大卫秘密地被膏立
撒母耳记上十六章一至十三节
1耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你 将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”2撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说，我来是向耶和华献祭。3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事，我所指给你的人你要膏他。“4撒母耳就照耶和华的话去行；到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢的出来迎接他，问他说：“你是为平安来的么？”5他说：“为平安来的；我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。”撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。
6他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。 7耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌，和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”8耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不楝选他。”10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。11撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里么？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来，他若不来，我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来；他面色光红、双目清秀、容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫；撒母耳起身回拉玛去了。
扫罗被弃绝是不能改变的决定，但不是用武力。对撒母耳而言，去膏立他人，是先知自己迫不得已的行动，如果这个消息传给扫罗知道，对他是叛逆的行动，因此要秘密地行事。值得记得的一件有趣的事，扫罗也曾接受过一次秘密的膏油仪式（参九27—十1），虽然有不同的原因，两次同样都象征性地选定该人作王；但都不是立即作王。
这里强调那位在以后代替扫罗的，由始至终是上帝所拣选。（一）这一次的起因，没有以色列长老的背叛性要求；上帝立意决定在以色列结束这个王朝，正如开始时那样突然，但却是上帝自由的决定，立他人作王。（二）他也拣选支派，扫罗属于便雅悯支派，但现在真正的王权转到犹大这个南部重要的支派。对以色列读者而言，这里提及伯利恒，使这一点更加清楚。（三）他拣选的家庭，是耶西的家。（四）最后，上帝拣选个人。
这里描述一个个到撒母耳面前的人都遭放弃，这种叙述技巧精湛；并且大卫好像在十章廿一节的扫罗一样，不容易被发觉。然而，说故事的技巧，并不想向我们掩盖剧情的重点，指出人所轻视的，却是上帝所拣选。“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（可十31）。不过，大卫像以前的扫罗一样，是很英俊的。迷人的品格是一项资产，虽然不是一个伟大的领袖所必须的。大卫的兄长也有很吸引人的外表，但第七节指出要点，内在的质素比外表更加重要。
我们可以从第七节推测，大卫具有外在表现和内在质素，使他成为一个伟大的王。他可能是以色列最伟大的王。他最主要作王的品格，在最后才陈明：耶和华的灵大大感动大卫（13节）。扫罗也因作王而被这样装备过（十9及十一6）。在旧约圣经中，圣灵的主要功用，是装备人使有最高可能性的才干，以便从事战争，作君王，或先知的职事。在这种交替中，这种思物怎样赐给大卫是不大重要的，最重要的是大卫接受了这种恩赐后，怎样保存和准备为将来所用。
如果在旧约中，上帝的灵使这个特殊的人，区别于其他同辈；那么在新约中，我们看见圣灵赐给所有的基督徒。无论是那种情况，圣灵的入住，不是一种占有，把这个人骄傲地举起，乃是使他有能力为别人的利益服务。王权不是作为一种给个人的礼物，来满足他的傲慢和虚荣，乃是一种给国家的礼物，而且君王的责任是作为一位牧人。英语中牧人这个词语通常暗喻基督徒的服事；而拉丁文牧师这个字实际上乃是“牧人”之意。另一方面，大多数的近东国家，牧人这个字时常指君王；参见以西结书卅四章圣经引伸这个字的用法。此外，甚至在以色列境外，君王是期望去带领、引导、保护和关怀他的百姓。在以色列境内，大卫特别被上帝装备，去充当这个角色，事实上他正在看守羊群（11节），不单是字面上也是象征性。同样，主耶稣呼召一些作渔夫的门徒，去作“得人的渔夫”（参可一17）。即使是一种卑贱和平凡的职业，都有充分的余地，去训练人们成就伟大的事业、作一个基督徒领袖。
大卫与扫罗相遇
撒母耳记上十六章十四至廿三节
14耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从上帝那里来扰乱你。16我们的主可以吩咐面前的巨仆，找一个善于弹琴的来，等上帝那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”17扫罗对臣仆说：“你们可以为我找一个善于弹琴的，带到我这里来。”18其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒人耶西的一个儿子善于弹琴；是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”29于是扫罗差遣使者去见耶西说：“请你打发你放羊的儿子大卫到我这里来。”20耶西就把几个饼，和一皮袋酒，并一只山羊羔都驮在驴上，交给他儿子大卫送与扫罗。21大卫到了扫罗那里，就侍立在扫罗面前；扫罗甚喜爱他，他就作了扫罗拿兵器的人。22扫罗并差遣人去见耶西说：“求你容大卫侍立在找面前，因为他在我眼前蒙了恩。”23从上帝那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。
大卫接受了上帝的灵这个经验，与随即耶和华的灵离开扫罗之间，并不是偶然巧合的。扫罗被上帝弃绝，表示上帝现在收回他以前赐给他的特殊能力。更坏的是，他开始要忍受思想上的折磨，我们今天可以采用心理学名词形容他。但三千年后的今日，我们仍然不能准确地诊断他的症状，只可见到一些病征——例如可怕的疑惑，和暴力的冲动——在稍后的叙述中提到。圣经作者方面，他认识到同一位上帝，他赐给一个人有特殊的权力和才干，现在他又准许另一个人（或者这里是同一个人）遭遇困难以致衰弱。今天我们要小心，不要将各种事都归咎是上帝直接的行动（耶稣也是这样教导，参见约九1），虽然上帝是全能的，他可能善用疾病来达成他的目的。在这个情况下，乃是扫罗的不快乐情况，引致大卫首次抵达宫廷——作一个乐师。从他的这一种才干来看，并不亚于他作战士的潜质（看十八节）。
大卫的音乐才能，以后使他成为著名的诗人，是君王的很特殊才干；但他在十八节其他的品质被扫罗所注意的，却是作王的先决条件。扫罗在早期也曾显露其中的几种，但他可能永不会说话合宜。然而，大卫最重要的质素乃是内在的，是扫罗不能再分享的：耶和华与他同在。这句话包括两方面的意思。首先，这是代表内在的经验，觉察上帝的同在。如果没有这种经验，没有人可以成功地领导上帝的百姓；但有了这种觉察，这个人会充满自信和勇气。第二，作者指其他人也觉察得到上帝与大卫同在，这种内在的经验，转变成为别人可以看见的东西，这是很重要的。领袖的质素一定要被人清楚看见，否则它们便失去作用了。
我们发现甚至连扫罗也不能抗拒他这位新宫廷官员的迷人品格（21节）。这一点很重要，因为它显示，日后憎恨大卫乃是由疾病引起的。真正的领袖甚至可以化解他的对手。当然，在他们的最初关系中，扫罗不知道大卫会成为他的对手。在扫罗尚未对大卫产生偏见时，他对大卫有很高的期望，并且喜欢接受他的帮助和服事。
这有关大卫怎样初次遇见扫罗的故事，和他怎样来到王宫，表明了两点：首先，大卫没有计谋使他自己进入宫廷，大卫不是一个冷酷无情而又充满野心、决定攀上社会高阶层的人——像扫罗以前一样（参阅九章）；大卫的双手是清洁的。第二点，在上帝的掌管下，将大卫带进宫廷，只是透过偶然的机会（正如所见），让扫罗的一个官员知道他的一些事，并带他到扫罗面前，引起扫罗的注意。故此是上帝，不是大卫，他负责使这位年青人，向着宝座迈上他的第一步。
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