地藏经讲记 (1) - 地藏菩萨的感应 (ZT)

将来大家学完《地藏经》，我们依法行持，哪怕七天都好，光说不做，得不到什么好处，一天二十四小时，就是在那儿名、利、贪、瞋、痴、慢、疑，绞脑汁做事情，但是在佛法上，你用了几分鐘真正修行？拨了多长的时间？


你要求感应，稍微一不如意，「我不信这个了，这个不灵！」，你不信跟我有什么关係？你信是你的福报，我只会感觉到我没有能力劝你，觉得自己道德不够。我只能忏悔，也不能要你非信不可，因为我的德行不够，若我的德行够了，能够折服你、摄受你，让你相信。


佛、菩萨天天在你跟前，佛、菩萨也很着急，你就是看不见、听不着，有什么办法呢？因为我们没有证果，所以得不到加持力，这要怨自己！如果你相信我说的话，把世缘放下，修行一个七，七天不行，再来一个七，我的命不要了，不想活了来修行，叁个七过了一定得到效果，不要太长，念阿弥陀佛七天就行了，念地藏王菩萨还有地藏王菩萨加持的特殊方便。



所以佛法是叫我们做的，它只是个方法。「法」就是方法，知道方法了，你不去做怨谁呢？我肯定我们这裡没有完全吃素的弟子还不少，连这点口福都捨不得，你还想要佛菩萨加持你？



我希望大家念一念《地藏经》或者是念一念地藏王菩萨，你也要利益众生啊！要我们捨很多钱？我们都是打工吃饭的，钱很少，没有那个力量。况且你往哪儿捨去？念一念地藏王菩萨以法布施加持，转这个业。这个世界上的人五、六十多亿，有五亿人口来一起修行，我们就能把末法变成正法。法也没有正法，也没有什么末法、像法，而是我们人心坏了！如果有道，法就变正法，没有道，正法也变成末法了。



因此我们诸位道友共同来给这个世界消灾，念一念《地藏经》。我们说的很多，做的很少，乃至於说的很多，一点都没有做，怎么会有效果呢？不会有的！现在很多的灾难，投人寿保险也好、汽车保险也好，不过是赔点钱，人都没有了，钱有什么用？



我感觉到佛教导我们的是真正的保险，你要是做了，真正保险，绝不是欺骗。我们每一个人都有很多的苦难，因为不自在、不自由就是苦难。你何妨下一点功夫试一下子，试一试是不是灵？如果不灵的话，我们一个礼拜花两个鐘头听经也可惜了！看电视还高高兴兴的，不比这个好？坐这儿听我这么说有什么用处呢？你真正做了才知道它的用处。



比如说你有病，把药拿回来却不吃，病怎么会好？这个就是药，就是告诉我们的方法，贪怎么对治？瞋怎么对治？痴怎么对治？如果没有这种智慧，就想方法怎么样增长智慧，但是要诚恳。有的居士问我：「我喝了不少地藏水，智慧还是没有增加！」我说：「还有几件事你有没有做到？」他问：「哪些事？」我说：「你不许吃荤，叁七日不吃荤。」他说：「不吃荤还行吗？」我说：「没有办法不吃荤，不要增加智慧，就吃肉去吧！还有，你别打妄语、别说瞎话，叁七日别说瞎话。」很多事你做不到就要求菩萨灵，灵不了的！你要是按照经上所说的去做，绝对灵。



不灵还要信吗？这几千年当中，别人得过灵验的特多，为什么到我们这儿就不灵了？因为我们没有照样去做。你如果断绝一切缘，静下心来，平静地做一下子，做七天就行，你的思想、意识跟你的睡梦、行住坐卧全变了，只可惜一天二十四小时都不容易做到。



我劝我们道友们今后在行的方面要注意一点，「哎哟！太困难了，我做不到。」你一天利用一个小时，办不到，半个小时，办不到，早晨起来对着西方念十声佛号该办得到吧！花不到几分鐘，你再想一想，想想极乐世界，这样子都引导你往善路，走能够生到极乐世界了，如果这一点都不做，佛菩萨要加持你，他也无能为力。 --



我们每个人信了佛之后，念经也好、拜忏也好，每天都要做些佛事，受了叁皈依，就有些护法神跟着你，很多的事情可以遇难呈祥，减少很多灾难的事情；但是你要行，不行的话，渐渐会消失的。 --



但是很多人并不知道如何称一声地藏王菩萨，知道的人毕竟是少数。就算知道了，是不是肯专心一意地修行称圣号呢？不见得！如果你真正的专心称圣号，很多的事情会起变化，你自己会感觉到顺当或不顺当，平常天天念，今天散漫了，今天就会出点事，个人都会知道个人的事。 --



所以用功夫要像什么似的呢？人家形容说像鸡孵蛋，如果牠孵蛋，温度到了一定程度，达到目的了，那隻小鸡就孵得出来。如果今天孵一下子，明天又跑了，所谓鸡抱不成就鸡跳窝，这颗鸡蛋是孵不出小鸡的。我们念佛修行也如是，今天不晓得什么大心发起来，拼命地用功，明天发生一点儿挫折，「哎哟！不信了，令我瞎费一些事。」完了！又不灵了，这样绝对得不到。说地藏王菩萨的因地，我们也得这样做才行，不这样做，希望会落空的。 --



时间是依你的心而定的，当你成了道，悟得心体的时候，你就会知道，时没有体，就随你的心。我们中国有句老话，叫做「朝生暮死」，看水上的蜉蝣，早晨生，到了上午太阳一大就死了。天人看我们人的寿命就跟那个蜉蝣一样的，其实一个人只要心正，只要做好事，时间长短都没有关係。不可说不可说劫，乃至无量数劫才成佛，大家以为很长，你到成佛的时候回头一看，很短，好像昨天的事一样了。



所以不要把时间的长短看得很畏惧，最好是没有畏惧的心理，你修就好了，不要去计较，不在那个境界上，用心去转变，你的心才能坚定。这句话的意思是证明了你的发心并不坚定，时间长了就畏惧了。最初我坐监狱，要判我叁十年，吓都吓死我了！那时候没有判期限，等到过去了，叁十年，五十年也没有关係了，人生就是这么回事，所以什么事情要是看破了，放开一下，什么事都没有了。



这是讲地藏王菩萨的发心，现在是我们的发心，我们要学地藏王菩萨发心，我们也发心。发心不一定，有的是看到佛的相好，有的看见无常，就像刚才我讲的那位弟子，一个鐘头前他还好好的，汽车一撞当场就死亡了，过两天再一烧，烧完了，就没有了。大家要观无常，他年纪轻，身体满强壮的，才叁十七岁。



有无常的心理，你就不要等待，听了就去做。这部经是让我们去修行的，每一品都有修行的方法，有很多人都念《地藏经》，但是你知道它每品的修行方法吗？每一品都有，第一品让你学习地藏王菩萨的发心，让你们见到佛的相好，见到地藏王菩萨的实相，还可以看到众生苦，看到无常，你说：「我想厌离无常，想得常。」不生你就不死了，生了必死，出生了就注定你死亡，但是怎么死却不一定。怕死就不要生，只要不生就没有死了。 --



《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关係，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。



在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿？我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏？为什么求观世音菩萨加持？在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱託观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。



谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么？他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢？他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。 --



不是我们一说，人家就信了，他选择之后又作比较，比较究竟好不好？我们说佛法好，佛法是利益人，是度人、救人，能够离苦得乐的，这不是一句话而已，你拿什么事实给人家？在信了佛之后，在佛教中确实会得到什么利益？得不到利益，这个信仰是不会巩固的，可信可不信，不是这样吗？



信了佛之后又不信了，有没有呢？有的。说不信了对不对呢？也没有什么错误，他的业障当然是他的业障，我刚才讲的利益，你有没有呢？你之所以没有是因为给业障障住了，但是业所障的不同，深浅不一。



我们引人家入门了，入门了就应逐步地深入，好比说念阿弥陀佛有好处，什么好处？消灾免难，它确实能得到、收到效果，可是他没有消灾免难，别人消灾免难了，那就是别人修成了，他修不成，一个信的诚，另一个信的不诚。 --



你烦恼不烦恼？大烦恼、小烦恼，乃至於因为你的小孩引起的烦恼，家庭的琐碎事就更多了。那么出家应该好一些吧？比在家人好一些，但是也好得不太多，出家安口锅跟在家差不多，除非不吃饭，因为你需要衣、食、住、行，所以烦恼事也很多。自己要少欲知足，烦恼少一些。



要想没有烦恼，没有「我」，就没有烦恼了，因为「一时」，「我」还在，所以烦恼还是照样有。「今天我们就留给烦恼吧！明天再继续讲！」这种情况是不好，留什么烦恼？认识烦恼就没有烦恼。认识它，也不逃避。用理观照，「观自在菩萨照见五蕴皆空」，烦恼一照就空了，但是，不是一回、两回而已，要多照几回，观照成熟了，遇到烦恼或者心裡不安，这个时候念部经或者打打坐，念念圣号，把心安下来，等一会儿烦恼就过去了。



「烦恼浊」的问题是很现实的，我们学习佛法对我们人生有什么用途？我们在学校读书，无论是学化学、物理、哲学，读哲学也是知道人生的思想，我们学习佛所教导我们的，这是我们的生活，把生活过得合理了，怎么是合理的生活呢？不烦恼就合理，烦恼了就不合理。



我们不想要烦恼，怎么办呢？佛就告诉了我们，佛法就是觉悟、明白的方法。有烦恼了就不觉悟了，有烦恼了就不明白了，烦就昏了，热恼给我们的就是身心不得安定。诸位都是住在家庭当中，一个家庭的组合有儿女、夫妇、父母，在家庭当中最容易产生烦恼，一天就在烦恼当中，都是亲人，越亲的人给的烦恼越多，为什么？关心。关心过分了就会有烦恼，因为都是亲人，防范心轻了，说话及一切举动不会特别留意，也没有什么怕得罪的，有顾虑反而引起烦恼。我们想去除烦恼就得学佛法，这裡面有很多的方法。 --



现在我们道友们有很多人读地藏经，近半年来的感应很多，也有很多的事实，但是这只是小感，不是大感，真正要求到大感应，那就是加持我们利益众生。怎么样利益呢？把地藏王菩萨功德向每一个人讚叹宣说，这就是报答地藏王菩萨，使地藏王菩萨更加持我们，也使一切人都知道、闻到地藏王菩萨名号，减少罪业。



前面讲闻到地藏王菩萨的名号都不会堕恶道了，那我们就让一切人闻到地藏王菩萨的名号，使人人都不堕恶道。不是你把这些人都感化，而是你能有这么一个心，发了这么一个愿。地藏王菩萨最初也是从发愿来的，当他没有成就这种威神势力的时候，不也是从发愿来的吗？我们现在效法地藏王菩萨，也可以这样发愿，也能得到这种利益、神力。 --



所以说发了心不是没有变化的，如果你发了心，环境突然变化，家宅平安，事事如意，你的信心逐渐增长，那是你的福德，你积累的福德能够有这种善因；有些不是这样，刚信佛，挫折事就来了，很多的逆境全来了，什么原因呢？我们中国有句老话叫「鬼怕恶人」，杀牛、杀羊或者杀猪的屠户，他拿着那把屠刀，什么也遇不见，他也不信邪，你说他那个报好像也没有报到身上，从来也没有找他，好像没有因果，恶人反而得到善报。



有句话说：「放下屠刀，立地成佛」，大家感觉到放下屠刀就可以成佛了。「好！我从来没有拿过屠刀，我当了这么多年和尚都还没有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有这种道理？」这是说他放下放下屠刀从此向善，他将来一定能够成佛，但是放下屠刀后，可不像他拿着屠刀时，鬼也不找他，他的事业也很顺利，要是放下了屠刀，他的事业就不顺了。以前他是恶人，人家不理他，那个业报还没有成熟；现在是善人了，该还债了，还债的时候就不舒服了，又退回恶人去了，下地狱的都是这等人。



比如说，我们以前最初心裡头信佛信得很恳切，到晚年不信了，不但不信了，吃了一辈子素，要死的时候吃荤、妄语、两舌、恶口，什么都犯了，什么原因呢？这个因果错综复杂，就是他最初发心的时候就不是真心，投机取巧。所以说在佛门投机取巧很危险，因此到了晚年涵养不够，没有那个德，业报就全来了。所以我们说一发心就成佛，这个发心很不容易，发心得真发心，发什么心呢？利益众生。 --



故事的当中说，因为她妈妈不信因果，一定堕叁途，因此她妈妈死后，婆罗门女就把所有的财产，连家宅都卖了，当然连不动产都动了，浮财她早就拿出来供养了，这算是竭尽施的。到寺裡供完了，她内心就想了，这是一种回忆、祷告，也可以说发愿的意思，她说：「假使佛在世，我妈妈死了，我问佛，佛就会告诉我，说我妈妈生到哪一道去了？」因此她非常沉痛地祷告求佛。 --



因为一般众生的悲哀，悲哀以后就过去了，或者悲哀在心裡头忆念不诚恳，儒家有句话说：「精诚所至，金石为开」。但我们出家学道的人至诚地求，昼夜忆念，都有一定的殊胜境界，但是求多了、见惯了，就不起执着，因为你有多大的功力就能得多大的应，你是感，佛菩萨是应。以我们世间的话来说，你出了多大的力量，会得到多大的报酬。所以我(觉华定自在王如来)来告诉妳(婆罗门女)，就是这样原因。



从这一段话就联想到我们在求佛菩萨加持或者求消灾免难的时候，我们做得不够，地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，他做的就够了，还不只这一世，生生世世都得这样子，相续不断。 --



《地藏经》上讲，念地藏王菩萨圣号的时候，周围眷属，方圆几十由旬裡都能够随着你得到善报。如果地球上念的人多，地球灾难就没有了；相反的，这个地球念的人不多，灾难也特别多。我每次讲经都要提一提，我们大家度众生，没有别的力量了，但我们还是有念地藏王菩萨的力量，或者念念佛、念念经、念观世音菩萨、念其他菩萨、念佛号都可以，这就把他们度了，转化一下，我们就用这个法布施供养。 --





南无大愿地藏王菩萨

敬录自 梦参老和尚《地藏经讲记》

我们如果见闻《地藏经》之后，不管你的理解如何，深浅各有不同，但是从事上来说，你信仰心恳切的话，对事缘绝对放得下，能够一心一意地读诵、礼拜、作观想。然而因为我们没有这种信仰力，不能够目不暂舍，看了《地藏经》，看一看乃至于念一念就搁在那里了。一天二十四小时，究竟有多少时间观想地藏王菩萨？跟《地藏经》的经文对照起来，这些人到了天上见了佛的时候，他是什么心情？当然他是断了惑的，而我们没有断，具足颠倒想。

现在我们讲地藏王菩萨在因地之中，他是一感佛就应。我之前跟大家提过，为什么婆罗门女要念圣号？因为觉华定自在王如来已经入灭，之后，在像法时期！如果我们拿常情论断，人死就不能复生了，怎么还能来到空中说话啊？还能知道她母亲到哪儿去了？这是情，不是智。为什么觉华定自在王如来现身之后，让她念他的名号？就是让她念佛的时候，她的心跟佛的心相应。要是念念从心起，念念不离心，就能够感应道交。

地藏王菩萨以他大慈大悲的力量加被我们这一些人，我们现在虽然没有完全相应，这个种子种下去了，还得一生一生的相续不断，切忌中断。你经常诵《地藏经》或者〈普门品〉，经常的念观音圣号或者念地藏圣号，念一念突然之间又不念了，或者碰到一个机会，碰到什么境界，有什么感应，你又再念了，这可以用几种例子来说明。

母鸡孵小鸡的时候，所谓母鸡跳窝就是牠不愿意孵，孵一孵拔腿跑了，牠这一窝就是瞎蛋，一个也孵不出来。我说这个意思就是，我们要想求一种感应，得下苦功夫，万缘放下，或者七天，或者十四天，或者二十一天。

自从去年讲《占察善恶业报经》起，我跟大家说，供地藏水绝对能够开智慧，增加相应，这是《地藏经》说的，《占察善恶业报经》也说了。喝水的不少，要想开智慧还早呢！

像经上说的，疑难经典听到耳根，或者见到眼睛的眼根，一律在，永不忘失。为什么没有开智慧呢？经文所说的，要三七日内勿杀害，至心思念大士名，还有不能打妄语，不准邪淫，不准一切的口过。我想三七天不打妄语的，单就这一点的要求很多人做不到。还有就是你念《地藏经》的时候，没有吃素，还在吃荤，那么你要求修得到的感应来相应，这是不合理的。就拿一般的理说，他叫你做你不做，没有照他那个方法去做，你怎么能收到效果呢？

有没有感应呢？我想感应是不少的。就拿吴居士的例子来说，自从他发生车祸开始，很多道友给他念经，也给他回向，现在有明显的效果。据我所知，我在纽约来来去去的两年多，他往生了之后，各个寺庙都给他念经，这种情况是很少的。就拿慈云寺、东初禅寺，还有我们这些道友，有的在庙里念，有的在他的家里念，一直都没有中断。如果他不是念《地藏经》，不是皈依了，跟这些道友结了缘，大家会给他念经吗？而且念到很晚，那天念到十点半钟，难道这不是感应吗？要说把这个业转动，不受这个果，他的力量不行，他那种作法也不行。

大家都知道目犍连尊者神通第一，为什么会被外道打死呢？迦留陀夷尊者为什么会被打死，把他埋到粪堆里去呢？他的弟子后来在粪堆里把他找出来。他们都有神通的，可以不受这个报的。安世高尊者为什么到中国来，还要到河南跟山东的地方还报？这种例子很多，这是业果不失。佛所说法，一切法、一切事物，都在转变当中，这当中有不变的，现在我们得不到，那就是体不变，在用上、相上都在转变。变的程度的大小，时间的快慢，或者长久，或者短暂，这要看力量，看你猛利不猛利，千万不要堕邪知邪见，因为外头的境界相会影响我们内心的观念。

听人家一说：“是啊！他信了佛、受了皈依了，还给汽车撞死，没有信佛还不会有事。”我说，他不信佛，还是照样会出事，只是少了大家给他做佛事的殊胜境界。信了佛就可以让这一切事故都不会发生？能做得到吗？因为发生事故了，都推说信佛没有效果，这是不大合理的，就常情来说也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己内心很清楚，或者这些道友跟你家庭眷属也很清楚。你说得很好，可是你做不到，完了又想得到经上所说的做到了才能有的境况，那是不行的！

比如你行医，如果认为医生一治就好，是不可能的，哪一个医生都不能保证。我说这段话的意思，可能有些信力没有扎根、没有具足的时候，一个境界现前了，具体的事实在眼前，信力就不坚定了，“我在这儿受罪，肉也没有吃到，福也没有享到，东方该享受的没有享受到，西方的佛也没有成就，两头都耽误了！”不是这么一回事！这种想法、这种思想的逻辑是不合理的。我这一段的叙说，就想解决这么样一个疑问。