ZT《楞严经》是照妖镜，鉴别佛法与魔法

《楞严经》是照妖镜，鉴别佛法与魔法
大佛顶首楞严经浅释
宣化上人讲述
在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。
在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。……
《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人讲述
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《大佛顶首楞严经卷六》：
阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛：
“大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。
常闻如来说如是言：
自未得度先度人者。菩萨发心。
自觉已圆能觉他者。如来应世。
我虽未度。愿度末劫一切众生。
世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场、远诸魔事、于菩提心得无退屈？”

【一、必须断淫】

尔时世尊于大众中。称赞阿难：
善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。
阿难大众。唯然奉教。
佛告阿难：
汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为“戒”。因“戒”生“定”。因“定”发“慧”。是则名为三无漏学。

阿难。云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。
上品魔王，中品魔民，下品魔女。
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。
汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？
必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

【二、必须断杀、断肉】

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。
上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。
彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。
清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心。于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食。我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬（即天魔波旬）说。

【三、必须断偷盗】
阿难。又复世界六道众生，其心不偷。则不随其生死相续。
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。
纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。
上品精灵，中品妖魅，下品邪人。诸魅所著。
彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕。长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。
若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。
汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。
如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

【四、必须断妄语】

阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，
失如来种。
所谓未得谓得，未证言证。
或求世间尊胜第一，谓前人言：“我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。”
十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。
佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉——
应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。
或作沙门白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩。
与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
唯除命终，阴有遗付。
云何是人惑乱众生、成大妄语？
汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。
我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？
因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。
如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

【楞严咒发愿偈】

妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。
令我早登无上觉。 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。