大卫在挪伯
撒母耳记上廿一章一至十节
1大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里；亚希米勒战战兢兢的出来迎接他，间他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”2大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事，说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”4祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人，才可以给。”5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人，我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿，还是洁净的；何况今日不更是洁净么？”6祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼；只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
7当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前；他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。8大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有，因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”9祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此之外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的，求你给我。”
10那日大而起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。
由现在起，大卫是一个逃亡者和被放逐者。开始时他单独去面对，这一章圣经有两个情节，勾画出他不同困难的程度。所有的政治和军事力量，完全在扫罗的手里，看来大卫不能逃避很长的时间。第一个情节发生在挪伯，表示连圣坛也不能给予任何的政治庇护。大卫没有要求庇护或期望它，并且从亚希米勒的恐惧（1节）显然不可能期望它。如果大卫犯了误杀罪，根据以色列的法律和程序，他可以要求庇护（参见出廿一13），但一个被放逐者，所有的人都会对付他的。圣经作者强调两件事，第一，大卫事实上没有背叛；虽然稍后他招聚一小队人追随他，但此时当他从扫罗的宫廷出走时，完全没有任何人和任何方式的支持者。他惟一的朋友是约拿单，但约拿单不得不逗留在宫廷内（二十42）。无论如何，大卫没有煽动背叛的企图。
第二，作者盼望读者认识上帝保护大卫，从他逃避扫罗自始至终那段长时期，上帝都保护他，上帝已立他作王，没有什么能改变上帝的计划。
大卫方面，如果他不害怕便不是正常的人了。许多时候旧约描述上帝，时常行神迹来拯救他的仆人，但有一个规则，上帝的计划要人的合作。大卫尽其所能采取步骤来保护自己，这是对的。但无疑作者故意让读者发现大卫在挪伯的行为是有些错误，连大卫也承认自己确有某方面的失败（参照廿二21以下）。我们可以看见他有三方面的错误：
（一）欺骗。这一章的开始，大卫向亚希米勒说谎，编造细节以便灭少祭司的怀疑。
（二）自私。他只想到自己的安全，却没有想到会危害亚希米勒。他认识多益，怀疑他会向扫罗报告，但他仍然忽略那位无辜的祭司。
（三）缺少对上帝的信靠。他的以自我为中心的欺骗并不需要；显示他没有在紧急时候，仰望上帝寻求帮助。他在挪伯的态度，与他对付歌利亚时的信心，有很强烈的对比（十七章）。信心是需要每日都操练的，昨天的信心不能保证今天的信靠和忠贞。
大卫不是石膏的圣人——距离很远。这段经文的主要目的，并没有突出他的失败。值得留意的是对这情节的惟一评论是主自己，肯定大卫在极需食物时，使用圣饼是合理的（可二25）。我们不可断定一个人，而不管他的处境；我们很易坐在安乐椅上，来审判其他人。绘画出大卫极端的苦境，是这样叙述的主要目的。
这件事发生的地点挪伯，以前未曾提及过。从圣经的资料看，很可能它非常接近耶路撒冷，仍然在非以色列人的手里。亚希米勒属于以利家，可能发生在第四章的灾难后，这个祭司家庭的生还者，离开示罗，向南抵达挪伯，继续为以色列人服务。也可能示罗的祭坛已被非利士人毁灭威亵渎了。示罗或挪伯，都无意成为以色列人敬拜的中心。灾难临到这两处的祭坛，为耶路撒冷成为约柜和圣殿的所在地，铺平道路。
大卫在迦特
撒母耳记上廿一章十一至十五节
11亚吉的臣仆，对亚吉说：“这不是以色列国王大卫么？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万么？”
12大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉；13就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。14亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子；为什么带他到我这里来呢？15我岂缺少疯子，你们带这人来到我面前疯癫么？这人岂可进我的家呢？”
大卫接着离开以色列境内。被放逐的人很自然会到一些友善或中立的国家。困难是大卫已成为以色列相当知名的战士，尤其是在对抗非利士人方面。因此在非利土人的一个主要城市迦特发生大卫装疯的事，并不惊讶。很明显大卫打败歌利亚后，以色列妇女的诗歌（参十八7），同样对非利士人很熟悉——我们可以猜测他们所听到的，在许多场合是一首讥讽歌，正如有人说，音乐是没有界限的！另一方面，非利士人的宫廷官员不大详细知道清楚，他们指大卫是那地的王（the king of the land译者注：中文和合本作以色列国王），无论如何，他们的评语，间接说明扫罗不喜爱那首著名诗歌的含意。
后来在廿七章大卫重返迦特，那时他有许多士兵追随他，环境有明显的转变。但这里清楚指出他的生命危在旦夕；无论如何，他有理由这样想。所以他再次用欺骗的之法来保护自己，假装是个疯子，这种行动有两个动机。首先，非利士人可能会对这位曾在战争中，带给他们严重破坏的人，因为他现在已精神错乱，因而松懈，不防备他将来会带给他们什么伤害。第二，古时相信，精神错乱是受众神的折磨，习惯上对待疯子为禁忌及不洁，没有人会伤害他。因此大卫的诡计聪明和有效。
对今天而言，东方人非常熟悉灵巧和诡计，可能最早期的读者会喜欢这故事，不单证明大卫的狡猾，同时也看见亚吉王容易受骗。在所有有关亚吉王的情节中，事实上可见他的天真，并且容易相信别人。因此叙述者说这故事，部分是称赞大卫；领袖一定要灵活，在危险时迅速作出判断和回应。可见大卫的欺骗，就这样被当作道德的中和（neutral）。大卫欺骗他自己的国家的祭司，像亚希米勒，是一回事；而他欺骗一位外邦的王，和以色列的敌人，却是不同的另一回事。
另一方面，我们知道新约圣经，将更高标准的有关真理和教训，放在我们面前。我们也可以将这些标准应用在大卫的身上，其教训乃是，大卫再一次遭受极度的危险，不是因他自己的过失；并且他的生命再次系于一线之间，上帝容许他采用危险和愚蠢的步骤逃过非利士人；上帝看顾他，并且带领他平安回到以色列地。
另一个功课是，恐惧（12节）乃是大卫欺骗亚希米勒和亚吉的原因。恐惧犹如骄傲，是人的一种破坏性的性格，会产生许多错误的行动。当然人在受惊的环境下产生恐惧，这是很自然的反应，但基督徒信靠上帝可以胜过它，正如许多基督徒殉道者已经证实了的。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
