祭司的分别为圣（Ⅰ）
出埃及记廿九章一至卅七节
1你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，2无酵饼，和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成。3这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。4要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。5要给亚伦穿上内袍，和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。6把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。7就杷膏油倒在他头上膏他。8要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。9给亚伦和他的儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例，得了祭司的职任，又要将亚伦和他儿子分别为圣。
10你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛，12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油，与肝上的网子，并两个腰子，和腰子上的脂油，都烧在坛上。14只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外，这牛是赎罪祭。
15你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子，要按手在这羊的头上。16要宰这羊，把血洒在坛的周围。17要把羊切成块子，洗净五脏，和腿，连块子带头，都放在一处。18要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。19你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子，要按手在羊的头上。20你要宰这羊，取点血，抹在亚伦的右耳垂上，和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上，和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服，就一同成圣。
22你要取这羊的脂油，和肥尾巴，并盖脏的脂油，与肝上的网子，两个腰子，和腰子上的脂油，并右腿。这是承接圣职所献的羊。）23再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼，和一个薄饼，24都放在亚伦的手上，和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。25要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
26你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。27那摇祭的胸，和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的，这些你都要成为圣，28作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分、因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。29亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
31你要将承接圣职所献公羊的肉，煮在圣处。32亚伦和他儿子要在会幕门口，吃这羊的肉，和筐内的饼。33他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。34那承接圣职所献的肉，或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。
35你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天，36每天要献公牛一只，为赎罪祭，你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛，使坛成圣。37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣，凡挨着坛的都成为圣。
显然地，当以色列人要草创时，必要有一个人作为成圣的祭司，而这人则以摩西为最适合。如果摩西曾从叶忒罗认识耶威这观念是正确的话，我们可以预期他去担当。利未记九章廿三节；十章十六节中，摩西的举动表示出他认识到自己在本民族的宗教中，有一个独特的地位。实际上他是以色列第一位大祭司，他为了支持他哥哥才放弃这地位。
杰出人物常常有独揽大权的试诱。我们从摩西乐于与他人分享民事与宗教的权力，看到他真正的伟大之处。
在某些宗派中，有一种过分的倾向，以为按立一个人为牧师，便使这人有全权。使徒行传六章二至四节该是对这种态度的一个警告。
祭司的分别为圣(Ⅱ）
出埃及记廿九章一至卅七节（续）
使祭司成圣——文字的意思乃是使其圣洁，表示完全分别出来，为上帝服务。这一举动的完全，以其七次重复表示出来（35节）。不过，不论地方教会及其职员所作何事，此人存心如何，毕竟必须是上帝才使这人分别出来，为他服务（44节）。人的按手给予终身有效这概念，给教会太多害处。
按立的仪节以洁净礼开始（4节），正如圣约仪节一样（十九10，14）。洗礼的象征意义也是这样，那些特别强调罗马书六章四节的人正常情况下是对的，但是别忘记了它们有更深的进一步的解释。
接着是赎罪祭（10--14节）。虽然我们感到罪被洁净的人在社交上比较被人接纳，但是罪却不是外表上的事，肥皂和水不能除掉；也没有一个人，可以站在人与上帝之间作中保，而他自己又不得不承认他也需要一位中保。正如希伯来书的作者所坚决主张的，耶稣基督作为我们伟大的大祭司，其独特之处乃是在于他是『圣洁、无邪恶、无玷污，远离罪人，高过诸天』的（来七26）。
然后是献燔祭（15--17节），这是新任祭司完全献身上帝的象征。接着用另一只公绵羊的祭是这仪节中独特的（19--28节）。在第廿二节这羊称为『承接圣职所献的羊』，新英文本的『就职』一词要好得多；也许『就任』会更好些。把祭牲的血涂在亚伦右耳、大姆指和脚上的象征意义很明显，无用多阐释。『用血抹耳，好叫他听上帝的话；抹手，好叫他履行与祭司职分有关的责任；抹脚，好叫他行在公义之中』（何兹）。
正如卅一至卅四节所清楚说及的，为『承接圣职所献』的祭，乃是平安祭，羊的肉要在上帝的坛（22--25节）与就任的祭司（26节以下）之间划分。基本的概念（不限于以色列人），乃是被任为祭司的责任是执行祭司的工作。他们必须参与三个主要的祭，就是赎罪祭，燔祭和平安祭。
『膏油』（7节）的成分可于三十章廿二至卅二节中找到。不作讨论是危险的，但是卅五及卅六节（『你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦…．：』）的明显意思，乃是在成圣仪节完成之前一周，只有赎罪祭要重复地献。这是可以理解的。上帝并不喜欢重复的献身举动（『燔祭』），因为他知道这种举动是出于真诚与否。祭司也无须再次被立，但是他们像我们一样，需要被提醒，他们离上帝的标准是远或近。正如涂威尔法政牧师（Canon Twells)如此完美地在圣诗中表达出来的：
不仅我罪求主怜悯；
更要祈祷主之垂顾；
既未事主也未尽心。
我崇敬虔跪祷主前，
或以竭诚向主歌颂；
求主垂察赐赦免。
我们在卅七节初次认识希伯来神学上一个影响深远的概念。要有七天的祝坛为圣，为它赎罪——在赎罪日也要有类似的行动（利十六18）。罪是传染的，只要把赎罪祭的一部分带到坛前，便玷污了坛。同样，圣洁也是传染的；参看三十章廿九节和十九章十二至十三节的注释。
在现时代，一般基督徒大都已经忘记了世界的冲击这句话的意思。叫人与世界同流合污的压力空前强劲和巧妙，而心意更新变化的需要也空前迫切。圣灵依然感化世人成圣，但是他们的队伍却总是太小，远远满足不了要求；不过当他们出现时，他们的生命也是会传染的。会幕中圣洁的传染是有效力的，对圣物极有关系；因为任何事物接触了圣物，便自然地不肖属于其事物而成为上帝所有。在撒迦利亚书十四章二十至廿一节指出，圣、俗之物的区分最终消失了。
每日当献之祭与香坛
出埃及记廿九章卅八节至三十章十节
38你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔，39早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。40和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一，与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一，作为奠祭。41那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭，和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。42这要在耶和华面前，会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。43我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。44我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分。45我要住在以色列人中间，作他们的上帝。46他们必知道我是耶和华他们的上帝，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华他们的上帝。
三十1你要用皂荚木作一座烧香的坛，2这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘，坛的四角，要与坛接连一块。3要用精金，把坛的上面，与坛的四围，并坛的四角包裹，又要在坛的四围镶上金牙边。要作两个金环，安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。5要用皂荚木作杠，用金包裹。6要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。7亚伦在坛上要烧馨香料作的香。每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。8黄昏点灯时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。9在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。10亚伦一年一次，要在坛的角上行赎罪之礼；他一年一次要用赎罪祭牲的血，在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例，这坛在耶和华面前为至圣。
（一）
会幕的每日献祭仪式，乃是为使公众意识到以色列人是上帝的百姓，因此仪式中包括火祭，以壳类祭为其一部分。这里初次提及在礼仪中用酒。稍后的经文清楚说，在赎罪祭之前有燔祭。
神学上一个最大的困难，是上帝的超越性，他存在于创造物之外，与他在宇宙的内在性，就是他在其中临格两者之间的协调一致。真正的协调或许只能在三位一体的神学中找到。我们在四十六节（『将他们……领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华……』）看到要把两者撮合在一起的尝试。帐幕是上帝与以色列人相会的象征，也是上帝与以色列人相会之处；帐幕是不能保证其永久性的；请参看耶利米书七章一至十五节。人类不能利用上帝的降卑而勉强他一直临在。我们把这些经文与耶利米书三章十六至十七节，以及耶利米书的经文与启示录廿一章廿二至廿六节相比对的时候，请注意启示的逐渐加深。
（二）
我们在较早的时候，看到廿五章论会幕用具，并未提及香坛。这种省略没有特殊意义，在廿七章论会幕的院子，省略了浴盆便已表明（16--21节）。
希伯来书九章四节把香坛列入至圣所内。象征性地这样作是可行的，因为香象征百姓的祷告上达住在他们中间的上帝的宝座（启五8）。但就实际而论，它必须放在那隔开至圣所的帘子以外，因为大祭司只在赎罪日进去。关于香的定例见卅四至卅八节。
香在新约中消失了，只留下象征性的意义，因为我们的祷告借着耶稣基督已确保必然得蒙垂听。
相信亲近上帝必须用一种特殊的神性的语言固然危险，但以为用市侩俚俗之语言也可以，或许更为危险。我们对于至高者的反应当是尽我们之最好。显然的，为真正的需要而发出的呼声，应当以最自然的话语表达。虽或别人无意中听到，会以为失敬，上帝却不以为如此。
人口税与其他事项
出埃及记三十章十一至卅八节
11耶和华晓谕摩西说：12『你要按以色列人被数的，计算总数；你数的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价奉给耶和华，免得数的时候，在他们中间有灾殃。13凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平拿银子半舍客勒，这半舍客勒是奉给耶和华的礼物，一舍客勒是二十季拉。14凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给邢和华。15他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍勒。16你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列作记念，赎生命。』
17耶和华晓谕摩西说：18『你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他儿子，要在这盆里洗手洗脚。19他们进会幕，或是就近坛前供职，给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚，就免得死亡，这要作亚伦和他后裔，世世代代永远的定例。』
22耶和华晓谕摩西说：23你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒；香肉桂一半，就是二百五十舍客勒；菖蒲二百五十舍客勒；24桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，25按作香之法，调和作成圣膏油。26要用这膏油抹会幕，和法柜，27桌子，与桌子的一切器具，灯台，和灯台的器具，并香坛，28燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆，和盆座。29要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。30要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。31你要对以色列人说，这油我要世世代代以为圣膏油。32不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法，作与此相似的，这膏油是圣的，你们也要以为圣。33凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。』
34耶和华吩咐摩西说；『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，这馨香的香料，和净乳香，各样要一般大的份量。35你要用这些加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香。36这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会，你们要以这香为至圣。37你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华。38凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』
人口税（三十11--16）
认为调查人口隐藏着危险，这观念以前流行很广，现在仍然如此，参看撒母耳记下廿四章。虽然这在旧约清楚反映出来，却从未有过解释。大抵它与背后的动机有关，而这动机通常是为了军役。虽然今天没有人对调查人口作强烈的反对，可是调查人口是否恰当却是问题。民数记一章的调查人口清单清楚说明是关于那些能作战的人，而在民数记廿六章二节又重复一次。战争，甚至是圣战，也必然引致死亡，于是那些被核数过的人要付出赎价（kopher），这字用于杀人（非谋杀）者所受的惩罚。第十二节所提及的灾殃可能是指打败仗。人头税的额定数是由于涉及杀人，所以与杀人罪是一样的，不论那人收入多少，社会地位如河。
虽然旧约记载很多战争，但战争并未受到赞许，而是相反的；参看历代志上廿八章三节。大抵银子用于制卯，而卯则用于使会幕的板固定（廿六19）
在尼希米（尼十32）以后的一段时期，那半舍客勒成了所有犹太人每年必须缴纳的税；参看马太福音十七章廿四节。主后七十年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用FiScus Judaicus的名义继续征收。所不同的是这税缴给古罗马的神庙（Jupiter Capitolinus)。
洗濯盆（三十17--21）
约翰福音十三章十节对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉上帝的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表他，便冒着大危险。
膏油（三十22--33）
以色列人在旷野，怎么能制造这样的一种油，其中的成分有些竟是来自远方的呢？这是一个合理的问题。埃及人为死人搽香油的风俗，引致这样的香草普遍入口贸易，所以他们可以在以色列人离开时作为有价值的财宝获取。这种香料和橄榄油混合起来则制成一种芬芳的液体了。
有时，当剃胡子后用擦面剂之类的东西，因其香气远超过其效用，我们立即感到其香气的确是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八节及马可福音十四章三至六节中所记的事迹，可从这段经文深得其意义。
圣香（三十34--38）
在古代世界中香的使用是广泛的，包括迦南地，考古学家在迦南发现了一些古香坛。玛拉基书一章十一节把香的使用作用表彰耶威的神性。诗篇一四一篇二节视之为祈祷的象征；参看启示录八章三至四节。虽然今天有些人不喜欢它，另外一些人却觉得它对感官具剌激作用。但在以色列人它部分用于遮掩上帝的荣耀（见利十六12--13）
