’ 和 ‘禁止’ 。
你要是相信荣耀或王权
你就会跟从 Tubba 。”
（注解∶ Tubba 是来自也门的一个统治者，他入侵了现今的沙特阿拉伯地区∶ Qayla 反抗他）
使者说∶ “谁愿意为我除掉这个老家伙？” 因此，本阿慕尔本奥夫的同胞萨利姆 本 Umayr ，是一个 “杀手” ，前去把他杀了。关于此事， Umama 本 Muzayriya 说 道∶
你对真主的宗教和阿罕默德 （穆罕默德） 撒了谎！
按你的父亲，他所生的儿子是邪恶的！
那晚一只 “蜜蜂” 螫了你一下，说：
“无论你多大，都要把艾布 Afak 干掉！”
虽然我知道在死亡之夜杀死你的
是人或神灵 （我还是会缄口不言） 。
引用的话到此结束
在伊本赛尔德所著的 《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 （一本主修课程的书） 卷二 [20] ，第32页里有附加的资料，括号里的话是我加上去的。
然后发生了萨利姆伊本 Umayr al-Amri （突袭）艾布 Afak 这个犹太人的 “ sariyyah ” 事件。此事发生在伊斯兰历十月份 （ Shawwal ） ，也就是安拉的使者 （于公元622年从麦加迁移到麦地那） 之后第 十二个月的月初。艾布 Afak 是一位来自 Banu阿慕尔伊本奥夫、年近一百二十岁的 老人。他是个犹太人，曾经鼓动人们反抗安拉的使者，还写了不少 （讽刺穆罕默德） 的诗歌。
萨利姆伊本 Umayr 是一个主要的杀手，曾经参与白德尔之战，他说∶ “我发誓， 如果不杀死艾布 Afak ，就死在他的面前。他等待下手的机会，直到一个炎热的夜晚， 艾布 Afak 露天睡觉。 萨利姆伊本 Umayr 得知此事后，就把剑刺入艾布 Afak 的肝 脏，用力一推穿透了床板。这位安拉的敌人尖叫着，他的追随者闻声赶来，把他抬进 屋子，把他埋了。
引用的话到此结束
下面是摘自一位当代穆斯林学者 – 阿里Dashti – 的著作 《二十三年∶穆罕默 德先知生涯的研究》 ， [21] ，第100页∶
“艾布 Afak 是一位上了年纪的老人 （据说有一百二十岁） ，他因着讽刺穆罕默 德而遭杀害。执行杀害的人是萨利姆本 Omayr ，他是回应先知的要求∶ “谁能为我除掉这个无赖？” 杀害这样老迈的人之暴行，激怒了一位女诗人艾斯玛 本麦尔旺，于是她也写了一首无礼的诗歌讽刺先知，结果她也遭暗杀。”
阿里Dashti 在列举所有由穆罕默德下令的暗杀事件之前，在第97页记述∶
“伊斯兰就这样从一个有纯粹的属灵使命、渐渐演变成军事和惩罚性的组织，它的 发展是依靠掠夺的战利品和人们缴纳天课的税收。”
评论
这里，有一位年迈的老人在穆罕默德的命令下被谋杀了。他对穆罕默德并不构成人 身威胁，他也没有怂恿人们用暴力去对抗穆罕默德或者穆斯林。穆罕默德没有与犹太领 袖商量，也没有与艾布 Afak 对话，这纯粹是直接谋杀一个批评穆罕默德的人。艾布 Afak 鼓动麦地那的人 不要相信穆罕默德，并远离他。他发现穆罕默德说的话既奇怪又独裁。他为了纠正阿 拉伯人对穆罕默德的信任而责备他们。穆罕默德听闻这些话之后，视这位一百二十岁 的老人为他威信方面 – 而非生命上 – 的威胁。没有一处地方说到艾布 Afak 煽动 穆罕默德的阿拉伯同胞去攻击或者伤害穆罕默德。然而，这位老人为了他朋友的利益 而说出了自己的想法，就被穆罕默德谋杀了。
可是 Umama 本 Muzayriya 最后一句话似乎启示了某些事情：
“虽然我知道在死亡之夜杀死你的
是人或神灵 （我还是会缄口不言） 。”
这句话显示穆斯林确切的知道他们在做甚么事。他们知道他们遵照穆罕默德的指示 干的是冷血的谋杀。他们想保守这个秘密，他们想最大程度地在百姓面前掩盖他们的罪 行。这就是 Umama 说他不会揭发是谁谋杀艾布 Afak 的原因。
事件 # 2 – 谋杀艾斯玛麦尔旺
紧接着谋杀艾布 Afak 的事件之后，就是这次大约发生在伊斯兰历2年的谋杀事件 。这次事件涉及穆罕默德命令他的人去谋杀的一位名叫艾斯玛本麦尔旺的妇女。
下面引用 Guillaume 的话，出处同上，第675，676页，
Umayr 本阿迪杀害艾斯玛本麦尔旺的经过
“她是属本伍麦叶本栽德的人。当艾布 Afak 被谋杀之后，她对此表示出极大的 不满。阿卜杜拉本哈里斯本 Al-Fudayl 按他父亲的说法，说她嫁给了 Khatma 一位名叫耶济德本栽德的男人。她责备伊斯兰和它的信徒，说∶
“我看不起本马立克和 al-Nabit
还有奥夫和本海兹拉吉 。
你们服从一位与你们毫不相关的陌生人，
他既不是 Murad ，也不是 Madhhij 。 {1}
你们期望从一个杀了你们的领袖之后，
像等待厨师肉汤的饿鬼那里得到甚么好处吗？
难道没有一个有自尊的人会出其不意地抨击他，
并且破灭那些想从他那里得到任何东西的人之希望吗？”
罕桑本萨比特回应她∶
“ Banu Wa\'il 和本 Waqif 和 Khatma
都不如本海兹拉吉 。
当她为荒唐之事而痛心疾首时，
死亡已经临近了。
她激怒了一位有光荣血统、
无论进出都崇高的人。
在午夜前他要使她染上自己的血
而没有因此招来罪状。”
当使者听到她所说的话之后，就说∶ “谁将为我除掉麦尔旺的女儿？” 跟随他 的 Umayr 本阿迪 al-Khatmi 听到了他的话，当天晚上就潜进她的屋子里谋杀了她。 第二天早上，他来到使者那里告诉使者他所做的，他 （穆罕默德） 就说∶ “ Umayr 啊，你帮了真主和他的使者一个大忙！” 当他问 他自己是否要为此承担恶果时，使者说∶ “两头山羊不会用牠们的角来撞她的头。” 因此 Umayr 就回到了他的人群当中。
女子麦尔旺被杀事件的那天，在 Khatma 人当中引起了很大的骚乱。她有五个儿子 ，当 Umayr 从使者那里来到他们当中，说道∶ “ Khatma 的儿子们，我杀了本麦尔旺。如果你们有能力就反抗我；别让我等着。” 那是伊斯 兰第一天开始在 Khatma 变得有势力；在此之前，那些穆斯林都隐瞒身分。他们 （ Khatma ） 当中第一批接受伊斯兰的人是 Umayr 本阿迪 （也叫 “读者” ） 、阿卜杜拉本 Aus和本萨比特。本麦尔旺被杀后的第二天， Khatma 的人都成为穆斯林，因为他们看到伊斯兰的势力。”
{1} 注解请参阅 《也门血统的两个部落》 。
引用的话到此结束
下面是摘自伊本赛尔德的 《 Kitab Al-Tabaqat Al-Kabir 》 （出处同上） ，卷 二，31页∶
“ SARIYYAH OF UMAYR IBN ADI ”
然后 （发生） 了 Umayr 伊本 adi 伊本 Kharashah al-Khatmi 的 sariyyah 反抗 Banu 伍麦叶伊本栽德的艾斯玛本麦尔旺事件。那时斋月还剩下五个昼夜，在安拉的 使者迁移麦地那的第十九个月的月初。艾斯玛是耶济德伊本栽德伊本 Hisn al-Khatmi 的妻子。她经常辱骂伊斯兰，得罪先知并鼓动 （人们） 反对他。 她写了一些诗歌。 Umayr 伊本 Adi 在一个夜晚潜入她家。她的孩子睡在她周围。她 正在给另一个孩子喂奶。他用手去搜寻她，因为他是个瞎子，并把那个小孩从她那里 抱开。他用剑刺向她的胸膛直穿透背部。之后，他在麦地那与先知一同参加早上的拜 功。安拉的使者对他说∶ “你杀死了麦尔旺的女儿吗？” 他说∶ “是的，还有其他事情要我去做吗？” 他 （穆罕默德） 说∶ “不需要同时用两头山羊的角来撞她的头。” 这是第一次听到安拉的使者说这话。安拉的使者称他为 Umayr ， “ basir ” （明 眼人） 。
引用的话到此结束
评论
让我们来总结一下，并且正确地观察此事。
穆罕默德把哈里斯本苏韦德本萨米特杀了。这激起了艾布 Afak 的不满，所以他公 开反对此事。所以，穆罕默德也同样地将艾布 Afak 谋杀了。这又触怒了艾斯玛本麦尔 旺，她也大胆地反对这种罪恶行径。她鼓励她部落里的同胞采取行动反抗穆罕默德。 当穆罕默德听到她所说的话，就把她也杀了。
请再注意一下罕桑萨比特回应她所作的诗句∶
“在午夜前他要使她染上自己的血，
而没有因此招来罪状。”
就算从这里也可看出，穆斯林知道伊斯兰是容许谋杀的。他们就算在这时，就意识 到穆罕默德采用的方式。他们一直以来都在杀人，萨比特完全知道她将会出现在穆罕 默德的暗杀名单上。果然不出所料，穆罕默德派他的党羽谋杀了她。
现在，乍看之下，杀害艾斯玛的命令对一些看来似乎有点理由。艾斯玛呼召一些人 去杀死穆罕默德。毕竟，他杀了她的朋友。但从穆罕默德的观点来看，她的呼召给他 带来麻烦，这点似乎是可以理解的。正如将罪犯的罪行曝光和被人说出来会令他感到 烦扰一样，所以穆罕默德也感到心烦意乱。
因此，让我们更深入探讨这件事，并查考一下有关艾斯玛与她部落关系的背景。
1） 首先，艾斯玛看透了穆罕默德的行动。她看透了他的为人，是一个冷血无情的 杀人凶手。她当然要公开反对一个杀人犯。
其次，她的部落不在穆罕默德的统治之下。也许他们与穆罕默德有个条约，也许没 有。无论哪种情况，这个女人都有发表意见的自由。如果有一个条约存在，而她越轨 的话，穆罕默德可以向她部落的领袖投诉她，他们就会命令她闭口或者控制事态。
2） 这事件更值得一提的，就是在她被杀之后，穆罕默德说∶ “两头山羊不会用 牠们的角来撞她的头。” 意思就是没有人会在乎她的死。 （当然是除了她的孩子和 家人以外。）
还要注意的是，她的部落中已经有人成为穆斯林。这些人就当然不会听她的话了 。
要点在于∶如果没有人真正在意她被谋杀的事，那么也就没有人会真正地在意她所 说的话。她的同族也知道穆罕默德把艾布 Afak 给杀了，但他们对此也无动于衷。就 算在艾布 Afak 被害的那个晚上，也没有人把她鼓动人谋杀领导着势力强大的群体的 穆罕默德认真地当一回事。她的同族没有人愿意为她的话置生死于不顾。
最关键之处，在于艾斯玛本麦尔旺对穆罕默德并不构成真正的威胁。她没有恐吓他 ，她不是部落的领袖，她只有一点点或者说没有影响力。她很渺小，她只不过是他所 讨厌的一个人。然而，穆罕默德还是把她杀了，再次使用预谋的冷血手段。艾斯玛和艾 布 Afak 纯粹因为他们拒绝穆罕默德而被杀害。
哪一种人才会谋杀睡梦中的平民呢？有人会奇怪穆罕默德为甚么不亲手杀了她呢？ 因为穆罕默德叫其他人帮他行凶通常更加容易。
我们换个情况来看。世界各地都有穆斯林呼吁要用暴力摧毁美国。如果美国的反应 像穆罕默德一样，它就会杀害所有扬言反对它的人。穆斯林会不会以同样的道德标准， 来证明穆罕默德过去同样的行为是正当的呢？
事件 # 3 – 穆罕默德与犹太人的冲突，以及他对 Banu Qaynuqa 部落犹太人的侵 袭
穆罕默德移居麦地那不久之后，就与犹太人发生冲突。麦地那里面和周边有许多大 大小小的犹太部落。 Banu Qaynuqa 的犹太人是其中一个较大的部落。穆罕默德不顾 一切地希望犹太人相信他，但是几乎所有都拒绝了他。犹太人一眼就看出穆罕默德是一 位假先知，并且很快地拒绝了他。他们的拒绝破坏了穆罕默德的信誉，因为他们有 “天经” ，也就是讨拉特或者称为旧约圣经。这样一来，他们对穆罕默德就构成了 威胁。从早期之时开始，犹太人和穆罕默德彼此就非常反感。随着穆罕默德势力的增 长，他就开始对抗犹太人。
Tabari 认为有关 Banu Qaynuqa 部落的这件事发生在伊斯兰历2年。
作为引言，我们会开始引用被尊敬的穆斯林圣训集。 “艾布戛西姆” 是穆罕默德 的另一个名字。
《穆斯林圣训》 ，出处同上，第19册，编号4363∶
（说明∶圆括号里的话是译者 Ahmad Sidiqqi 加上去的）
根据艾布 Huraira 典据的叙述∶我们 （正坐在） 清真寺里面，这时安拉的使者来到 我们这里对我们说∶（不如我们） 到犹太人那里去。我们就跟着他出去，来到他们当 中。安拉的使者 （愿平安归于他） 站了起来，对他们大声叫喊∶哦！你们这些犹太 民众，接受伊斯兰， （这样） 你们就会安然无恙。他们说∶艾布戛西姆 ，你 （向 我们）传达了 （真主给我们的信息） 。安拉的使者说∶我希望这样 （也就是说你 们应该承认真主已经把信息传给你们） ，接受伊斯兰，你们就会安然无恙。他们说 ∶艾布戛西姆，你已经传达了 （安拉的信息） 。安拉的使者说∶我希望这样 … 他 对他们第三次说 （同样的话） （并且得到同样的回覆） ，他又说∶你们应当知道 全地都属于安拉和祂的使者，我想我应该把你们从这地上驱逐出去。你们当中有任何 财产的人应当卖了它，不然他们就必须认识到全地属于安拉和祂的使者 （他们必须留下所有东西离开） 。
留意穆罕默德在此威胁犹太人。他们拒绝他，而他就要求他们离开。还要注意的是 ，他是多么希望他们服从他 – “哦！你们这些犹太民众，接受伊斯兰”。
还要注意他是怎样威胁他们的∶ “哦！你们这些犹太民众，接受伊斯兰， （这样 ） 你们就会安然无恙”
当注意穆罕默德的自负怎样美化了他自己 – “你们应当知道全地都属于安拉和祂 的使者” ，所以穆罕默德如今认为他拥有整个世界！
还要注意的是，他的意图为众所周知 – 你们应当知道全地都属于安拉和祂的使者 ，我想我应该把你们从这地上驱逐出去。他们之间的敌意越来越重，穆罕默德正在想办 法除掉有损他信誉的眼中钉。
Banu Qaynuqa 部落的犹太人主要是金匠、商人和工匠。他们处于对他不利的一面 ，他等待机会对付他们。他不需要等太久。因着穆斯林和犹太人之间的某个难处，为 他创造了机会。关于这个事件有许多的细节。由于篇幅的关系，我就不一一深入阐述 了。在一篇以这个事件为主题的个别文章里会提到它。然而，我在此发掘的重要之处 ，就是显示穆罕默德幽暗的一面。就算在他势力上升的这个阶段，攻击和杀害无数的 无辜平民还是他难改的本性。那些与穆罕默德作对和意见不合的人，就是与真主 （神） 作对和意见不合，因此要面对真主 （神） 的愤怒，这怒气透过穆罕默德表 达出来。那些反对他的人只有受压迫和死亡。
我不会引用全部的细节，只会保留与重点有关的部分。然而，我会提供资料的参考 来源，让那些感兴趣的人可以查到它们，自己进行研究。
参考资料如下∶
《穆斯林圣训》 编号4363
《 Guillaume 》 260、364、365页
《伊本赛尔德》 卷二，32页
事件概要∶
穆罕默德与 Qaynuqa 人不和。他们拒绝接纳穆罕默德，抗拒他要求他们承认他先 知身份的命令。他们反而与他开玩笑和激怒他。他们把他视为一个虚假、荒唐、自以 为大和自称为先知的任性者。穆罕默德自然再也无法容忍他们了。
穆罕默德在白德尔之战胜利后，就把 Qaynuqa 的犹太人召集起来，坚持要求他们 承认他的先知身份，否则，他们的下场就会像战败的麦加人一样 （参阅上面引用的 《穆斯林圣训》 ） 。犹太人拒绝他，并声称如果那就是他想要 的结果，他们就预备作战。穆罕默德得到一个有关犹太人的 “启示” – 古兰经3∶12，13。
过了不久，在某个菜市场发生了一件事。有一个 Qaynuqa 的犹太人对一个穆斯林 妇女开了一个恶劣的玩笑，使她蒙羞。她的男伴就把那个犹太人杀了。那个犹太人的 朋友又杀了那个穆斯林报复。这件事导致了穆罕默德与 Qaynuqa 人之间的武力冲突 。穆罕默德没有试图与犹太人解决事情。相反，他受一个 “加百列” （吉卜利里） 的灵 – 起初在一个山洞里引起穆罕默德企图自杀的那个灵 – 造访。 （有关 “加 百列 （吉卜利里） ” 的详情，请参阅我的著作 《穆罕默德和魔鬼》 ， [22] ， http://answering-islam.org/Silas/demons.htm ，以及 《穆罕默德自杀的企图》 ， [23] ， http://answering-islam.org/Silas/suicide.htm 。
在加百列 （吉卜利里） 造访期间，他给了穆罕默德一个启示。详情摘自 《 Kitab al Tabaqat al Kabir 》 ，出处同上，卷二，第32页∶
接着发生了安拉的使者在星期六对 Banu Qaynuqa 部落的征战 （ ghazwah ） ，那 是在伊斯兰历10月（ Shawwal ） 中旬，也就是在迁移麦地那后的第二十个月。这些人是犹太人和阿卜杜拉伊本伍拜伊 伊本 Salul 的盟友。他们是犹太人中最勇敢的人，而且是金匠。他们与先知签订了 一个协定。当白德尔战役爆发的时候，他们违反了协定和盟约，对此表现出猜忌和藐 视。因此，神圣和至高的安拉启示祂的先知∶ “如果你怕某部落不忠于盟约，你就应当公开地把他们的盟约掷还他们。真主确是不 喜欢欺诈者的。” [1] 安拉的使者说过∶我害怕 Banu Quynuqa 部落，但这经文启示之后，他就向他们挥军。
[1] 古兰经8∶58
现在，穆罕默德有了攻打 Qaynuqa 的藉口 （市场上的口角） 了，而且安拉允许攻 击他们。他觉得没有需要与犹太人商讨解决问题，相反，他要亲自采取行动除掉他们。
穆罕默德围攻了他们大约十五天。于是 Qaynuqa 投降了。
另一个附加的关键资料片段是由伊本赛尔德提供的∶
他们将自己关在他们的堡垒里，因此他 （先知） 猛烈地围攻他们，直到安拉使 他们心中恐惧起来。他们服从了安拉使者的命令，他们的财产归先知，但是他们得回 自己的妇女和孩子。接着他一声令下，他们的手都被绑在背后。安拉的使者委派赛尔 德伊本 Khaythamah 部落中 Banu al-Silm 的 al-Mudhir 伊本 Qadamah al-Slimi ， 将他们的手绑在他们背后。阿卜杜拉伊本伍拜伊与安拉的使者商讨了他们的事，恳求 他 （放了他们） 。于是他 （先知） 说∶让他们走吧，愿真主诅咒他们和跟他们在 一起的人！他放弃了杀害他们的想法，命令把他们从麦地那驱逐出去。
另一个与我的论点有关的详尽关键细节，是由 《 Guillaume 》 第363，364页提 供的∶
我的父亲伊斯哈格本业萨尔告诉我从欧巴岱听到的话 – … “当本 Qaynuqa 与 使者打仗的时候，阿卜杜拉本伍拜伊支持他们的行为并保护他们，而身为本奥夫一员 的欧巴岱萨米特与阿卜杜拉一样都是他们的盟友，却走到使者那边，支持真主（神） 和使者，断绝为他们担负的所有责任，并且说∶ “真主的使者啊，我把真主、祂的使 者和信士视为我的朋友，并且我与这些不信道的人断绝一切协议和友谊。”关于他和阿 卜杜拉本伍拜伊，古兰经宴席这章流传了下来 （古兰经5∶51） ∶ “信道的人们啊！ 你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟 友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。”你可以看到那些人有心病，也就 是当阿卜杜拉本伍拜伊说∶ “我害怕环境改变” 时所表现的。关于他们草率的行为， 他们说我们害怕环境的改变可能会压倒我们。或许真主会带来胜利或者一种行动，因此 他们会对自己的隐秘的思想感到悔恨，并且那些相信的人会说∶“这些是否就是对真主 发出最有约束力誓言的人呢？” （他们和你在一起） ，至于真主的话∶ “你们的盟友 ，只是真主和使者，和信士中谨守拜功、完纳天课、而且谦恭的人”，提到欧巴岱视真 主、祂的使者和信士为他的朋友，与本 Qaynuqa 断绝一切条约和友谊， “谁以真主和 使者、以及信士为盟友，谁就是真主的党羽；真主的党羽，确是优胜的。”
评论
有许多的问题需要处理。我想首先评论的，就是穆斯林作者声称在不同的犹太部落 与穆罕默德之间所存在的 “协议” 、 “宪章” 或者说 “条约”的问题。 A. Wensinch 在 《穆罕默德和麦地那的犹太人》 [24] 第70页中，对那所谓的 “麦地那 宪章” 或者 “条约” 作了一个分析，真相揭示了这种“条约” 实际上是穆罕默德对 犹太人颁布的一个法令，根本不是我们今天所以为的 “条约” 。穆罕默德把规章的担 子放在犹太人身上，要求他们遵守。但是，这点并非本篇文章的主旨。重要的是穆罕默 德与犹太人不合，因为他们拒绝他。穆罕默德在白德尔之役获胜后，觉得有信心足以威 胁到他们了，并对他们采取行动。
你有没有注意到，是同一位称为 “加百列” （吉卜利里） 的灵激发穆罕默德攻击 犹太人的？因此，现在穆罕默德针对犹太人的行动，是一件更加可疑和不光彩的事情。
《伊本赛尔德》 ，出处同上，详情请看第32页∶
他们将自己关在他们的堡垒里，因此他 （先知） 猛烈地围攻他们，直到安拉使他 们心中恐惧起来。他们服从了安拉的使者的命令，他们的财产归先知，但是他们得回自 己的妇女和孩子。接着他一声令下，他们的手都被绑在背后。
犹太人向穆罕默德投降，期望被逐出家园时能把家人带走。然而，当他们投降后， 穆罕默德却把他们捆了起来。穆罕默德准备屠杀所有男丁！他们似乎期望在可接受的 条件下投降，但是现在，在他们无防备时，穆罕默德就把他们捆绑起来并准备屠杀他们 。现在，在穆罕默德的历史记录中又蒙上了多一个污点。一个多神教徒与穆罕默德对质 ，提出这些犹太人不应该被屠杀的要求。穆罕默德受到一个多神教徒的挑战才没有犯下 恶行。穆罕默德对此变得十分愤怒，从“他脸上的阴影”就看得出。
Tabari 记述∶
真主的使者围攻他们，直到他们按他的意思投降。当真主把他们服在他的权势下， 阿卜杜拉本伍拜伊本 Salul 起来反抗，说道∶ “穆罕默德，要善待我的 mawali （奴隶） ” ，因为他们是海兹拉吉的同盟者。先知没有马上回答他，因此 阿卜杜拉又重复一遍∶ “穆罕默德，你要善待我的 mawali 。” 先知转身离开他，他用手抓住 （使者） 的衣领。真主的使者说∶ “放开我！ ” – 他相当的气愤，以至他们可以看到他脸上的阴影 （也就是说，他的脸色变了 ）。然后他说∶ “该死的，放开我！” 他回答说∶ “不，因着真主，我不会放你 走，除非你善待我的 mawali 。四百个没有盔甲和三百个穿着铠甲的人，他们保护着 我免受阿拉伯人和非阿拉伯人的侵害，你却想在一个早上把他们杀死？因着真主，我 没有安全感，我担心将来会怎么样。” 因此真主的使者说∶ “他们属于你。”
因此，我们看到一个多神教徒强迫穆罕默德放弃杀害七百名犹太男丁的残忍计划。 谁的道德更高尚呢？这些男丁年龄大概在十四岁以上。伊斯兰认为，一个少年只要开始 了青春期，就是一个成年人了。
我希望所有的读者都注意发生在伍拜伊和欧巴岱萨米特之间的一件小事情。以下是 摘自 Sir William Muir 所著的 《穆罕默德生平》， [25] ，第13章∶
阿卜杜拉责备 Obada （他们两人都是 Cainucaa 同盟中主要的负责人） ，因为他 摈弃他们的盟友，在他们流亡期间施以援手∶ – “为甚么呢！你想不顾我们与他们结 盟的誓言吗？你是否忘了他们在某时某日是如何地支持我们，为我们流血牺牲？” – 他开始列举他们一起参与的战役。 Obada 以坚决的回应打断了他的话 – “人心 已经改变了。伊斯兰已经涂抹所有的条约。” 14
萨米特欧巴岱与 Qaynuqa 部落的犹太人有一个盟约。他们曾经并肩作战，为保护欧 巴岱和他的部落而流血，但是，由于穆斯林与犹太人之间的冲突，萨米特违背了与犹 太人之间的盟约。因此，还有另一个 “启示” 给穆罕默德，以印证和支持这一点。在 本文后面会进一步阐述这一点。
我要引用文献来证明这件事，是因为我不想读者以为穆罕默德只是偶然谋杀了少数几 个人。穆罕默德是准备消灭每一个人，无论是个人还是整个部落。在穆罕默德的思想里 ，拒绝他的人就是反对他的人。他一切所求的，就是找一个采取行动的合适理由。
问题
如果穆罕默德关注的是和平，为甚么他没有尝试解决自己与犹太人之间的问 题呢？从一个事件，引发一个 “启示” ，引发一次攻击。纵观历史，许多国家遭受 他国的欺凌，但不会马上发动战争。相反，他们是尽量把误解消除。如果穆罕默德被 认为是所有人类的模范，他为甚么如此缺乏耐性和缔造和平的技巧呢？
只因着有一个穆斯林在一个事件中被杀，就有必要根除整个部落的人吗？整个部 落的人就应该为此而受到攻击吗？如果因着少数穆斯林恐怖分子的行为，美国就想根 除所有的穆斯林国家，那么穆斯林又会有甚么感想呢？
事件 # 4 – 谋杀凯尔布艾什拉夫
穆罕默德仍然与麦地那周边那些拒绝承认他自称为先知身份的各人存在着矛盾。凯 尔布艾什拉夫是一位当地的名人。他不相信穆罕默德。凯尔布从没有拿起武器对付穆罕 默德或任何一个穆斯林，他只是表达他反对穆罕默德的意见，并编辑了一些有关穆斯林 妇女的乏味诗歌。穆罕默德视他为一个威胁，所以在一个夜晚把他谋杀了。
Tabari 说明这次谋杀事件发生在伊斯兰历3年。
引自 《布哈里圣训》 ，出处同上，卷五 #369∶ （说明∶这是一篇很长的圣训。同 时注意此圣训中所说到的真正杀手是另一个名叫穆罕默德本麦斯莱迈的男人。我称他为麦 斯莱迈。）
“贾比尔阿卜杜拉叙述∶” 安拉的使者说∶ “谁愿意去杀死那位中伤安拉和祂使者 的凯尔布艾什拉夫？” 于是麦斯莱迈站起来说∶ “安拉的使者啊！你愿意让我去杀死他 吗？”先知说∶ “好的” 。麦斯莱迈说∶ “那得允许我说一件 （虚假） 的事情 （也 就是去欺骗凯尔布） 。先知说∶ “你可以说谎。”
麦斯莱迈来到凯尔布面前，对他说∶ “那个人 （指穆罕默德） 命令我们纳 Sadaqa （即 Zakat ） （课） （税） ，他使我们感到烦恼，我今天是来向你借点东西。” 对此，凯尔布说∶ “我向安拉发誓，你会讨厌他的！”麦斯莱迈说∶ “现在由于我 们已经跟从了他，我们不想离开他，除非和直到我们看到他会有甚么下场。我们现在 希望你借给我们一到两匹骆所承载的食物。”凯尔布说∶ “可以，不过你们必须抵押 一些东西。” 麦斯莱迈和他的同伴说∶ “你想要甚么？” 凯尔布回答说∶ “把你 们的女人抵押给我。” 他们说∶“我们怎么能够把我们的女人押给你呢？而且你又 是阿拉伯人中最漂亮的人。” 凯尔布说∶ “那就抵押你们的儿子吧！” 他们说∶ “我们怎能把自己的儿子抵押给你呢？过后，他们会被人们凌辱，说他们为了一匹骆 驼的粮食就被抵押。那样会令我们大大蒙羞，但我们可以把我们的兵器抵押给你。”
麦斯莱迈和他的同伙向凯尔布承诺麦斯莱迈会把粮食还给他。晚上，他跟凯尔布的 奶兄弟艾布 Naila 一同来到凯尔布那里。凯尔布邀他们进到他的堡垒，然后跟他们一 同下去。他的妻子问他∶“这个时候了你还到哪里去？” 凯尔布回答∶ “没甚么事， 只是麦斯莱迈和我的 （奶） 兄弟艾布 Naila 来了。” 他的妻子说∶ “我听到一个 声音似乎是血从他身上滴下来的声音。” 凯尔布说∶ “他们不是别的人，只是我兄弟 麦斯莱迈和我的奶兄弟艾布 Naila 。一个大方的人必须对一个晚上的访问作出回应，就 算是被邀去受害。”
麦斯莱迈与两个人同去。如此麦斯莱迈与两个人一起进去，并对他们说∶ “当凯尔 布来的时候，我会去摸他的头发并闻闻它的味道，当你们看到我按住他的头的时候，就 打击他。我会让你们闻他的头。”
凯尔布艾什拉夫裹着他的衣服来到他们那里，还散发出香味。麦斯莱迈说∶ “我从 没闻过比这还香的味道。” 凯尔布回答说∶ “我有一位最了不起的阿拉伯妻子，她知 道怎样使用高级的香水。” 麦斯莱迈请示凯尔布∶ “你可不可以让我闻一闻你的头？ ” 凯尔布说∶ “可以” 。麦斯莱迈闻了一下并让他的同伙也闻了一下。然后他们再 次请示凯尔布说∶ “能不能让我 （闻你的头） ？” 凯尔布说∶ “可以” 。当麦斯 莱迈大力抓住他的时候，他 （对他的同伙） 说： “杀死他！” 所以他们杀了他，然 后来到先知那里向他报告。
引用的话到此结束
下面的故事是由伊本伊斯哈格讲述的，出处同上，第365页∶
他 （麦斯莱迈） 说∶ “哦！真主的使者，我们必须撒谎。” 他回答说∶ “随口 欲言，因为你在这件事上可以无拘无束。”
于是他和 Silkan （艾布 Naila ） 、阿巴德、哈里斯和艾布贾比尔共谋，在他们 到达 Silkan 到真主的敌人那里之前，先派遣凯尔布前去。他约了某个时间跟他聊聊天 ，并彼此朗读诗歌，因为 Silkan 喜欢诗歌。然后他说∶ “哦！伊本艾什拉夫，我来 请教你一件事，我想告诉你并希望你保守秘密。” 凯尔布回答说∶ “好极了” 。他 继续说∶“这个人的出现对我们来说是个大灾难。它激起了阿拉伯人的敌意，他们都联 合起来对付我们。道路都无法通行，所以我们的家庭都陷入了贫困和缺乏，并且我们和 我们的家人都大为穷困。”凯尔布回答说∶ “我向真主发誓，哦！伊本赛莱迈，我不 断地告诉你们，我警告你们的那些事情总会发生的。” Silkan 对他说∶ “我希望你 把粮食卖给我们，我们会保证你的安全，而你在此事上要慷慨处理。”他回答说∶ “ 那你能不能以你们的儿子为抵押呢？” 他说∶ “你想侮辱我们。我有朋友与我有同样 的想法，我想把他们带来，因此你可以卖给他们并表现出你的慷慨，而我们会给你足够 的武器为上好的抵押品。” Silkan 的目的就是当他看到他们带着武器来，不会提高 警觉。凯尔布回答说∶ “武器倒是个好的抵押品。”
于是， Silkan 回到他的同伴当中，告诉他们发生的事情，并吩咐他们带上武器。 接着他们走开又与他会合，然后去见使者。”
骚尔告诉我说，使者与他们同行直到 Gharqad 。之后他送他们走，说道∶ “奉真 主之名去吧；哦！真主帮助他们。” 如此说完，他就回到自己的家。那是一个有月光 的晚上，他们一直走着，来到他的城堡，艾布 Naila 大声地叫唤他。他刚结婚不久， 从床单里面跳了起来，他的妻子抓住床单的另一头说∶ “你仿佛是在战场上，那些作 战的人也不会在这个时候出去呀。”他回答说∶ “那是艾布 Naila 。他要是发现我 睡着了就不会叫醒我。” 她答道∶ “我向真主发誓，我觉得他的声音有恶意。” 凯尔布回答说∶“即使是叫我去受害，一个勇敢的人也必须作出回应。”
因此他走了下去并与他们谈了一会，他们也与他谈话。之后艾布 Naila 说∶ “你 愿意跟我们一起去 Shib al-ajmuz 吗？这样我们就可以聊到天亮了。” 他回答说∶ “只要你喜欢的话，没问题” 。所以他们一起走着离开了。过了一会儿，艾布 Naila 伸出手在他 （凯尔布） 头发上摸过去。然后他闻一闻自己的手，说∶ “我从没闻过比这个还香的味道。” 他们继续往前走，艾布 Naila 同样闻了一下， 因此凯尔布没有察觉到恶意。又走了一段路程，他第三次闻他的头发，并大声叫道∶ “击打真主的敌人！” 所以他们动手重击他，他们的剑击在他身上却没有效果。麦 斯莱迈说∶ “当我看到我们的剑没有用的时候，我想起我还有一把匕首，我就把它 拔了出来。此时这个真主的敌人大声地嚎叫，以至于我们周边的城堡都亮起了灯。我 将匕首刺进了他的下体部分，然后用力往下钻直达他的生殖器，真主的敌人这才倒在 地上。
哈里斯受了伤，伤口不是在头上就是在脚上，是我们的一把剑刺到他的。我们逃跑 ，经过了伍麦叶和Qurayza ，接着又经过这两处，直上到 Urayd 的哈拉。我们的朋友哈里斯落在后面，因为失血而变得虚弱，所以我们等了他一段 时间，直到他随着我们的足迹跟了上来。我们背负他，在快天亮的时候把他带到使 者那里去。当使者站者祷告的时候，我们向他敬礼，他出来见我们，我们就告诉他 我们已经杀死了真主的敌人。他在我们同伴的伤口上吐了一点口水，他和我们都各 自回自己家。我们对真主敌人的袭击在犹太人中投下了恐怖的阴影，麦地那没有一 个犹太人不担心自己的性命。”
第442页，有一首叙事诗的其中几句论到凯尔布的谋杀事件。这首诗是一个穆斯林 写的，这几句话说道∶
受穆罕默德的命令，他半夜秘密地派遣
凯尔布的兄弟去凯尔布家
他诱骗他并用诡计打死了他
引用 《 Sirat Rasulallah 》 的话到此结束
伊本赛尔德的 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 在这个故事上又添加了另一样值得注 意的特点。摘自 《 Tabaqat 》，卷二，第37页∶
“然后他们砍下了他的头并把它带走 … 他们把头抛到他 （穆罕默德） 面前。 他 （先知） 因他被杀一事而颂赞安拉。”
引用伊本赛尔德的话到此结束
注意这里发生甚么事。凯尔布激励穆罕默德的敌人，并编写了一些有关穆斯林妇 女的诗歌。穆罕默德看不顺眼，就把他杀了。为了完成他们谋杀凯尔布的行动，穆罕 默德允许他们对凯尔布撒谎，目的是使他降低防备和信任他们。他们杀害凯尔布之后 ，还把他的头砍了下来，把它带到穆罕默德那里。穆罕默德看到他的头颅时，还因着 凯尔布的被杀赞美真主！
问题
穆罕默德有没有遵守他与犹太人之间所签订的条约呢？在黑夜的掩护下谋杀 他们的一位领袖 – 就像罪犯所作的 – 是否正当呢？
这表示了伊斯兰的甚么律法观念呢？如果凯尔布真的是一名罪犯，穆罕默德 就不能够根据当地律法或者他与犹太人之间达成的谅解来处理他吗？为甚么为了伊斯 兰宗教的缘故，就可以不受律法的约束呢？
对任何一个社会而言，这意味着甚么呢？实际上，穆斯林能不能在夜晚谋杀那些 反对他们或者伊斯兰的人呢？
还有哪一类人会派人在晚上进行谋杀呢？
事件 #5 – 谋杀伊本 Sunayna
穆罕默德与各个犹太人之间的问题还没有结束。他们还是拒绝他，因此他无法容忍 这事。他对他们的仇恨变成了一种偏见。刚谋杀完凯尔布之后，在吴侯德战役（伊斯兰 历3年） 爆发之前，穆罕默德命令他的追随者 “杀死任何在你们控制下的犹太人” 。
下面摘自 《 Guillaume 》 ，出处同上，第369页∶
使者说∶ “杀死任何落在你们掌心的犹太人。” 于是，穆哈伊塞本麦斯欧德靠在 一个彼此有社会和生意关系的犹太商人伊本 Sunayna 身上，把他杀了。穆哈伊塞虽然 是大哥，但他那时还不是一个穆斯林。穆哈伊塞杀了他之后，穆哈伊塞动手打他，对 他说∶“你这个真主的敌人，你杀了他，而你的肚子是他的财富所养肥的！” 穆哈伊 塞回答说∶ “要是那个命令我杀他的人命令我去杀你，我也会把你的头砍下来。”
引用的话到此结束
这个故事也得到以下内容的支持： 《艾布达乌德圣训》 ， [26] ，19册，第2996∶
穆哈伊塞叙述∶安拉的使者说∶如果你战胜了犹太人，就杀了他们。因此穆哈伊塞 扑到一个犹太商人 Shubaybah 身上 – 他与他们有亲密的关系 – 他就这样杀了他。当时 Huwayyisah （穆哈伊塞的兄弟） 还没有信奉伊斯兰。 他比穆哈伊塞年长。当他 （穆哈伊塞） 杀了他 （商人） 时， Huwayyisah 就打他，说道∶哦！安拉的敌人，我向安拉发誓，你肚子很多肥 肉都是因着他的财产而有的。
引用的话到结束
评论
这又是另一次根据穆罕默德的命令而进行的谋杀。注意穆哈伊塞可以很随意就杀死 一位家庭成员。此处的穆罕默德与一个执迷不悟的犯罪头子没甚么两样，命令他的人放 肆地残杀犹太人。这是希特勒的所为。
下面是摘自一位伊斯兰学者 – Wensinck – 所著的 《穆罕默德和麦地那的犹太 人》 ，出处同上，第113页∶
“值得注意的是，传统将穆罕默德最残忍的行为 – 也就是说围攻 Qaynuqa 人、 谋杀凯尔布，还有攻击Qurayzah 人的事 – 归结为真主的命令。安拉的良知好像比祂 所造之物更有弹性。” … 伊本伊斯哈格和 al-Waqidi 报导说，先知在 （凯尔布艾什拉夫） 被杀之后的第 二天早上说： “把你们所能攻击的任何犹太人统统杀掉。”
这件事表明穆罕默德使一批可信任的人 – 那些人甚至与穆斯林有很好的关系 – 被冷血地谋杀，纯粹因为他们是犹太人。除了因为犹太人不是穆罕默德的追随者之外， 没有正当的理由可以杀害他们。这些谋杀行为就是穆罕默德的恐怖分子所进行的工作。
事件 # 6 – 攻击 Banu 奈迪尔部落的犹太人
类似于攻击 Qaynuqa 部落那样，攻击 Banu 奈迪尔部落也是穆罕默德想找机会用 行动对付那些拒绝他的权势的人所造成的。
Tabari 说这是发生在圣迁的第四年期间。
这件事和侵袭 Qaynuqa 部落一样有大量的详细资料。我不希望没必要地加长这篇 文章的篇幅，所以我只会提供与这个议题有关的部分文献来证明。然而，我会为读者 提供所有参考资料，这样如果他喜欢的话，可以自己阅读全部的记录。
参考书∶
《 Tabari 》 ，卷七，第156页起
《穆斯林圣训》 ，编号4324，4347
《艾布达乌德圣训》 ，编号2676
《 Sirat Rasulallah 》 ，伊本伊斯哈格着， A. Guillaume 译， 《穆罕默德生平》 ，第265，437页
《 Kitab al-Tabaqat al-Kabir 》 ，作者伊本赛尔德，卷二，第68至71页
《穆罕默德生平》 ， Muir 着，内容可见于以下网址∶
http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life3/chap15.htm
我要详述这事件的原因，不是为了揭露穆罕默德侵袭奈迪尔不公平的理由，而是要 显示圣战的另一面。
这件事情是由于穆罕默德去到奈迪尔人那里要求他们支付血债 （ bloodwit ） 也 就是经济赔偿，因为有一个人被他们部落中的某个人杀害了。奈迪尔人同意赔偿。但 在那里，有人声称有些犹太人决心杀死穆罕默德，计划从附近建筑物的屋顶推下一块 巨石去砸他。根据资料记载，并不是所有的犹太人认同杀他的企图。然而，穆罕默德 得到了一个 “来自天上的警告” （可能那是来自那个所谓加百列 ／ 吉卜利里的灵的话） ，说 他们试图杀害他，因此他赶快离开了奈迪尔地区。接下来，穆罕默德就攻击他们。他 围攻他们的城堡。在包围期间，穆罕默德下令他的手下烧毁奈迪尔人的海枣树。这片 枣子林很大，是奈迪尔人的食物和经济来源。由于穆罕默德毁掉了他们的树林，奈迪 尔人就质问穆罕默德∶
那些犹太人在他们的城堡里避难，使者下令把所有的海枣树砍下来烧掉，他们就向 他大声呼喊∶ “穆罕默德，你曾经禁止肆意地毁坏海枣树，并且谴责那些毁坏的人的 罪行。那你现在为甚么又砍倒和烧毁我们的海枣树呢？”
犹太人这样说，是因为穆罕默德先前告诉过他的人不要毁坏粮食树。但犹太人在此 看到穆罕默德自相矛盾，并违背他自己的教导。为了回应此事，穆罕默德又得到了一个 及时的启示∶
“无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的” 。 （古兰经59∶5）
《 Tabari 》 ，出处同上，第158页提供了更多的细节∶
当真主使者的同伴回去之后，他们去找他，发现他坐在清真寺里面。他们说∶ “哦 ！真主的使者，我们一直在等你，但不见你回来” 。他回答说∶ “犹太人想要杀害我 ，但真主把这事告诉了我。去给我把穆罕默德本麦斯莱迈叫来。” 穆罕默德本麦斯莱迈来到之后，穆罕默德叫他去到犹太人中对他们说∶ “离开我的 疆土，不要跟我生活在一块。你们已经打算背叛了。” 然后穆罕默德本麦斯莱迈来 到他们那里对他们说∶ “真主的使者命令你们远离他的土地。” 他们说∶ “穆罕默德，我们从没想过一个 奥斯的人会把这样的信息带到我们这里来。” 他回答说∶ “心态已经改变了，伊斯 兰已将旧的约定一笔勾销了。” 他们说∶ “我们会走的” 。
一句耐人寻味的经文现在启示出来了∶
摘自 《艾布达乌德圣训》 ，出处同上，14册，第2676条∶
阿卜杜拉伊本阿拔斯叙述∶当一个妇人的孩子 （在伊斯兰出现以前的时代） 无法 生存时，她对自己发誓说，如果她的孩子生还，她就会让他皈依成一个犹太人。当 Banu 奈迪尔人被逐出 （阿拉伯半岛） 时，在他们当中有一些 Ansar （辅士） 所 生的孩子。他们说∶我们不该丢下我们的孩子。所以至高的安拉启示道∶ “对于宗教，绝无强迫。因为正邪确已分明了。”
在穆罕默德艾优卜所著的 《古兰经及其诠释》 ， [27] ，卷一，第252至256页当 中，关于这句经文，出现了几个不同的经注。艾优卜介绍了 Wahidi 的经注∶
Wahidi 根据赛尔德伊本朱拜尔的典据叙述，而赛尔德伊本朱拜尔又是根据伊本阿拔 斯的典据叙述， “当一位辅士的女人生的孩子全都在婴儿期就死去的时候，她就发誓 ，如果有一个孩子养活的话，她就会把他当成一个犹太人养大。因此，当奈迪尔部落 的犹太人被驱逐出麦地那 （4 / 625） 时，在他们当中有辅士的孩子。辅士说∶ “哦！真主的使者，我们的 孩子怎么样呢！” 因此真主传下了这句经文。赛尔德伊本朱拜尔说∶ “因此，谁想加入他们就这样做；而谁想加入伊斯兰也这样做。”
虽然艾优卜列举了这句经文的其他经注，其中有些支持人们并不会被强迫加入伊斯 兰的观点，但我从圣训集中找到的唯一经注是上面这一个。而其上下文没有提到不会 强迫人们加入伊斯兰，相反，它允许穆斯林有一些家庭选择权。后面还会详述这点。
事件 # 7 – 谋杀牧羊人
根据 《 Guillaume 》 ，出处同上，第673页，详述了发生在大约伊斯兰历4年的 一件事情。它涉及到另一个名叫阿慕尔伍麦叶的穆斯林，就是穆罕默德派去谋杀他敌 人艾布苏富扬的那人。然而，他们的暗杀阴谋失败了。当他返回家的时候，遇到一个 独眼的牧羊人。那个牧羊人和这个穆斯林都认得出对方是同一个阿拉伯部落的人。睡 觉之前，牧羊人说他决不会成为一个穆斯林。 伍麦叶等那个牧羊人睡着后，就下手了∶
“那位牧羊人一睡着并打鼾的时候，我就起来，用比杀任何一个人都残忍的手法杀 了他。我把弓的末梢射在他那只健全的眼睛里，一直压下去直到穿透他的脖子背面。”
伍麦叶回来和穆罕默德谈话。他叙述说∶
“ … 他 （穆罕默德） 问我有甚么消息，当我告诉他发生的事情，他就祝福我。”
穆罕默德这样祝福一个杀害熟睡的独眼牧羊人的人。这个牧羊人并没有攻击过穆罕 默德，只是不相信他。牧羊人没有激起反对穆罕默德的战争。然而，他只希望有信仰 的自由。他只是想自己作主，他只是拒绝穆罕默德。
因此，我们可以看到又一个不想跟从穆罕默德的人被理所应当地谋杀了 – 纯粹因 为他不想跟从穆罕默德。穆罕默德的血迹越流越长。
先停一下！
到这一点先总结一下
我们已经论及大量的资料，我想暂停下来作个简短的回顾。我们已经探讨了近半我 想论及的古兰经经文，我大约涵盖了穆罕默德最后十年生平的一半。我们还没有论及 所有古兰经中有关圣战的经文，直到这里，也没有完全论及穆罕默德生平中所有关于 圣战的暴力行为。然而，显而易见的是，在穆罕默德抵达麦地那之后不久，血腥屠杀 那些反对或拒绝穆罕默德统治的人的观念和默许得到支持和授权。这样一来，当穆罕 默德一拥有了军事势力，他就开始诉诸武力，不择手段地扩张他的统治。
我们看到穆罕默德谋杀了平民，消灭了一些部落。母亲们、老人们、友好的非穆斯 林商人、和蔼的牧羊人、批评的人，都倒在他的刀剑下死去。要不是被一个多神教徒 制阻止，他还会屠杀了整个犹太部落的成年男子。同样的，他告诉另一个部落 （ Banu 奈迪尔 ） 的人限他们在十天内离开，否则会被砍头。为了谋杀他的敌人 ，他允许追随他的人撒谎和欺骗他们。我们看到他为了击败一个部落，就摧毁他们 的经济来源。那些跟随穆罕默德的人为了违背和采取针对他们的行动，就违反了他 们与朋友和其他部落间的盟约。
早些时候，我已经提过一些问题。这里再问一遍。
在古兰经、圣训和 Sira 中有关使用暴力方面 – 你喜欢的话也可以称为圣战 – 它的势力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教义是甚么呢？这些教义在今天是 否仍然有效并且适用呢？
是否有真正的伊斯兰在不咎谋害了三千个美国人并摧毁了世贸大厦这个滔天大罪 的背后呢？还是，这些穆斯林恐怖分子所做的事是彻底的在穆罕默德的信仰之外呢？
伊斯兰和美国、英国、中国等国家的未来会是怎样呢？
看到这里为止，你有何感想呢？
当我们继续查考古兰经的经文时，我们会看到它们侵略的范围扩大了；当我们考察 穆罕默德行为的时候，我们会看到他留下的血迹越来越长。
再回到古兰经的章节上来
第四段经文∶古兰经2∶190至192
2∶190 你们当为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过 分者。 （这经文是有关圣战最早的启示，但由另一节经文补充 （参考9∶36） ） 。
我再重复一下2∶190，摘自达乌德的古兰经译本，出处同上∶
2∶190 你们当为主道而抵抗进攻你们的人，但不要攻击他们在先。真主是不喜爱侵 略者的。
2∶191 你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从 前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们 在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的 。
2∶192 如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。
注释
有两位穆斯林作者， Asad 和阿里，都说明这章节的年代大约出现在侯代比亚条约 之后。
在 《神圣的古兰经》 ， [28] ，第77页，阿里的注释上说∶
这段章节说明的是圣迁第六年发生在侯代比亚的一些事件；虽然不清楚它是否就在那 个场合启示的。穆斯林到了那个时候，已经成为一个强大并具有影响力的群体了。他们 当中有许多人被逐出麦加，因为多神教徒在那里建立了一个不容异己的专制政权，他们 迫害穆斯林，阻止他们看望自己的家园，甚至在普遍公认的休战期，用武力迫使他们不 能来朝觐。这是极度的不容异己、压迫和专制。穆斯林纯粹的愿望，就是不用流血牺牲 ，就能藉着一个穆斯林都忠心遵守的协定，执行阿拉伯公民的权利。
而 Asad 在 《古兰经信息》 ， [29] ，第41页记述∶
这里提及麦加附近的这场冲突，是由于事实上启示这节经文的时候，圣城仍然被那些 对穆斯林有敌意的多神教古莱什人占领。
如果上面穆斯林说的年代正确的话，那么这段章节大概在穆罕默德征服麦加的前两年 出现的，也就是大约在签订侯代比亚条约的时候。这是在穆斯林征服麦加之前，对我来说 ，这听起来似乎较合理。在立约之后大约一年的时候，穆斯林得到允许去朝圣，但他们 那时并没有统治麦加或附近地区。穆斯林现在很强盛了，也有能力保护自己，但他们在 这个地区还不是最有势力。所以，穆罕默德吩咐他们保护自己防御麦加人的进攻，但不 做侵略者，因为他们立了条约。然而，在麦加之外，穆罕默德就可随意攻击那些没有与 麦加人结盟的非穆斯林部落了。他就是这样做！
还需要注意的是，穆斯林和麦加人之间达成的协定 （ pact ） 并非西方人眼中的 “条约” （ treaty ） 一词的意思。更确切地说，它是一个休战协定，也就是说双方 停止敌对的协定，有效期为十年。十年之后，如果双方没有达成其他协定，他们将再起 纷争。
《伊本赛尔德》 ，出处同上，卷二，第131页记载∶
“ … 他 （穆罕默德） 宣读∶我们已经给了你 （穆罕默德） 一个胜利的记号 [1] 。他 （ Mujammi ）说∶穆罕默德同伴中的一个人说∶哦！安拉的使者！它代表胜利吗 ？他回答说∶奉祂之名，祂手里是我的灵魂！它当然是代表胜利了。他 （ Mujammi ） 说∶海白尔缴获的 （战利品） 分配十八分给每一个参加侯代比亚战役 的人。军队包含了一千五百人，其中三百人是骑兵，而每个骑兵得到2份。
就在穆罕默德达成侯代比亚条约之后的第六个星期，他进攻和掠夺了大型的犹太人居 住点海白尔。我们稍后会引用后面的那件事情来叙述。
让我强调有关古兰经和侯代比亚条约的两点∶
他们是想停止他们 – 亦即麦加人和穆斯林 – 之间的敌对状态。因此，古兰 经2∶190说∶ “你们当为主道而抵抗进攻你们的人，但不要攻击他们在先。真主是不 喜爱侵略者的。”
穆斯林得到允许去攻击那些没有与麦加人结盟的群体。
《布哈里圣训》 ，出处同上，3.891∶
毫无疑问，战争削弱了古莱什人的力量，而他们遭受了很大的损失，因此他们愿意的 话，我会跟他们达成休战协定，不过休战期间，他们必须停止干涉我和人们 （指除古莱什人之外的阿拉伯多神教徒） 之间的问题。如果我赢了那些多神教徒， 古莱什人若愿意的话，可以像其他人一样选择信奉伊斯兰；他们至少要变得够强大才 能作战。
所以，我们在此看到两类人∶
麦加人和他们的盟友，
生活在穆罕默德附近的多神教部落。
这个条约允许穆罕默德去攻击未有结盟的多神教徒，而不用担心来自麦加人的干涉 。所以，侵略性的圣战继续在侵犯着穆罕默德疆土附近的多神教徒。
（注意∶你有没有看到年代的混乱？从 Baidawi 的经注中我们看到2∶193是在穆 罕默德刚刚迁到麦地那之后启示出来的。这大约在第9章的前八年启示的，大约比上面 的2∶190– 192早6年。2∶216，2∶217和2∶193比2∶190 – 192早出现6年，然而2∶ 193在古兰经中的位置却放在2∶190 – 192之后。）
像先前引用的话一样， 《伊本卡锡尔经注》 ，出处同上，如此说明经文2∶191∶
由于圣战牵涉到死亡和杀人，所以安拉要我们注意一个事实，就是不信者的不信和 多神教、还有他们逃避安拉之道，比杀人更不好。因此安拉说∶ “不信 （ Fitnah ） 比杀戮更不好” 。也就是说 shirk （多神教） 比杀戮更严重和不好。
大体上，经文2∶190至192只是针对麦加人和他们的盟友方面提出的自卫，而且是在 某个特定的时期内 （十年） 。它们在应用和时间上都有限定。它们不是广泛性地针对 所有群体。因此，它们不是必然应用在今天的伊斯兰神学或者我们这个时代的事件上， 不能以此证明伊斯兰不具侵略性或者只有防御性。
第五段∶古兰经9∶1至7
9∶1 （这是） 一篇解除盟约的宣言，从真主及其使者传示那些曾与你们缔约的以 物配主者 （多神教徒、异教徒、崇拜偶像者、不信唯一真主者） 。
9∶2 （以物配主者啊！） 你们可以在地面上漫游4个月，你们须知自己不能逃避真 主的谴责， （须知）真主是要凌辱不信道者的。
9∶3 （这是） 从真主及其使者在大朝之日 （圣迁的第十个月 – 伊斯兰历的12月 ） 传示众人的通告：真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于 你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚 向不信道者报喜吧。
9∶4 但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌 人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。
9∶5 当禁月 （伊斯兰历的1月、7月、11月和12月） 逝去的时候，你们在哪里发现 以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果 他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的 。
9∶6 以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语， 然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。
9∶7 在真主及其使者看来，以物配主者怎么会有盟约呢？但在禁寺附近与你们缔结 盟约的人，在他们为你们遵守盟约的期间，你们当为他们遵守盟约。真主确是喜爱敬畏 者的。
注释
阿里的古兰经注释，出处同上，第435页，说明1至29节是在伊斯兰历9年的10月 份 （ Shawwal ） 启示的，阿里还大胆断言两个月之后在麦加的各种朝圣是一个让 穆罕默德新策略被广泛听取的机会。阿里还说，余下的各节 （30至129节） 启示的时间都比开头那二十九节要早，他还总结了先知远征攻击 Tabuk 基督徒城镇的教训。关于 Tabuk ，稍后还会详述。
我还读过一些其他伊斯兰作者的作品，他们认为第九章的前四十节启示的时间， 可能比41节之后的所有章节要晚。关于年代和各个章节的启示时间众说纷纭。然而， 所有我看过其著作的学者都一致认为头二十九节是穆罕默德最后启示的某些经文。
如前所述，这是穆罕默德最后说出的其中一段经文。其背景可以在 《穆罕默德生 平》 一书中找到，出处同上，第617至619页。注意，我的注释是加在括号内。这段 文字非常长，因此我只引用了其中一部分。
一段话语传示了下来， （穆罕默德从真主那里得到一段所谓的启示） ，允许解 除使者和多神教徒之间的协定，并且当他废弃它的时候，谁都不需要躲在殿里，而 在禁月期间谁都不必惊慌。他和多神教徒之间有一个普遍的协定；同时使者与阿拉 伯部落之间在一特定时期内有特别的协定。关于这点和那些阻止他侵略 Tabuk （一 个穆罕默德攻击的基督徒城镇，他迫使他们向他纳税） 的不满者，还有真主揭露那 些掩饰思想秘密的一切言论 （启示） ，都传了下来。我们知道他们当中一些人的名 字，也有一些名字我们不知道。他说 [1] ： “这是一篇解除盟约的宣言，从真主及 其使者传示那些曾与你们缔约的多神教徒，” 即指那些与你制定普遍协定的多神教 徒。 “你们可以在地面上漫游四个月，你们须知自己不能逃避真主的谴责， （须知） 真主是要凌辱不信道者的。这是从真主及其使者在大朝之日传示众人的通 告：真主及其使者对于多神教徒是互不相干，” 也就是说朝圣之后不相干。 “所以如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能 逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧，但除了那些与你们缔结了盟 约 （也就是特定时期的特别条约） 的多神教徒之外，因为他们没有任何违背你们 的地方，也没有资助任何敌人，所以你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至满期。 真主确是喜爱敬畏者的。当禁月逝去的时候”，他意思是以他规定的那四个月为他 们的时间， “你们在哪里发现多神教徒，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他 们，在各个要隘侦候他们。但如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放 走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。多神教徒当中，亦即我命令你们要杀戮的 人当中，如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语，然后把他送 到安全的地方。这是因为他们是不知情的民众。”
然后他说∶ “对那些既不是在圣地也不是在禁月与真主和他的使者缔约的多神教 教徒来说，他们怎么会与你们有一个普遍的协定呢？但在禁寺附近与你们缔结盟约的 人，他们不会威胁你们，你们也不应该威胁他们” …
[1] 见古兰经第9章。本篇是对它的注释。
继续来看第619页的几段话∶
使者接着下令攻打那些违背了特别协定的多神教徒，以及在那规定的四个月 （禁月 ） 之外与他们缔结普遍协定的人。只要他们任何一个人表现出敌意，他就会被杀 …
再来看看后面第620页的几段话∶
接着是他们敌人的故事，直到他提起侯奈因 （穆斯林与非穆斯林之间的一次战斗地 点） ，说到那里发生的事情，他们怎样从敌人那里返回，还讲到他们彼此离弃之后， 真主是如何赐下帮助的。
… 接着他提起 Tabuk 和穆斯林是如何被它压迫的，还说到当使者号召他们反抗东 罗马帝国时，穆斯林是如何夸大进攻他们的困难 …
引用伊本伊斯哈格的话到此结束
评论
在第9章的 “启示” 之前，穆罕默德已经与各阿拉伯部落间有不同的 “协定” 。其中有些协定是为着特定的时期。其他就是允许异教徒去克尔白并举行他们宗教礼 仪的普遍协定。这些部落中，有些与他和平相处，其他的都不喜欢他并惹他伤心。安 拉赐穆罕默德一个 “启示” ，允许他违背所有这些不同的协定，无论是即时的还是后来的。于是，他 可以在四个禁月之后攻击他们。他会遵守那些在特定时间与部落的人缔结的条约， 因为这些部落与他还处于友好时期。然而，这些时期一旦过去了，取而代之的就是 侵略的情形。再次，穆罕默德获得权力，事情就改变了。现在穆罕默德得到允许撒 谎 – 也就是违背他的协定 – 并发动对异教徒的战争。穆罕默德的环境变了 – 安拉变了，伊斯兰也变了。
注意引用的最后那一段，
“ … 多神教徒当中，也就是我命令你们杀害的人当中”
被认为是真主吩咐穆斯林出去杀人的。这些人当中有些人与穆斯林和平共处。但因 为他们不跟随穆罕默德，他们迟早会受到攻击。
9∶5是古兰经中命令穆斯林去攻击和杀害多神教徒的经文∶
“当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们 ，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就 放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。”
许多人引用这节经文证明伊斯兰是一个侵略性的宗教。有些穆斯林回应说，这节经 文只是针对与穆斯林打仗的多神教部落而言。然而，纵观整个上下文，无论是古兰经还 是Sira，都证明了防御战得到直接的允许，而侵略战则可以在这四个禁月结束之后发动 。
（注意∶这四个禁月在伊斯兰历里不是连在一起的，它们穿插在一年当中，所以有 些作者提出，穆罕默德要发动对异教徒的侵略会给他们一年的时间。）
我在下面引用了一系列摘自 《伊本卡锡尔经注》 的话，出处同上，卷四。
第375页如此论到古兰经9∶5∶
如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的， 确是至慈的。
艾布伯克尔 As-Siddiq 用这一句和其他受尊重的 Ayat （经文或章节的意思） 作为攻打那些拒绝完纳天课的人的证据。这些经文允许攻打别人，除非 – 并且直到 – 他们信奉伊斯兰和执行它的统治和义务。
第376页如此论到古兰经9∶5∶
所以当禁月逝去的时候 … 意思是 “我们禁止你们攻打以物配主者的那四个禁 月，是我们给他们恩典的时期，过后在哪里发现他们，就在哪里攻击和杀戮他们 …
第377页如此论到古兰经9∶5∶
这句受尊重的经文被称为利剑的经文， Ad-Dahhak 本 Muzahim 如此论到它∶ “ 它废弃了先知与任何以物配主者之间的每一项和平协定，包括每一个条约和每一条规 定。” Al-Awfi 说， 伊本阿拔斯是这样注释的∶ “自从古兰经忏悔 （Bara’ah） 这一章启示以后，以物配主的人再没有任何安全的条约或许诺了。”
引用伊本卡锡尔的话到此结束
评论
这节经文是根本上就是一节侵略性的经文。如果多神教徒在条约期限内或禁月攻 击穆斯林，它允许的反抗就确实是为了自卫，除此之外，它还号召冒犯性地侵略行使 宗教自由并仍旧为非穆斯林的多神教徒。这节经文并不难理解。攻击并杀戮多神教徒 ，如果他们悔改并成为穆斯林的话，就放过他们。这节经文对伊斯兰的呼吁显然是强 迫性的。
第六段∶古兰经9∶29
9∶29 当与
（1） 不信真主和
（2） 末日，
（3） 不遵真主及其使者的戒律，
（4） 不奉真教 （即伊斯兰） 的人，即曾受天经的人 （犹太人和基督徒）
战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。
关于这节经文的历史背景，我要再次先求助于伊本伊斯哈格的话，出处同上，第 620页。
他说 （参看28节） ∶ “以物配主者只是污秽，故从今年起不准他们临近禁寺 ；如果你们畏惧贫困” ，那是因为人们说 “市场将向我们关闭，买卖被破坏，我 们将失去我们过去享有的好东西，” 所以真主说， “如果你们畏惧贫困，真主将 以他的恩惠使你们满足，” 意即以一些其他的方式满足他们， “如果他意欲。真 主确是全知的，确是至睿的。当与不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不 奉真教的人、即曾受天经的人战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁 税，” 也就是说以丁税作为关闭市场后你们所担心的损失补偿。真主先前从以物配主者 那里中断他们的，现在要通过丁税从曾受天经的人那里得回来，作为补偿，赐给 他们 …
引用伊本伊斯哈格的话到此结束
再次引用伊本卡锡尔论到古兰经9∶29，出处同上，第405至409页∶
第404页∶
命令与曾受天经的人战斗直到他们交纳丁税。
第405页∶
这句受尊重的经文，是和去与曾受天经的人战斗的命令同时启示的。启示的时间 是在多神教徒战败，人们大量皈依安拉的宗教，阿拉伯半岛在穆斯林的控制下有了 安全保障之后。在圣迁的第九年，安拉命令祂的使者攻打曾受天经的人，也就是犹 太人和基督徒。他还预备他的军队去攻打罗马人，并呼召他的人进行圣战，宣扬他 的意图和目的 …
第405，406页∶
交纳丁税是 Kufr （不信道者） 和蒙羞的一种象征。
安拉说，直到他们交纳丁税，假如他们不选择乐意地顺从伊斯兰，感觉自己是被 征服的，玷污、耻辱和渺小的。因此，不允许穆斯林去尊重那些顺民或者把他们的地 位提升至超越穆斯林，因为他们可怜、玷污和耻辱。
我还想补充另一个有关9∶29的经注。
摘自 《 Al-Jalalein 经注》 ，即 Al-Jalalein 对于古兰经的注释。
“当与不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教 （伊斯兰废弃了所 有其他宗教） 的人，即曾受天经的人 （意指犹太人和基督徒） 战斗，直到他们依 照自己的能力，规规矩矩地（谦卑服从于伊斯兰政府） 交纳丁税 （在他们身上课的 一种税） 。 （9∶29）
最后参考一下 《旅行者的依靠》 是怎么说的，本文前面已经引用过∶
哈里发会对犹太人、基督徒、和祆教徒 （ Zoroastrians ） 发动战争，但前提 是他首先用了信仰和实践来邀请他们进入伊斯兰，而如果他们不依的话，就藉着向非 穆斯林征人头税 Jizya 来邀请他们进入伊斯兰的社会体制中 … 这是依照至高安拉的话而行∶
“当与不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的 人战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。” （9∶29）
哈里发与所有其他民族争战，直到他们成为穆斯林为止 …
对9∶29的一点评论
古兰经9∶29显然出现了与基督徒和犹太人战争和杀害他们的命令。穆罕默德是下 令他的追随者与那些基督徒和犹太人战争，使他们皈依伊斯兰，或者交纳丁税；如果 他们不皈依也不交税，他们就会被杀害，这点很清楚。要么皈依， … 要么耻辱屈从地交税，否则死路一条，这是很清楚的。
这里再次从 《穆罕默德的生平》 一书中，找到了这事的历史背景，出处同上， 第620页∶
… “直到他们 （犹太人和基督徒） 依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税”， 也就是以丁税作为关闭市场后你们担心的损失补偿。真主切断了他们的多神信仰，现 在通过从曾受天经的人那里得来的丁税，作为补偿，赐给他们。
穆罕默德教导他的追随者去镇压或杀害非穆斯林。通常，倘若犹太人和基督徒愿 意交纳一种特别的税，他们同样获准生存。在这种情况下，这给穆斯林的税收就是作 为他们不再与多神教徒交易的损失补偿。如果犹太人和基督徒拒绝交纳这种强迫性的 税款，他们就必须皈依伊斯兰，否则就会被杀害。
还需要注意的是，向基督徒和犹太人征收的税并非用于维持国家事务，而是用来 补偿给穆斯林，因为他们在收入方面有所损失。穆罕默德十足像是黑手党的老大，强 迫他人缴交“保护费” … 只是基督徒和犹太人真的需要受保护不被穆斯林伤害！
再看看最后一段引自伊本伊斯哈格的话，并注意被穆罕默德歪曲的逻辑∶如果穆斯 林会损失收入的话，安拉会藉祂的恩惠补偿他们∶穆斯林竟从犹太人和基督徒身上勒索 钱财！（参考古兰经9∶28，29） 这又怎么可以说是安拉的恩惠呢？真主有必要从基 督徒和犹太人身上拿钱给穆斯林吗？如果真主真的与穆罕默德同在，穆斯林为甚么不 能自己赚钱，自力更生呢？穆罕默德是不是把他的偷窃说成是真主的旨意，藉此证明 它是正当的呢？
还有，你有没注意到9∶5与9∶29之间的区别呢？非犹太人或基督徒 （偶像崇拜者 或多神教徒） 必须皈依伊斯兰，否则就会被杀害。一般来讲，他们不像犹太人和基督 徒那样，他们不能选择赋税。在伊斯兰后来的历史上，有些多神教徒有交纳丁税的选 择权，但那不是穆罕默德原来的命令。
第七段∶古兰经9∶30，31
9∶30 犹太人说： “欧宰尔是真主的儿子。” 基督教徒说： “麦西哈是真主的 儿子。” 这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么 如此放荡呢！
9∶31 他们 （犹太人和基督徒） 舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦 西哈当做主宰 （根据他们主宰自己的意愿而不是安拉的命令所制定的合法或不合法 的事情，他们都一一服从） 。所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除祂之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他 们所用来配祂的！
下面摘自 《伊本卡锡尔的经注》 ，出处同上，第408页∶
攻打犹太人和基督徒被合法化，因为他们是偶像崇拜者和不信道的人。
至高的安拉鼓励信士们攻打多神教徒、不信道的犹太人和基督徒，他们讲出这可 憎的话并撒谎反对至高者安拉。至于犹太人，他们宣称欧宰尔是真主的儿子，他们归 于安拉的，并不属于祂。至于基督徒对于尔撒 （耶稣） 的讹传，是显然的事情。那就是安拉称他们两群人都是说谎者的原因。
评论
这些经文还是穆罕默德反对基督徒和犹太人的激烈言论。他在此提供了一些杀害 犹太人和基督徒的论据∶也就是说，他们相信耶稣 （尔撒） 是神 （真主） 的儿子，或者说他们相信欧宰尔 （以斯拉） 是神 （真主） 的儿子，这样就使他 们成为多神教徒。 （注意，这里是古兰经的另一个瑕疵∶也许有小部分犹太人很 崇敬欧宰尔 （以斯拉） ，甚至相信他是神 （真主） 的其中之一个儿子，但是，犹太教从来 没有声称过欧宰尔 （以斯拉） 是神 （真主） 的儿子。）
请注意30节穆罕默德是怎么说的： “愿真主诅咒他们” – 因为基督徒相信耶 稣 （尔撒） 是神 （真主）的儿子。
这与穆罕默德死前最后说的话如出一辄∶ “愿真主诅咒基督徒和犹太人，因为他 们就在众先知的坟墓边建造教堂。”
如果想知道更多有关穆罕默德之死的资料 [30] ，请参阅∶
http://answering-islam.org/Silas/mo-death.htm
第八段∶古兰经9∶123
9∶123 信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严 厉。你们知道，真主是和克己者 （ Al-Muttaqun ，敬畏者，参考2∶2） 在一起的。
下面摘自 《伊本卡锡尔经注》 ，第546，547页∶
从最近处到最远处，对不信道的人发动圣战的命令。
安拉命令信道者讨伐从最邻近伊斯兰国家的，到最远处的不信道者。这就是安 拉的使者在阿拉伯半岛开始攻打偶像崇拜者的原因。当他完成与这些人作战之后， 安拉让他控制了麦加、麦地那、塔伊夫、也门、叶玛麦、 Hajr 、海白尔、 Hadramawt 和其他阿拉伯的省份，许多阿拉伯部落的人大群地 皈依伊斯兰，接着他开始攻打曾受天经的人。先知开始讨伐最靠近阿拉伯半岛的 罗马人，他同样有合宜的理由呼吁他们归向伊斯兰，特别是因为他们是来自曾受 天经的人群。先知一路进军，直到他抵达 Tabuk 才折兵返回，因为战争极端艰苦，雨水稀少，又没有甚么补给。这场战争 发生在他圣迁后的第九年。
评论
卡锡尔的注释表明，早期的穆斯林明白穆罕默德希望他们做甚么。他们知道他们 的宗教是充满暴力、带强迫性和征服别人的宗教。有关用战争来扩张伊斯兰，在穆罕 默德追随者的脑海中一点都不神秘。他们狂热地攻击非穆斯林。并且，古兰经从来没 有告诉过他们停止攻击，却是要使非穆斯林屈服于他们为止，直到全世界都在伊斯兰 的统治之下。
那么 “对于宗教，绝无强迫” 这句经文又是甚么意思呢？
第九段∶2∶256
2∶256 对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确 已把握住坚实的、绝不断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。
评论
这句是最常用来描绘伊斯兰是一个崇尚和平的宗教的经文。表面上看来，似乎很好 听。然而，若深入调查早期穆斯林学者对它的看法、它的背景、以及他们对此的评论 ，就会显出它稍微不同的端倪了。
下面摘自 《艾布达乌德圣训》 ，卷14，第2676条∶
阿卜杜拉伊本阿拔斯记述∶
当一个妇人的孩子 （在伊斯兰出现以前的时代） 无法生存时，她对自己发誓说， 如果她的孩子生还，她就会让他皈依成一位犹太人。当 Banu 奈迪尔人被逐出 （阿拉伯半岛） 时，在他们当中有一些 Ansar （辅士） 所生的孩子。他们说∶ 我们不该丢下我们的孩子。所以至高的安拉启示道∶ “对于宗教，绝无强迫。因 为正邪确已分明了。”
下面摘自 《伊本卡锡尔经注》 ，出处同上，第37，38页∶
安拉说∶ “对于宗教，绝无强迫” ，意思是∶不要强迫任何人信奉伊斯兰，因为 它是无瑕疵的，并且它的证据和迹象已经显明。凡是安拉引导和开启心灵归向伊斯兰 的人，其实已经明显地信奉了它。凡是安拉没有引导的人，就封闭他的心灵，塞住了 他的耳朵，并蒙上了他的眼睛，无法强迫他信奉伊斯兰。
启示这节经文的原因，是因为辅士的女人们曾经发过誓，如果她们的孩子还活着 的话，就要让他们皈依犹太教。当 Bani 奈迪尔部落被逐出麦地那的时候，有一些辅 士的孩子在他们当中，因此他们的父母不能抛弃他们；因此安拉启示道∶ “对于宗教，绝无强迫 … ” 伊本哲利尔叙述说，他是根据伊本阿拔斯、艾布达 乌德和 an-Nasa’l 的典据，并根据 Bandar 、艾布 Hatim 和伊本 Hiban 从舒尔拜圣训、穆贾希德和其他典据。然而，穆罕默德伊本 伊斯哈格叙述伊本阿拔斯这么说∶启示的经文涉及到 Bani 萨利姆伊本奥夫部落一个叫做 al-Husayni 的男人，他的两个儿子皈依了基督教 ，但他自己本身是穆斯林。他就告诉先知∶ “他们坚信基督教，我要不要强迫他 们信奉伊斯兰呢？” 因此，安拉启示了这节经文。但是，这一句被 “讨伐” 的经文废弃了∶ “你们 将被召去讨伐一群剽悍的民众，或他们归顺” （古兰经48∶16） 。安拉还说∶ “先知啊！你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地对待他们” （9∶73） ， “信 道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知 道，真主是和克己者在一起的” （9∶123） 。
因此，应当呼吁全世界所有人都皈依伊斯兰。如果他们有任何人拒绝这样做，或者 拒绝缴纳丁税，就应当讨伐他们直到他们被杀戮。这就是强迫的意思。在 《布哈里圣训》 一书中，先知说∶ “安拉对于那些在囚禁中进入乐园的人感到惊 讶” ，意思是说犯人在伊斯兰国家被囚禁之后，接着他们诚心地信奉伊斯兰，成为 义人，进入乐园子民之列。
伊本卡锡尔在2∶256背后，提供了两个不同的故事作为理由。第一个故事与强迫人 们皈依伊斯兰一点关系都没有。第二个故事开始反对强迫，但是，伊本卡锡尔又说这句 经文被 “讨伐” 的经文 – 即48∶16 – 废弃了。我要补充的是，对于这个问题，我所能 发现的文献资料，只有艾布达乌德圣训支持 Banu 奈迪尔部落的犹太人被驱逐的故事 。因此，无论从哪方面看，强迫人们皈依伊斯兰是得到允许的。
伊本卡锡尔在这段引用的话一开头就说∶安拉说∶ “对于宗教，绝无强迫” ，意 思是∶不要强迫任何人信奉伊斯兰，因为它很清楚，并且它的证据和迹象已经显明。凡 是安拉所引导并向打开他的心灵归向伊斯兰的人，其实有清楚信奉它的证据。凡是没有 安拉引导的人，就封闭了他的心灵，塞住了他的耳朵，蒙上了他的眼睛，无法强迫他信 奉伊斯兰。但是他后来的两段话又与这段话自相矛盾。
有案可查 – 谁被强迫接受伊斯兰？
既然西方的穆斯林经常说，伊斯兰是禁止强迫人们皈依它的 （2∶256） ，我就拿 出几个历史上的参考资料说明事实并非如此。根据资料， Banu 奈迪尔部落的犹太人被驱逐的事情是古兰经2∶256的 “启示” 所导致的。所以，这 节经文与是否强迫人们接受伊斯兰毫无关系。并且，正如我们在古兰经其他地方所看 到的，穆罕默德教导他的追随者要去讨伐那些选择不皈依伊斯兰的人。
这里还有一些历史参考资料说明伊斯兰强迫人们皈依。请注意它们是摘自伊本伊斯 哈格的 《 Sirat Rasulallah 》 ，出处同上。
# 1） 第668和669页，艾布伯克尔教导一个伊斯兰的穆斯林同胞。他说∶ “你要求 我给你最好的建议，我现在就告诉你。真主差穆罕默德来传扬这信仰，他为此奋斗，直 到人们自愿或者强迫地接受它为止。”
# 2） 第547页，穆罕默德的主要敌人艾布苏富扬通过伊本阿拔斯与穆罕默德安全会 晤。会晤期间，出现了以下的对话 （括号里的话是我加上的） ∶
“该死的艾布苏富扬，现在还不是你承认我 （穆罕默德） 是真主使者的时候吗？” 他回答说∶ “至于这点，我仍有一些疑问。”
我 （伊本阿拔斯） 对他说∶ “在你被斩首之前，服从并作证∶除了安拉别无他神 ，穆罕默德是真主的使者” ，所以他照着做了。
苏富扬本来不想承认穆罕默德，直到他受到生命威胁才肯承认。这是强迫接受伊斯兰 的明显例子∶皈依否则死亡。
# 3） 第614，615页详述了穆罕默德攻打与他为敌的 Thaqif 人之事。他们的论据如 下∶
“我们陷入了僵局。你们已经看到这人的事态如此发展。所有的阿拉伯人都接受了伊 斯兰，你们又没有力量攻打他们，所以当心你们的处境。” 因此， Thaqif 彼此商议此 事： “你们没有看到你们的牧群不安全吗？你们没一个人出去不会被斩首。” 因此他 们一起商量之后，决定派一个人去使者那里，他们派了欧尔沃（去表示接受伊斯兰，因 此他们和他们的财产才会不受损害，不会被穆斯林杀害和掠夺） 。
这些人没有因着想成为穆斯林而成为穆斯林。他们曾获邀加入伊斯兰，却拒绝了。 他们甚至把穆斯林的特使杀了！然而，由于他们在武器和人数上都不及别人，所以他们 决定，要是打不赢他们，就加入他们。所以他们的皈依是佯装的，是在强迫下作出的选 择。
# 4） 第645页记述了穆罕默德的使者哈立德来到 Najran 地区的 Banu哈里斯本凯 尔布部落的事迹。穆罕默德 …
命令他 （哈立德） 邀请他们加入伊斯兰，否则三天之后就会攻击他们。如果他们 接受，那他也会接受他们；如果他们拒绝，他就会攻打他们。因此哈立德被派到他们那 里，他还在各路派遣了骑兵邀请人们皈依伊斯兰，说道∶ “如果你们接受伊斯兰，你们才会安全” ，所以他们被邀请之时，就接受了伊斯兰。
人们皈依伊斯兰，纯粹是因为他们受到威胁。请注意哈立德的话 – “如果你们接 受伊斯兰，你们才会安全” 。这就是人们真正想要的宗教，一个以死来威胁人们皈依 的宗教吗？
事实胜于雄辩
我们继续回顾一下穆罕默德的行为。说甚么并不值钱。在穆罕默德掌握权势之后， 他实际上还做过甚么别的事情呢？
事件 # 8 – 穆罕默德屠杀 Qurayza 的犹太人
可以从以下的网站了解此事件的详细情况和分析∶
h http://www.answering-islam.org/Muhammad/Jews/BQurayza/
以下是这件事情的概要。
穆罕默德生活在许多犹太部落当中。他向他们颁布了一条禁令或法令，希望他们遵从有 关居住在麦地那的某些条件。其中一点就是犹太人不能去帮助穆罕默德的敌人。
伊斯兰历5年 （即公元626，627年之间） ，爆发了一场重要的战争 “壕沟之战” 。 在此期间，穆罕默德的敌人 （麦加人和他们的盟友） 跟 Banu Qurayza 部落的犹太人商议，请他们帮助对抗穆罕默德。最后，犹太人没有背叛穆 罕默德。他们不允许古莱什人利用他们的土地来发动对穆罕默德的攻击，他们也没有攻打 穆罕默德。当然，他们并不是穆罕默德最好的朋友，因为他们看到了他在这么多人身上施 行的暴行和谋杀。
古莱什人最终解除了对穆罕默德的围攻回到了他们的家园。接下来，穆罕默德声称，天 使加百列 （吉卜利里） 临到他那里，吩咐他攻打 Banu Qurayza 人。 （注意这里又是灵 “加百列 （吉卜利里） ”在搅鬼，鼓动穆罕默德去攻击！） 穆斯林在这个关头及时意识到 Qurayza 与古莱什人商议。这次商议引起了穆斯林心中巨 大的恐惧和对犹太人的仇恨。穆罕默德的一个高级副手，曾在壕沟之战受重伤的赛尔德穆 阿兹声称，在他看到犹太人被覆灭之前，他不想死。当冲突武力冲突开始的时候，一个与 Qurayza 人关系良好的穆斯林告诉他们，穆罕默德想屠杀犹太人。
最后，犹太人再也抵抗不住，就投降了。穆罕默德选出他的手下赛尔德穆阿兹去审判他 们的命运。赛尔德说成年男子 （包括任何进入青春期十几岁的男孩，也就是脸上开始长了 胡子等等） 都得杀头，女人和小孩就被奴役。因此，穆罕默德屠杀了八百名战俘，还奴役了他们的女 人和小孩。
《 Sirat Rasulallah 》 ，出处同上，第464页，记载了一位犹太领袖所说的话∶
Huyayy 被押了出来，身上穿了一件花形图案的长袍，长袍上到处都被他戳满了手指头大 小的洞，以免别人从他身上取走作为战利品，他的双手被绳子捆在脖子上。当他看见使者时 ，说∶ “我对真主发誓，我并不会因为反对你而自责，但要是谁离弃了真主就会被祂离弃。” 接 着他走到使者众人面前，说∶ “真主的命令是正确的。一本经书、一条法令和屠杀，都是 写来针对以色列的子民。” 接着他坐了下来，头被砍了下来。
穆罕默德屠杀八百人，并非因为他们对他发动过战争、或者帮助他的敌人，只是因为他们 对他进一步的目标构成了威胁。他们拒绝了穆罕默德和伊斯兰，而且他们不把他当先知来跟 随他。结果，他们必须被除去。在这个关头，再也没有多神教的领袖为这些犹太人求情了 （就像伍拜伊为 Qaynuqa 人做过的） 。附近再没有其他犹太的部落或盟友能够向他们伸 出援手， （他们都被驱逐出去了） 。现在，穆罕默德可以随心所欲地做他很久以前就想 做的事情∶屠杀那些对他构成威胁和拒绝成为穆斯林的人。
这些犹太人可以选择成为穆斯林，但他们拒绝了。我相信据记载只有四个犹太人为保全自 己的性命而皈依了。犹太人知道穆罕默德是一个假先知。所以他们的领袖宁愿被他们屠杀也 不愿把自己交托给一位假先知。
事件 #9 – 基纳奈被拷打致死
先前我提到在侯代比亚条约签订之后，穆罕默德发动了对海白尔犹太人村落的攻击。其 中突显了一件不光彩的事情。以下是史料的记载。
伊本伊斯哈格所著的 《 Sirat Rasulallah 》 （真主先知的生平） 第515页，详述了 征服海白尔的事件。此事大约发生在穆罕默德被毒死前的三年。海白尔是在麦地那以北九 十五英里远的一个很大的犹太人村落。那里的犹太人基本上都是农民。海白尔因其境内有 一些最好的海枣树而闻名于当地。那里的犹太人生活富裕，因为他们工作勤奋，是应得的 。他们与周围的多神教徒、基督徒和犹太部落有良好的关系。
穆罕默德征服海白尔之前，他只是被麦加人阻止前往麦加朝觐。他在麦加外，还与他们 签订了一个羞辱性的条约 – 一个他主要追随者都不喜欢的条约。穆罕默德为了安抚他们 ，声称有一个 “启示” 下来，真主将把海白尔犹太人的财产赐给他们。六个月之后，他进军海白尔以 实现征服和掠夺的目的。
第515页上说∶
“保管着 Banu 奈迪尔部落财宝的基纳奈拉比尔被带到使者那里，使者要问他财宝的事 情。他否认自己知道财宝在哪里。一个犹太人 （ Tabari 说 “是被带来的” ） 来到使者跟前，说他每天清早都看到基纳奈在某处废墟走来走去 。使者对基纳奈说： “你知不知道如果让我们发现你有藏宝，我们就会杀了你？” 他说： “知道” 。使者下令挖掘那个废墟，找到了一些财宝。当使者问他剩下的财宝 在哪里时，他闭口不言，所以使者向祖拜尔 Al-Awwam 传令∶ “拷问他直到供出他的财宝。” 所以他用火石和点燃了火，并烙在基纳奈的胸膛上， 把他弄得奄奄一息。然后使者将他送到穆罕默德本麦斯莱迈那里，他就砍下他的头为自 己的兄弟马哈茂德报仇。”
评论
我发现穆罕默德为获得 “埋藏的财宝” 而下令拷打基纳奈，就如同罪犯为掠取人们 的钱财时的所作所为。我描述出一个有组织的犯罪人物正在鞭打某个人，或者正在拷问他 们，要他们开口。 “快说！告诉我们钱在哪儿！否则让你更难受！”
这里，穆罕默德拷打一个人以迫使他 “开口” 。最后，当那人快死的时候，穆罕默 德就砍下他的头。
问题∶
1） 仔细想想穆罕默德这句话： “拷问他直到供出他的财宝。” 这就是现在手里有 刀剑势力的伊斯兰先知的行为。伊斯兰的先知是一个甚么样的人呢？
2） 穆斯林控诉波斯尼亚的一些塞尔维亚人对他们所做的事情。但如果每个人都学习 穆罕默德这种做法，他们会看到穆罕默德也对人们做过同样残暴的事。如果今天的穆 斯林觉得他们有权利控诉波斯尼亚的塞尔维亚人，那他们是否觉得穆罕默德的行为也 应该受谴责呢？
3） 选择跟随穆罕默德的穆斯林愿意支持他的罪行并为他辩护。你们的来世，进乐园 或下火狱，为甚么会交托在像穆罕默德这样的人身上呢？你们愿意把自己的来生都押 在他身上吗？
穆罕默德的贪婪驱使他行恶，拷打并谋杀一个人，只是为了牟取金钱。
事件 # 10 – 穆罕默德侵袭 Tabuk 的部落
我能举出许多许多的暴力事件。我用这件事来总结事件的部分，是因为它显示出穆 罕默德有关圣战的信念和他为着伊斯兰攻占的使命。穆罕默德并不想和周边的非穆斯林 、甚至远离他疆土的所有人过和睦共处的生活。非穆斯林因为拒绝他而成为他的敌人。 正如古兰经所记载的，非穆斯林只有几种选择∶成为穆斯林，或交强迫的税，否则就是 战争和死亡。
这次事件记载于下面的网页 [31] ∶
http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life4/chap28.htm
据报导穆罕默德听说罗马人想攻打他。他就编制了一支三万人的军队向北挺进 Tabuk 城，要与罗马人作战。然而，到达那里之后，他们发现根本不存在甚么威胁。穆罕默德 改为派遣一支特遣队去 Ayla ，提前对他们提出几种选择∶皈依，交纳强迫税 – 丁税，或者死亡。那里的 基督徒领袖决定缴纳税金。
我从上面的网页中摘录了以下内容∶
“致约翰伊本 Rabah 和 Aylah 的领袖们，愿平安归于你们！我要为你们赞颂真主 ，除祂以外，别无真主。在我如此传给你们之前，我不会攻打你们。相信，否则就交税 。你们要顺服真主和祂的先知，还有先知的使者们。尊重他们并给他们穿上最好的衣服 ，而非次等的外衣。特别给 Zeid 穿着最好的衣服。只要我的使者们高兴，我就高兴。你们了解税金的问题。如 果你们希望在海上和陆上都安全，就要服从真主和祂的使者，他会卫护你们，无论是 阿拉伯人还是外邦人提出的要求，只要听真主和祂的使者提出的要求。但如果你们反 对并得罪他们，我就不会接纳你们任何一件事情，直到我跟你们战斗，奴役你们年幼 者并杀戮你们的年长者为止。”
穆罕默德对约翰的命令听起来岂不完全像一个黑帮老大对一个被他屈服的商人的口 气？ “照我和我手下的意思做” ， “把你最好的商品给我们” ， “把你最好的东西给我的儿子” ， “如果我的人高兴，我就高兴，所以你要小心点 ” ， “把钱交给我，你就会没事” ， “让我不爽，你会后悔的” 。坦白说，穆罕默德对约翰说的话读起来就像 《教父》 或之类的剧本一样。
你有没有看到穆罕默德对人们的攻击怎样地显明于古兰经第9章中？ “与基督徒和 犹太人战斗，除非他们皈依或缴纳强迫税。” 真正的伊斯兰，即穆罕默德的伊斯兰， 在古兰经中已经清楚地教导，并且也由穆罕默德的行为所显明。穆罕默德的行为在此更 具体的说明了。他们效忠到他生命的最后一刻，清楚地描绘出他希望他的追随者继续做 的事情∶就是攻击和征服非穆斯林的人民。
到目前为止，我是以年代顺序来呈现资料的。现在我要呈现一小部分有关本文主题 的古兰经经文。同样的，我可以选出许多经文，但因着篇幅的缘故，我只好有所限制了 。
古兰经对于基督徒和犹太人的看法 – “最败坏的人，堕落者， 恶魔的朋友”
98∶1 信奉天经者 （犹太人和基督徒） 和以物配主者 （多神教徒） ，他们中不 信道的人没有离开自己原有的信仰，直到明证来临他们。
98∶6 信奉天经者和以物配主者，他们中不信道的人，必入火狱，而永居其中；这 等人是最恶的人。
5∶51 信道的人们啊！你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的 盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众 （多神教徒和罪恶不公义的人） 。
58∶19 恶魔已经制服了他们 （犹太人） ，因而使他们忘却真主的教训；这等人 ，是恶魔的党羽。真的，恶魔的党羽确是亏折的。
4∶76 信道者，为主道而战；不信道者，为魔道而战；故你们当对恶魔的党羽作战 ；恶魔的计策，确是脆弱的。
47∶35 你们不要气馁，不要 （与伊斯兰的敌人） 求和，你们是占优势的，真主 是与你们同在的，他绝不使你们的善功无效。
伊斯兰神学没有赋予基督徒和犹太人任何特殊的地位。最后，他们被穆罕默德鄙视 ，今天的古兰经对他们呈现出憎恨的态度。这又成了攻打他们的另一个理由了 （参考古兰经9∶29） 。当穆斯林占上风的时候，他们不是去寻求和平，而是继续 毁灭他们的敌人。
古兰经中与非穆斯林家庭成员关系方面的经文
48∶29 穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥 的。
58∶22 你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱， 即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，真主曾将正信铭刻在 他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永 居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确 是成功的。
我在前面已经说过，穆斯林违背与他们结盟部落之间的盟约和断绝近亲之间的关 系。古兰经把它再推进一步。古兰经58∶22表明家庭的血缘关系被切断了。伊斯兰有 一种精神，如果穆斯林的亲属抵制穆罕默德的统治，它甚至可以导致他们攻打和杀害 自己的亲属。
四位 “被正确引导” 的哈里发，就是伊斯兰帝国的统治者之 所做所为
我先前说过，我会审察穆罕默德一些最亲密同伴的行为。尤其是这四位 “被正确 引导” 的哈里发。穆罕默德死后，这些人统治伊斯兰全地，一个死后，另一个接上。 他们分别是∶艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼及阿里 （穆罕默德的女婿） 。下面是他们征战的时间列表。我没有列出他们所有的军事 行动。它们数不胜数。我这些资料是摘自 《 Tabari 史鉴》 （ History of Tabari ） 的不同书卷，出处同上，包括 Robert Payne [32] 所著的 “伊斯兰历史” ，还有 Paul Fregosi [33] 所著的 “圣战” 。这些著作会提供更多有关伊斯兰侵略性征战的记 载。这些征战不是防御性的，而是进攻性的。这些人为伊斯兰世界而战 – 正如穆罕默德所指示的。我要补充的是，在阿里执政期间，伊斯兰的征战稍为暂 停了一下。伊斯兰帝国在阿里统治时期经历了首次内战 （所有一切都是发生在穆罕 默德逝世那个年代之内！） 。
艾布伯克尔统治期
伊斯兰历11年 （公元622，623年）
艾布伯克尔对想脱离伊斯兰的也门人民发动战争。
伊斯兰历12年
穆斯林军队攻击巴勒斯坦的基督徒。
欧麦尔统治期
伊斯兰历13年
攻占叙利亚的大马士革。
伊斯兰历14年和15年
叙利亚和巴勒斯坦被征服。
伊斯兰历15年至21年
伊拉克、波斯南部和埃及被征服。
奥斯曼统治期
伊斯兰历24年
攻占波斯北部和亚美尼亚
伊斯兰历28年
攻打塞浦路斯
阿里统治期
在阿里统治期间，爆发了两次内战。第一次的伊斯兰内战是在发生在穆罕默德的 女婿阿里和阿伊莎之间。阿伊莎是艾布伯克尔的女儿，当她还是一个九岁的孩子时就 嫁给了穆罕默德。欲知更多详情，请参阅以下网址 [34] ∶
http://answering-islam.org/Silas/childbrides.htm
当阿里击败阿伊莎的时候，穆斯林互相残杀，死去一万三千人。此后不久，阿里又与 艾布苏富扬的儿子穆阿维叶作战。穆阿维叶是派驻叙利亚大马士革的总督，他发动政变 想夺取阿里的政权。最后，阿里取得胜利，双方通过谈判，局势稍为平静下来。不久之 后，阿里就被穆斯林谋杀了 （跟奥斯曼一样的下场） （欧麦尔是被一个奴隶杀害的） 。接着穆阿维叶就夺取了政权成为哈里发。
正如你可以从那简短的年代记事中得出的结论，众哈里发发动的战争就像纳粹党一 样。他们不断地发动一次又一次的战争。他们传讲的内容和穆罕默德的相同∶皈依，或 者缴纳强迫税，否则就是死亡。伊斯兰，真正的伊斯兰，他们的伊斯兰，是一个战争、 压迫和侵略的宗教。
下面是有关哈里发攻占和征服的圣训∶
布哈里4.386∶
朱拜尔本 Haiya 叙述∶
欧麦尔派遣穆斯林到大国当中与多神教徒战争。当 Al-Hurmuzan 信奉伊斯兰后，欧 麦尔对他说∶ “我要跟你商量一下我想侵略这些国家的事宜。” Al-Hurmuzan 说∶ “可以，这些国家和它们的人民都是穆斯林的敌人，可以用一只 长有一个头、两支翅膀和两条腿的鸟来比喻他们。如果其中的一支翅膀折断，牠就 得用牠的两条腿还有一个翅膀和头站起来；如果牠另一支翅膀也折断了，牠还有两 条腿和头可以站起来；但如果牠的头被毁坏了，那牠的两条腿、两支翅膀和头都失 去作用。那头代表 Khosrau ，一支翅膀代表 Caesar ，另一支翅膀代表 Faris 。 所以，命令穆斯林直接朝 Khosrau 进攻。” 因此，欧麦尔派遣我们 （去 Khosrau ） ，并委命 An-Numa 本 Muqrin 为我们的总指挥。当我们到达敌人 领地的时候， Khosrau 的代表带着四千名勇士出来应战，一个翻译员站出来说∶ “你们派个人来跟我谈！” 穆吉拉回答∶ “随你喜欢的文。” 另一个人问道∶ “ 你们是谁？” 穆吉拉答道∶ “我们是些来自阿拉伯的人；我们过着一种艰难、痛苦 和悲伤的生活∶我们过去饥饿的时候啃兽皮吃海枣石；我们过去穿骆驼皮和山羊毛做 成的衣服，并且崇拜树木和石头。而我们现在在这个国家，天上和地下的主，祂的名 被尊崇，祂的地位是至高的，从我们当中兴起了一位先知，他的父亲和母亲都是我 们所熟悉的。我们的先知，是主的使者，命令我们讨伐你们，直到你们单单敬拜安 拉或者缴纳丁税 （即贡税） ；我们的先知告诉我们，我们的主说∶ “我们的人当中无论谁被杀了 （即殉教） ，都将进入乐园，过着他从没见过的豪华生活；我们当中无论谁还活着 ，都将成为你们的主人。” （穆吉拉责备 An-Numa 耽误进攻） ， An-Nu’man 对 穆吉拉说∶ “如果你陪安拉的使者一起参加过类似的战争，他就不会责备你怠慢了 ，他也不会羞辱你。但是我跟安拉的使者参加过许多的战争，他的习惯是，如果他 在白天一大早的时候没有发动进攻，他就会等到风开始刮了起来和礼拜的时间来达 之时 （即中午过后） 。”
《穆斯林圣训》 ，第1册，第0029条∶
根据艾布 Huraira 的典据叙述，当安拉的使者 （愿平安归于他） 快断气的时候， 艾布伯克尔被指定为他的接班人 （哈里发） ，阿拉伯人当中那些想叛教的人都成 了背道者。欧麦尔本哈塔布对艾布伯克尔说∶ “当安拉的使者宣称∶真主指示我去攻打人们，只要他们不承认∶安拉是唯一的主 ，承认祂的人就可以从我这里得到生命和财产的完全保护这唯一权利时，你为甚么 要攻打这些人？他的 （其他） 事务由安拉决定。对此，艾布伯克尔说∶ “我向安拉发誓，我一定会攻 打那些将礼拜脱离天课的人，因为那是富足人的义务。我向安拉发誓，我将攻打他 们，甚至去为了他们用来缚住骆驼的腿的绳索，若这是他们过去 （作为天课） 赐给安拉使者的，而他们现在却把它留下。欧麦尔本哈塔布评论道 ∶ “我向安拉发誓，我所发现的唯一事实，就是安拉已经打开了艾布伯克尔的心 灵，因为他 （感悟到） 攻打 （那些拒绝交纳天课的人是正当的事情） ，我完全承认 （艾布 伯克尔的立场） 是正确的。
让大家思想 – 有关伊斯兰圣战和暴力侵略的一大堆圣训
关于暴力和圣战，我们已经考查了古兰经的许多节经文，还有从 Sira 和圣训中 联想到它们的背景，伊斯兰学者对它们的评论也一并列出。除此之外，我还罗列出一 些展现了伊斯兰圣战各方面的暴力事件。在下面是摘自许多有关暴力和圣战的圣训。 我补充这些是为了加深读者对伊斯兰圣战和暴力的理解。有的时候，我不会完整地引 用圣训中的话，因为它的篇幅很长。这些圣训大部分都可以在互联网上找到，可以免 费下载。在你阅读以下内容的时候，请允许我插入这个问题∶ “穆罕默德对于使用暴力来促进伊斯兰的根本立场是甚么呢？”
（说明∶下面大部分的圣训是来自布哈里和穆斯林的圣训集。对伊斯兰逊尼派 （ 伊斯兰世界的百分之八十五是逊尼派） 来说，这两部圣训集被认为是绝对可靠和真实 的。艾布达乌德的圣训集也十分受尊重，但不及这两部。）
穆斯林圣训，第7册，第3200条∶
苏富扬本阿卜杜勒祖海尔报导说安拉的使者 （愿平安归于他） 如此说∶叙利亚会 被征服，有些人会赶着他们的骆驼，带着他们的家人离开麦地那，如果他们知道的 话，麦地那对他们来说是个更好的地方。接着也门会被征服，有些人要赶着他们的 骆驼，带着他们的家人离开麦地那，如果他们知道的话，麦地那对他们来说是个更 好的地方。接着伊拉克会被征服，有些人会赶着他们的骆驼，带着他们的家人离开 麦地那，如果他们知道的话，麦地那对他们来说是个更好的地方。
布哈里圣训，4.175
哈立德本 Madan 叙述∶
欧麦尔本艾斯沃德 Al-Anasi 告诉他，当他去欧巴岱本萨米特时，他正与 （他的 妻子） 哈拉姆呆在他位于 Hims 的海滨家里。欧麦尔说，哈拉姆通告我们，她听 到先知说∶ “乐园将会赐给属于我第一批愿意参加海上远征的追随者。” 哈拉姆补充道，我 说∶ “安拉的使者啊！我会成为他们其中的一员吗？” 他回答道∶ “你是他们 当中的一员” 。先知接着说∶ “在我的追随者当中首先进攻凯撒之城的军队，他们的罪会得着 赦免” 。我问道∶ “安拉的使者啊！我会不会成为他们当中的一员呢？” 他的回答是否定的。
穆斯林圣训，第19册，第4294条∶
苏莱曼本 Buraid 透过他父亲的口报导说，当安拉的使者 （愿平安归于他） 在委 派任何一个人作为军队或特遣队的统率时，他会特别劝诫那个人要敬畏安拉，并要 善待他手下的穆斯林。他会说∶奉安拉之名和以安拉方式而战。对抗那些不信安拉 的人。发动圣战，不要盗用战利品；不要违背你们的誓言；不要毁坏 （死者的） 尸体；不要杀害小孩。当你们遇到你们的敌人是多神教徒时，邀请他们 选择三条路。如果他们对于其中任何一种有回应，你们也要接受它，克制自己不要 伤害他们。邀请他们 （接受） 伊斯兰；如果他们对你们作出回应，就接受他们的回应并停止攻击他们。 然后就邀请他们从自己家园移居到 Muhairs 人的土地并通知他们说，如果他们这样 做，他们就拥有 Muhairs 人的所有权利和义务。如果他们拒绝移民，就告诉他们，他们将拥有贝多 因穆斯林的身份地位，并要像其他穆斯林一样服从安拉的吩咐，但是他们不能分到 任何战利品，除非他们实际上与穆斯林一起参加了 （反对不信道者） 的战争。如果他们拒绝接受伊斯兰，就命令他们交纳丁税。如果 他们愿意交纳，就接受它，住手不再攻击他们。如果他们拒绝交税，就寻求安拉的 帮助攻打他们 …
穆斯林圣训
第9章∶倘若不是故意的话，在夜间袭击的时候，即使杀害了妇女和儿童，也是容 许的。
穆斯林圣训，第19册，第4321条∶
根据赛尔卜本加萨麦典据的报导，当安拉的先知 （愿平安归于他） 被问及夜间袭 击时多神教徒的妇女和儿童被杀一事时，他说∶ “他们是其中的一分子。”
布哈里圣训4.256∶
赛尔卜本加萨麦叙述∶
先知在一个叫艾卜瓦或称万丹的地方从我身边经过，被问到在夜间进攻多神教军队 的时候有可能会伤及他们的妇女和儿童，是否允许这事。先知回答说∶ “他们 （指妇女和儿童） 是其中 （指多神教徒） 的一分子” 。我还听先知说过： “除 安拉和祂的使者之外， Hima 的制度都无效。”
穆斯林圣训，第20册，第4645条∶
据艾布赛尔德胡德里典据的叙述，安拉的使者 （愿平安归于他） （对他） 说∶ “艾布赛尔德，无论哪一位欣喜接受安拉为他的主，以伊斯兰作他的信仰，穆罕默 德为他的使者，那他就必定有资格进入乐园。他 （艾布赛尔德） 对此迷惑不解，说道∶ “安拉使者啊，请为我重复一遍。” 他 （安拉的使者） 又说了一遍，然后说道∶ “有另一种行为可以提升一个人在乐园 里的地位，可以提升一百级 （或更高） ，每一级之间的高度就相当于从地上到天上的高度。” 他 （艾布赛尔 德） 说∶ “那是甚么行为呢？” 他回答道∶ “为主道而战！为主道而战！”
穆斯林圣训，第20册，第4646条∶
根据艾布盖塔岱的典据叙述，安拉的使者 （愿平安归于他） 从 （他的同伴） 当 中站立起来发表他的教诲，他教导他们要为主道而战，还说对安拉 （连同祂所有的 属性） 的信仰是所有行为中最值得赞赏的。有一个人站了起来，说∶ “安拉的使者啊，你 是不是认为如果我为主道而被杀害了，我一切的过犯都会被涂抹呢？” 安拉的使者 （愿平安归于他） 说∶ “是的，假如你为主道而死，而你又是一个有耐性和真诚的 人，并且你是时时刻刻勇敢面向敌人而战斗、永不退缩回头的人。”
穆斯林圣训，第20册，第4681条∶
这个传统是根据阿卜杜拉本盖斯的说法叙述的。他是从他父亲那里听说，他父亲正 在面对敌人的时候，安拉的使者 （愿平安归于他） 说∶ “千真万确，乐园的大门 是藏在刀光剑影之下。” 一个衣衫褴缕的人站起来说∶ “艾布穆萨，你有没有听安拉的使者 （愿平安归于 他） 讲过这话？” 他说∶ “有” 。 （叙述者说道） ∶他转向他的朋友说∶ “我要向你们道别了。” 然后打破他的剑鞘，把它扔掉，拿着 （赤裸的） 的剑朝 敌人猛冲过去，与 （他们） 搏斗，直至战死。
布哈里圣训，4.266A∶
记述艾布奈德尔的话∶
（欧麦尔本欧拜杜拉获释的奴隶） 我是欧麦尔的书记。当阿卜杜拉本艾比奥法向 Al-Haruriya 挺进的时候，他曾写过一封信给欧麦尔。我读了这信，信上说安拉的 使者在他其中一队讨伐敌人的远征军中，等到太阳落山的时候，他在人群中站了起 来说∶ “诸位啊！不要期望与敌人交战时，祈求安拉给你安全，而是当你面对敌人的时候 ，保持忍耐，并记住乐园是在刀光剑影之下。” 他还说∶ “真主啊！启示圣书、 拨天移云和击败部落者，击败他们，让我们胜过他们。”
穆斯林圣训，第19册，第4324条∶
根据阿卜杜拉的典据叙述，安拉的使者 （愿平安归于他） 下令砍下和烧毁所有 Banu 奈迪尔部落的海枣树。这些枣树是在布韦赖。 Qutaibah 和 伊本 Rumh 在他们的传统版本里补充说∶所以至荣和至高的安拉就启示了这节 经文∶ “无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的，他准许伐 树，原为凌辱放荡者” （古兰经59∶5） 。
穆斯林圣训，第20册，第4597条∶
根据伊本阿拔斯典据的叙述，安拉的使者 （愿平安归于他） 在征服了麦加的那一 天说∶现在我们没有圣迁了，但 （只有） 圣战 （为伊斯兰的目标而战） ，这种诚挚的目的 （会得到巨大的回报） ；当你们被要求出征时 （为伊斯兰的目 标而远征） ，你们就要义无反顾。
布哈里圣训4.79∶
根据伊本阿拔斯的叙述∶
在 （麦加） 被征服的当天，先知说∶ “征服之后再没有圣迁，却有圣战和追随的 目标。当 （穆斯林的领袖） 号召你们去战门的时候，你们要立即受命。” （参阅圣训第42条）
穆斯林圣训，第20册，第4626条∶
根据艾布 Huraira 的典据叙述，安拉的使者 （愿平安归于他） 说∶安拉会特别眷 顾那些为祂的道而出去征战，并相信祂和坚守祂使者真理的人。祂承诺会照顾他， 因此祂若不是让他进入乐园，就是让他带着丰厚的报酬 （或分得的战利品） 回到他出发时的家园 … 因着祂手里掌握的人就是穆罕默德的 生命，如果它对穆斯林来说不是太艰难的话，我就不会落在任何一支为安拉的目标而 战的远征军后面。但我没有足够的财富让他们 （圣战者） 有马骑，他们也 （即他们所有人） 也没有足够的财富 （用任何圣战的 方式来装备自己） ，因此他们就留在后方。因着祂手里掌握的人就是穆罕默德，我 喜爱为主道而战，不惜牺牲，百战不殆。
穆斯林圣训，第20册，第4652条∶
根据艾布赛尔德胡德里的典据叙述，有一个人来到圣先知 （愿平安归于他） 那里 ，说∶ “谁是人中豪杰呢？” 他回答说∶ “一个耗尽了他的财富并置自己生命于 不顾为主道而战的人就是人中豪杰。” 那个人跟着问∶ “谁是仅次于他 （的美德） 呢？” 他说∶ “仅次于他的是一个 住在山谷里面敬拜我们那位隐藏的主，不伤害人的信士。”
布哈里圣训4.177∶
根据艾布 Huraira 的叙述∶
安拉的使者说∶ “时候不会来到，直到你们与犹太人战斗，而犹太人藏身在背后的 石头会说∶噢！穆斯林！有一个犹太人藏在我背后，所以杀了他。”
布哈里圣训4.180∶
根据艾布 Huraira 叙述：
先知说∶ “时候不会来到，直到你们与那些穿着毛鞋的人战斗为止。时候不会来到 ，直到你们与那些面部看来像盖上皮盾的人战斗为止。” （艾布 Huraira 补充说∶ “他们” 小眼睛、扁鼻子、脸上看来像盖上皮盾。）
（文中的注解说这些人是土耳其人） 。
布哈里圣训4.355∶
根据艾布穆萨艾什尔里的叙述∶
有一个贝多因人问先知说∶ “一个人可能是为了战利品的缘故而战，另一个人作战 可能是希望扬名立腕，第三个人可能是为炫耀自己的状态 （就是勇气） 而战，那你认为他们谁是为主道而战的呢？” 先知说∶ “是为了真主的道 （就 是伊斯兰） 而战，让它被高举，为安拉的目标而战的人。”
布哈里圣训4.41∶
根据阿卜杜拉本麦斯欧德的叙述∶
我问安拉的使者∶ “安拉的使者啊！甚么行为是最好的呢？” 他回答道∶ “在 早先规定的时间里谨守拜功。” 我又问∶ “其次呢？” 他回答∶ “孝顺善待你 们的父母。” 我进一步问道∶ “再其次呢？” 他回答∶ “为主的目标参加圣战。” 我没有再 追问下去，如果我再问下去，他还会答下去。
布哈里圣训4.792∶
根据艾布塞伊德胡德里的叙述∶
先知说∶ “人们发动圣战的时刻将会来临，将会有人会问∶ ‘你们当中有没有人 享有安拉使者的陪伴呢？’ 他们会说∶ ‘有的’ 。胜利会赐予他们。他们会再次 发动圣战，又有人会问∶ ‘你们当中有没有人享有安拉使者的陪伴呢？’ 他们说∶ ‘有的’ 。胜利会赐予 他们。”
布哈里圣训6.493∶
根据伊本阿拔斯的叙述∶
欧麦尔询问人们有关安拉所说的话∶
“真主援助 （你穆罕默德攻打你们的敌人） 和征服麦加是在甚么时候呢？” （古 兰经110：1） 。他们回答∶ “它象征 （穆斯林） 未来会征服城镇和宫殿。” 欧麦尔说∶ “伊本阿拔斯呀，你认为呢？” 我回答说∶ “ （这 Surat ） 预示 了穆罕默德生命的终结。藉着这话，通知他的死期临近了。”
布哈里圣训1.387∶
根据艾奈斯本马立克的叙述∶
安拉的使者说∶ “我受命于人类战斗，直到他们说∶除了安拉，没有谁当受敬拜 。如果他们承认这点，像我们一样谨守拜功，面向我们神圣的方向，像我们一样宰 杀，他们的生命和财产对我们来说就是神圣的，除非合乎律法，否则我们不会干涉 他们，他们的帐会由安拉跟他们算。” Maimun 伊本 Siyah 叙述说，他问艾奈斯本马立克∶ “艾布哈姆扎啊！是甚么东 西令一个人的生命和财产变得神圣呢？” 他回答∶ “无论谁说： ‘除了安拉，没有谁当受敬拜’ ，守拜功时朝向我们的圣地，像我们一样礼拜， 吃我们可宰杀的动物，那么他就是一个穆斯林，那他就享受其他穆斯林一样该有的 权利和义务。”
艾布达乌德，第14册，第2635段∶
根据艾奈斯伊本马立克的叙述∶
先知说∶我受命于人类战斗，直到他们作证∶除安拉之外，别无真主，穆罕默德 是祂的仆人和使者，朝我们的 qiblah （礼拜的方向） 礼拜，吃我们宰杀的东西 ，像我们一样守拜功。当他们这样做了，他们的生命和财产对我们来说就是不当 得的，除非不是属于他们的。他们享有与穆斯林一样的权利，担负着与穆斯林一样 的责任。
布哈里圣训5.568∶
根据吴萨麦本栽德的叙述∶
安拉的使者派遣我们直向 Al-Huruqa 挺进，早上我们就攻击他们，并打败了他们 。
布哈里圣训5.641∶
根据哲利尔的叙述∶
在伊斯兰之前的无知期，有一座叫做祖勒-l-Khalasa 或是克尔白 Al-Yamaniya 或 是克尔白 Ash-Shamiya 房子。先知对我说∶ “你愿不愿意为我解决祖勒-l-Khalasa ？” 所以我带着一百五十名骑兵出发了，我 们拆除了它，杀戮了那里的每一个人。之后我来到先知那里，向他汇报，他为我们和 Al-Ahmas （部落） 祈福。
布哈里圣训5.716∶
根据伊本阿拔斯的叙述∶
星期四！那个星期四是多么的重要呀！安拉使者的病情 （在星期四） 加重，他说 ∶ “给我拿东西过来，我要写点东西交代你，免得日后走入歧途。” （在场的） 众人对这件事上意见分歧，在一个先知面前有分歧是不对的。有人说∶ “他有甚么 毛病？ （你觉不觉得） 他是精神错乱 （很严重的病） ？问问他 （去了解他这话 的意思） 。” 所以他们去先知那里，再问了他一次。先知说∶ “别管我，因为我现在的话 比你们叫我说的话更好。” 于是他吩咐他们去做三件事情。他说∶ “把多神教徒 赶出阿拉伯半岛；尊重并送礼物给外国代表团，就如你们看到我怎样跟他们打交道 。” （赛伊德本朱拜尔说，副叙述者说 伊本阿拔斯对于第三个吩咐的报酬只字不提，或 者他是说： “我忘了它” ） （参阅圣训第116条，卷一）
艾布达乌德圣训，第14册，第2478条∶
根据伊本 Husayn 的叙述∶
先知说∶我团体中的一部分人要继续为正道而战，征服他们的反对者，直到他们最 后的人与敌基督者作战。
艾布达乌德圣训，第14册，第2493条∶
根据艾布马立克艾什尔里的叙述∶
艾布马立克听安拉的使者说∶ “为真主之道而冲锋陷阵的人，如果死亡或被杀，就 是一个殉教者，不管他是怎么死的，无论是从马背或骆驼背上甩下来扭断了脖子而 死，还是被一剧毒的动物咬死，或是寿终正寝，安拉都认为他是一个殉教者，将会 进入乐园。”
艾布达乌德圣训，第14册，第2496条∶
艾布 Hurairah 报导先知这样说∶
“谁要是没有参加过战斗或者没有以攻打 （不信道的人） 为他的本分，那他死时 也负有一种伪善的罪恶。”
艾布达乌德圣训，第14册，第2506条∶
根据艾布艾优卜的叙述∶
艾布仪姆兰说∶ “我们从麦地那出发打算 （攻打） 君士坦丁堡。阿卜杜拉赫曼 伊本哈立德伊本瓦利德是部队的统帅。罗马人死死地躲在城墙后面。一个人 （突然） 攻击敌人。 …”
艾布达乌德圣训，第14册，第2535条∶
根据穆阿兹伊本哲白勒的叙述∶
安拉的使者说∶ “只要有人为真主的道而战，哪怕参战的时间只有一头母骆驼两 次下奶时间的间隔那么长，他也一定会进入乐园。如果任何人诚挚地请求安拉让他 战死，然后死了或被杀，他就会得到一个殉教者的荣誉。” 伊本 al-Musaffa 在这里补充道∶ “如果有谁为主道而负伤，或遭遇不幸，在复活 日那天，他会得到无穷无尽的回报，他的颜色如藏红花，他的气味如麝香；如果有 人为主道而溃疡，就有烈士的花环戴在他身上。”
艾布达乌德圣训，第14册，第2631条∶
根据凯尔布伊本马立克的叙述∶
每当先知计划远征的时候，他总是假装去别处，他会说∶ “战争是欺骗” 。
艾布达乌德圣训，第14册，第2632条∶
根据赛莱迈伊本艾克沃尔的叙述∶
安拉的使者委派艾布伯克尔为我们的指挥官，我们跟一些多神教徒作战，我们在晚上 袭击他们，杀戮他们。我们那天晚上的作战口号就是： “杀死，杀死” 。赛莱迈说∶ “那晚，我用双手杀戮了七个家庭的多神教徒。”
艾布达乌德圣训，第14册，第2664条∶
根据赛莱迈伊本准代卜的叙述∶
先知说∶ “杀了那些多神教的老人，但放过他们的孩子。”
艾布达乌德圣训，第14册，第2665条∶
根据阿伊莎，Ummul Mu’minin 的叙述∶
除了一个妇女之外， Banu Qurayzah 部落没有妇女被杀。当安拉的使者正在用刀剑 杀戮她的同胞时，她跟我在一起，还谈笑得 （大大地） 前倾后仰。突然有一个男人叫她的名字∶ “某某在哪里？” 她说∶ “我问∶ ‘ 你这是怎么回事呢？’ 她说∶ ‘我做了一个新的举动。’ 她说∶ “这个人带走了她并砍了她的头。” 她说∶ “她虽然知道自己将被杀害，还笑得 那么厉害，我对此印象深刻。”
评论总结
我在文章的开头就问过三个问题∶
1） 在古兰经、圣训和 Sira 中有关使用暴力方面 – 你喜欢的话也可以称为圣战 – 它的势力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教义是甚么呢？这些教义在今天 是否仍然有效并且适用呢？
2） 是否有真正的伊斯兰在不咎谋害了三千个美国人并摧毁了世贸大厦这个滔天大 罪的背后呢？还是，这些穆斯林恐怖分子所做的事是彻底的在穆罕默德的信仰之外 呢？
3） 伊斯兰和美国、英国、中国等国家的未来会是怎样呢？
让我就个人的看法一一来回答这三个问题。
1） 在古兰经、圣训和 Sira 中有关使用暴力方面 – 你喜欢的话也可以称为圣战 – 它的势力侵略性地伸向了非穆斯林身上，其真正的教义是甚么呢？这些教义在今天是否 仍然有效并且适用呢？
回答
对你们读者来说，显而易见的，就是伊斯兰呼吁穆斯林尽可能地使用圣战、武力和 暴力，来扩张伊斯兰对于非穆斯林人民的势力。对伊斯兰来说，圣战可以采用文字传 递的方式，也可以采用暗杀的形式，或炸毁建筑物，或者屠杀，或许更恐怖的方式。 这些教导今天仍然有效和适用。
2） 是否有真正的伊斯兰在不咎谋害了三千个美国人并摧毁了世贸大厦这个滔天大 罪的背后呢？还是，这些穆斯林恐怖分子所做的事是彻底的在穆罕默德的信仰之外呢 ？
回答
是的。真正的伊斯兰是支持谋害三千个美国人，它还会赦免摧毁世贸中心的大罪。
我的回答有没有正当的理由？
让我从生活在中东的几年说起。那时我开始研究伊斯兰。不久我就意识到许多虔诚 的穆斯林是多么的憎恨美国，他们是多么希望看到美国被摧毁或灭亡。当我从中东回 到美国以后，我开始把这一点告诉我的朋友和同事。到那时，我才意识到他们到底做 过些甚么。我那时才了解吴萨麦本拉登和毛拉欧麦尔最近言论的意思 – 他们希望安拉瓦解或消灭美国。
为甚么有如此多的穆斯林希望看到美国被瓦解或毁灭呢？
美国是仅余的超级大国，是抵抗伊斯兰暴力扩张的最强力量。如果美国衰退或者彻 底摧毁，那么穆斯林就可以在全世界更加有恃无恐地进行恐怖活动。对世贸中心的袭 击不仅是蓄意杀害美国人民。他们要是只想杀人，他们可以找到更好的袭击目标。更 确切地说，袭击世贸中心和五角大楼，同时辅以谋杀和爆炸，实际上是在打击美国的经 济实力和其指挥控制中心。如果穆斯林能够令美国衰退，美国就没有能力在世界的其他 地方对付或者追捕他们。正如穆罕默德摧毁了代表 Banu 奈迪尔部落经济力量和士气的海枣树，还暗杀了他们的主要领袖，同样的，这些 穆斯林也是在打击美国的经济力量和动摇美国的领导层。
我们来看看目前的阿富汗战争。这场战争花了美国几十亿美元。没有哪个国家能够长 期支撑这样的费用。最后，美国反伊斯兰暴力的能力会减弱。计算一下九一一恐怖袭击 带来的后果。美国损失了几十亿美元，造成成千上万的美国人失去了他们的工作。还导 致股市急剧下挫，至今仍动荡不稳。经济更加陷入低糜。
美国一旦崩溃或摧毁，欧洲和其他地方将成为下个目标。
3） 伊斯兰和美国、英国、中国等国家的未来会是怎样呢？
回答
两年半之前我回答了同样的问题 – “谋杀、爆炸、恐怖主义” 。现在我有更多的 补充，我也没有希望所有的美国人都满意我的回答。然而，我研究了伊斯兰多年，确已 有独到见解。
未来会是怎样的呢？我的回答首先要谴责欧洲和美国。欧洲和美国没有确实面对伊 斯兰的罪恶，并设法理解伊斯兰是多么的邪恶，而是宁愿指望伊斯兰暴力仅仅是少数个 人或激进组织的恶毒行为。欧洲和美国盼望，只要消灭了阿盖达 （ al-Qaida ） 的 “网络” ，伊斯兰的恐怖主义威胁就会停止。欧洲和美国从不把 它当回事，希望并假装它不会再影响欧洲和美国，然后再度关注足球 （利物浦队怎样！） 或是美式足球 （去看看四十九人队！） 还有棒球 （听说亚利 桑队怎样！） 还有麦克尔乔丹重返 NBA 的新闻。欧洲和美国沉醉于 《哈里波特》 、 《指环王》 和迈克尔杰克逊的最新演出。欧洲和美国因着道琼斯工 业指数继续坚挺和利率的降低而高兴，盼望不景气很快会过去。然而，那些打算毁灭 美国的人继续活在美国中间，还扬言伊斯兰是一个和平的宗教。正如麦斯莱迈为谋杀 他的好朋友凯尔布而欺骗他一样，这些穆斯林至始至终都是那样慎重和耐心地预谋他 们下一次的恐怖行为。
未来会是怎样的呢？伊斯兰暴力仍然继续。我希望我是错误的，但是
我相信，穆斯林总有一天会在美国的大城市引爆一枚核弹头或者导弹头。
如果美国被制服的话，恐怖活动会蔓延到欧洲。它将在接下来的十年内发生。这是他 们的唯一选择。世界上的穆斯林知道他们必定要使美国衰落，不管代价有多高。他们非 常专注，总会成功引爆他们的弹头。他们可以从巴基斯坦或前苏联国家获得弹头或原料 。穆斯林知道怎样着手准备。他们的目标就是要使美国瘫痪。实现这个目标最好的途经 ，就是通过使用核弹，或者是通过发动大规模的生化袭击。
…
附录一 – 古兰经内含有 [JIHAD] 这个字或其一个形成的节文
2:218 (215)
3:142 (136)
4:95 (97) x3
5:35 (39)
5:54 (59)
8:72
8:74
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9:16
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9:73 (74)
9:81 (82)
9:86 (87)
9:88
16:110 (111)
22:78 (77)
25:52 (54)
29:6 (5)
29:69
29:8 (7)
31:15 (14)
47:31 (33)
49:15
60:1 (1)
61:11 (11)
66:9
附录二 – 关于 JIHAD 的课题的经文段落
从Afzal-ur-Rehman 的 [Subject Index of the Holy Qur’an] [35] ，224页有下列的按题目分类：
对于生命和财产的 JIHAD 的吩咐
2：154 – 156, 190 – 195, 214 – 218, 251, 261 – 268
3：139 – 157, 165 – 175
4：71– 100, 101 – 104
5：156
8：15 – 19, 39 – 58, 60 – 75
9：1 – 36, 38 – 42, 73 – 99, 111 – 123
22：39 – 42
33：9 – 27
49：15
60：8 – 9
61：10 – 11
参考
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[31] http://www.answering-islam.org/Books/Muir/Life4/chap28.htm
[32] Payne, Robert, “The History of Islam”, Dorset Press, New York, 1990
[33] Fregosi, Paul, “Jihad”, Prometheus Books, Amherst, New York, 1998
[34] http://answering-islam.org/Silas/childbrides.htm
[35] Rehman, Afzal, “Subject Index of the Holy Qur’an”, published by Classical Printers, Delhi, India, 1987
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这篇文章是翻译自 Silas 的在线文章 ‘AMERICA, ISLAM, JIHAD, AND TERRORISM’
http://www.answering-islam.org/Silas/jihad.htm
维族伊斯兰恐怖分子对无辜人民的血腥圣战及《古兰经》依据
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