利未记九章一至廿四节
1到了第八天，摩西召了亚伦和他的儿子，并以色列的众长老来，2对亚伦说：『你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。3你也要对以色列人说；『你们当取一只公山羊作赎罪祭，4又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁没有残疾的作燔祭。又取一只公牛、一只公绵羊，作平安祭，献在耶和华面前。并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。』5于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。6摩西说：『这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。』7摩西对亚伦说：『你就近坛前！献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。』
8于是亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。9亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上；又把血倒在坛脚那里。10惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华吩咐摩西的；11又用火将肉和皮烧在营外。
12亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。13又把燔祭一块一块的，连头递给他，他都烧在坛上，14又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。
15他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；16也奉上燔祭，照例而献。17他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。
18亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。19又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子都递给他。20把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。21胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇,都是照摩西所吩咐的。
22亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了。23摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。24有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。
进行赎罪（注释）
利未记九章一至廿四节（续）
祭司承受圣职所需要的整个星期过去了的时候，便轮到以色列全体百姓。我们要记得，我们在利未记并没有像在旷野流浪之时的详尽描述。我们的祭司作者们相信上帝已经对摩西启示了以色列作为整个民族稍后及后世所要知道的承受圣职的典型。所以上帝的『指示』在这里完全包括在当摩西与亚伦带领那解放了的奴仆群众，那些从埃及出来的希伯来人、以东人、苏丹人、基尼人与其他『闲杂人』（出十二38），去应许之地期间所经历之理想描述。这些在文化上极其不同的集体，全要融合为一个顺服、相信而又同情的民族，在上帝所说的『道中合而为一』，一个乐于接受上帝慈爱的约的民族，因为惟有那时『耶和华的荣光』才会向他们显现（6节）。
『上帝的百姓』当时还不是一个伦理上被称为『犹太人』的种族集团。（那名字是几百年后发明的，是外族人、巴比伦人和波斯人给那些在旷野中的人的后裔的。）这是因为他们现在『归耶和华为圣』，与所有的种族集团区别开来，然而在伦理上却愿意与任何种族联合（参看赛五十六6），结果他们现在只能借着他们与上帝的关系而为人所知。
为准备这样的一个承受圣职，心理上十分重要。在他们期待开始仪节之前，百姓必须『逐渐造成』一种期待感（expectancy )。第八至十四节坚持主张祭司要同样在心理上准备好去履行他的特殊功能。惟有这样做以后（15--21节）才能献上百姓的赎罪祭，就是在第一至七章已经叙述过的仪式。
用公牛犊为亚伦赎罪，表示祭司负的责任重大，故供物贵重：但是为一个普通人，一只山羊便足够。然后接着，如同我们所看到的，献上一只公牛作为百姓接受上帝的平安。这一系列复杂的祭礼在以斯拉的时代充分实施。并且在耶稣上耶路撒冷进入圣殿时也执行。
这既冗长而又繁复的仪式，以我们所称为祝福，或对百姓的祝福结束。亚伦从高坛上步下，举起他的双手。然而祝福的不是亚伦，而是上帝自己借亚伦行之。亚伦高举的手便再一次放在所有百姓的头上；这样，他的膀臂便好像一种雷电传导体，把上帝的恩典从天上带到地上。祝福词可能就是我们所称为亚伦祝福词，见于民数记章廿二至廿六节。
后来我们读到，雷果然打了，因为它把坛上所放的祭牲烧掉，而且它烧尽祭品，然后上升到上帝那里去。这样百姓便真正看见『上帝的荣光』。
那么，我们在此用写实的或比喻的话来表示：
（一）上帝实实在在地悦纳他的百姓专心诚意献上的祭；
（二）献祭乃是上帝选择以保持与他的百姓相交的方法；
（三）上帝的荣光使人心灵明白，不只如诗人所说是在『诸天述说上帝的荣耀』（诗十九l），在举行祭礼的特殊地点与时间，上帝更彰显荣耀。因为上帝的荣光根本上是借着献祭才彰显出来的。难怪新约作者了解到，上帝的荣耀在耶稣甘心乐意、最终而又完全献上为祭，为上帝要求作为全人类的罪而献时，才最充分地彰显出来（约十三31）。
