读经： 约翰福音第二十一章十五至二十三节
我们默想「祂的大爱」已经接近尾声了，现在我们要用一句话来概括这段爱的道路。我们的信息还是来自使徒约翰。他的记述虽然列在福音书的最后，但其最终、最突出的特点就是爱。约翰福音第二十一章是一篇附录，它几乎像是一个事后的增补篇。在第二十章三十一节处，约翰似乎已经做出结论了，可是他接着彷佛是在沉思中又自言自语说：「我不能到此就结束，我还要加一点东西进去。我必须把这一切都化成一种个人的亲身经历，就是通过实际的奉献而体现出来的对主真实的爱。」现在，我们首先来看以下这些话──
「你爱我比这些更深吗？」主在这里提出了一个挑战，这是一个十分个人化、十分直接明了的挑战：不是随意针对某个西门，而是特别针对「约翰的儿子西门」。他被指名道姓地点出来，没有任何余地与一大群的西门们混淆起来。正是这个西门曾经申辩说，无论别人如何跌倒，他的爱要比别人更坚强更可靠。「你爱我比这些更深吗？」当然，对许多读到这句话的人来说，如果主问他们是否爱祂，他们都会很肯定地回答「是的！」然而，在这里，主显然是在寻求另外一种答案，这答案是过于西门所回答的。
这就是主为甚么如此坚持不懈的原因。西门!你曾经申辩说你确实爱我；你甚至都说到你会比别人爱得更深；可是，西门!西门!你切切实实地看一看你的内心吧！为甚么在试炼之下，当我从你们中间退去，留下你们自己时；当每一件事似乎都出了错，瘫蹋下来时；当你们一切个人的盼望、雄心和异象都被证明一文不值时，你竟说：「我打鱼去？」你彷佛是说：「我要去找另一种活计，不再过这种生活了，这种生活不能令人满意，它是这样的动荡不安、这样的充满艰辛，我看不出有甚么路，所以我要自己去找一条路。」
在这一群人中还有另外一个人－－就是多马，他陷入了绝望之中，消极的绝望之中。但彼得是想「积极地」脱离他的困境，他说：「我打鱼去。」当我们处在困扰，艰辛与试炼中时，我们也可以采取各种不同的态度。例如，有时神将祂自己隐藏了，使我们无法见到或听到祂，也没法感觉到祂的同在，祂变得非常遥远，好象完全走出了我们的世界；我们素来盼望的一切都似乎到了终点，甚至不知道自己身在何处。这时，我们很容易就拐到我们为自己选择的道路上，就开始以别的东西来取代那坚定不移的爱。所以，这是一场真正的挑战，一场积极的挑战，因为这一切都是主允许的经历和试炼。的确，有时候主是隐藏了祂自己，让我们感受被遗弃的孤单；祂似乎把天向我们关闭，使我们失去了有来有往的交通；我们曾经寻求、期待和宣讲的那一切似乎都完结了、瘫塌了；我们似乎被遗弃在一切尽如废墟的光景中。主会做这样的事，尤其是对于那些算得上数的子民，当祂用眼睛引导他们的时候，祂就要做这样的事。
弟兄姊妹们！请记住：那些神看为重的人是一定要走过这些深的经历，其目的是为了让他们上到一个能够让神使用的根基上。如果我们在暴风雨中无法立足，那于我们永远不可能被主使用；如果当我们周围的每一件事都陷入绝境时，我们的属灵生命就土崩瓦解了，那么我们对主是一无用处的；如果在那个时刻我们放弃了，那于我们对主来说就毫无价值了。你将来能不能对主有用，完全根据于你现在对主有没有一个执着的爱，这个爱不会半途而废说：「我打鱼去。」或者说：「我要换一种活法，不跟从主了，由于情形所迫，我不能跟主走下去，我要另谋出路。」
这就是主为甚么一次、两次地回过头，说：「跟从我」、「你来跟从我」。在艰难试炼中转过了头，但现在「你来跟从我。」在你看不见主的时候，在你不知道主在那里的时候，你还是要跟从主，继续地跟从主，不断地往前去。就是这一班人，也只有这一班人，要像彼得一样地被主用。这一切的根基在于对主自己有发自里面的爱，不是由于当时主为彼得做了甚么，而是为着主自己。哦!这真难，只有神知道有多难！当祂似乎不为我们做任何事，而要我们单单地为着祂自己而爱祂。这就是爱的挑战。
现在你们能更明白这一点吗？爱不只意味着做一个名义上的基督徒，挂着基督徒的名去聚会，去承担基督徒的工作等等。对主的爱远不只是这些！主问说：「你爱我吗？」时，祂用的是一个词，彼得回答时用的却是另一个词。我并不想在这里讲那几个用来表示「爱」的不同词汇，我们把这一点撇开不讲。重要的是－－「你爱我吗？」到底你的爱是甚么质量、甚么品质、甚么内容？「你爱我吗？」
爱的证明
彼得回答说：「主阿!是的，你知道我爱你。」虽然彼得的这个回答并不完全，因为他说的「爱」字，并不是主刚才所用的那个字，然而主还是回过头来针对彼得的宣告说：「好吧!来证明看看。」主先发出爱的挑战，接着向彼得要爱的证明－－「你喂养我的小羊」，「你牧养我的羊。」这两句话的重点是在那里呢？重点是在「我的」－－我的小羊、我的羊。爱的对象不是「事奉」，也不是工作本身。哦!我们可能爱讲道、爱工作，爱沉迷于工作之中；我们也可以爱基督教的系统、组织、活动，可以在诸如此类的事情中找到极大的满足，找到自己的位置，然而这一切都不是爱的对象。
所以，不是你喜爱事奉工作，甚至也不是喜爱牧养和喂养，若是这样，就会产生一个很可怕的误会。真正的爱乃是在于主所说这一点：「因为他们是我的，所以你爱他们；由于你是因为他们是属于我的缘故而爱他们，所以你的爱是一种对我的爱，并且凡属于我的都成为你爱的对象，成为你的奉献和你的工作目的。」这实在是一种筛选。或许你是喜欢从事基督教工作，喜欢教导、讲道，喜欢忙这忙那，并且你认为这些都是为主做的。但是，让我们扪心自问，我们所做的果真是因为我们爱神所爱的么？这一点果真是我们的动机吗？只要是属于主的，我们就真的愿意为此而倾尽一切、付上全身心的代价吗？我们真的会因着人对主真心的爱而落泪吗？真的会因着他所关切的事而哭泣吗？真的会这样吗？你手头正在做的与神有关的事－－且不管它是甚么事－－它到底是为了甚么目的呢？有时候羊和小羊会让人伤透脑筋，甚至会使我们几乎近绝望。但是，惟独因着对主的爱，因着他们是祂的羊，我们才能不至于将他们放弃。
让我把这一点说得再详细、再实在一点。我不知道你们做的是甚么事，可能所做的事各种各样。在主的百姓这个群体中，你可能在看门并负责把人带进来；你也可能在演奏乐器，或是在做人们都在做的那些基督教工作。你是为甚么而做的呢？真的是出于发自心底的对主的爱吗？真的是因为认识到这是属于主的，所以甘心为着主自己而做吗？还是出于某种较低的理由，是别人劝你、差遣你去做？你所做的是否出于灵里和真实？主十分在意和关注这一点，祂把一切都建立在这个根基上。爱的证明就在于我们所关心的是不是祂的。只要是祂的，就是我们的一切；只要祂看为重要，是祂所关心的，我就不需要其它说服、劝导、催迫或邀请。因为那是主的，这就够了。
爱的掌管
我们再来看爱的掌管：「你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」(约二十一18)当你年少的时候，总是随意而行，但年老的时候，你就要做原先不曾做的事情。爱会使你做许多以前不愿做的事情。「爱」是比「喜欢」更强的一个东西。你将要被另一个主人管理，不再受你的自己、你的兴趣和嗜好支配。因为一个人被爱掌管住了，就会出于爱做许多事，都是他以前未曾做到的。当爱成为你的主人时，你的道路就不再像从前那样任意妄行了。
这难道不是分别属灵幼稚和成熟的一个标记吗？主在这里实际上是说的：「在属灵幼稚和不成熟的时候，人们总是随自己心愿而行，想做甚么就做甚么，想选择甚么就选择甚么。但是当你灵命成熟的时候，就不再是随自己的心愿、方向而行了，而是走在另一位主人指点的道路上，这位主人就是爱。」到了那一天你会说：「我的主人，求你领我到你的门前；为这听命的耳朵再扎一次针眼：」「我的心意必联合于为你的旨意，惟愿在救主座前做甘心的仆役。」
这是一种全新的掌管。虽然你也事奉过主，但在爱的掌管中事奉却是全新的，这就是属灵的成熟。在哥林多前书第十三章，保罗以另一种方式论述了相同的一件事情：「我现今把最美妙的道指示你们。我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。」接着他就说到另外一些可能的事情，可是在这些之中若没有爱，这些都算不得甚么，所以他接着就把真爱的性质积极地展现开来：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处……。」下面紧接着的不是另外一章，不是另一个话题，而是说：「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。」
哦!爱，成熟的爱，真实的爱，这样的爱在心思、意念和行为上，不再像小孩子似的，不再寻求自己的益处，这是长大成熟的爱。一个大人的爱与一个小孩子的爱相比，完全是两码事。保罗在这里所谈的就是一个人成熟的爱。保罗以他那美好、智慧的方式，让哥林多人看到在他们中间所发生的事，纯属孩子的作为－－「我是属保罗的；我是属阿波罗的；我是属矶法的。」（林前一12）－－这是小孩子的作为，这不是爱。当你有了成熟的爱之后，当你长大成人之后，所有这一切都要脱去，不会再凭着自己的偏好去挑选，不会再像哥林多人那样去做事情。
当你长大成人之后，你就处在另一个师傅的手下，虽然你未必喜欢受这种掌管，而且凭着肉体自然会退缩，但你还是要背起这个十字架。没有一个人是为着肉体上的舒适而选择这条道路的，也许你想躲开它，但至终还是要走向这个十字架。「耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。」现在彼得身上有了这样一个强有力的掌管，以至于他愿意伸出他的手－－根据传记彼得是被钉死的－－他愿意伸出他的手，愿意以他不喜欢的方式被带走，这一切都是由于那个师傅，由于爱的掌管，由于那成熟的、长大了的爱的力量。
这一点使我认识到，主实在需要许多男女为祂的各种目标来尽功用，祂需要有更多的年青人在许多方面都来参加喂养与牧养的事奉工作。不少人把「喂养我的小羊」理解为是主日学的工作。我认为主所说的不完全是这个意思。在这里小羊并不指小孩，虽然主日学的工作可能也是「喂养小羊」的一部分，可以包括其中，（你们知道，牧养和服事那些不成熟的、属灵成长迟缓的人，是最困难的一件事。）但无论如何，主确实需要有人来服事祂，照管祂自己的人。年轻人，主的的确确需要你们！祂需要你们去传福音、祂需要你们去教导祂的百姓，喂养祂的子民。这个需要是非常大！
也许你想过这件事，也渴望来作这件事，或者那就是你的愿望与期待，但是，请听着－－虽然，在事奉主的每一个层面和每一个方向上，都有非常大的需要，祂需要你们；主固然需要你们，这是事实。然而，这并不表明你现在就可以做这工了，也不表明祂就要来召你去事奉、已经为你开了路。祂的需要可能非常大，可是祂现在可能还没法为你开路，让你来事奉祂，满足那个需要。为甚么呢？因为你可能是基于某种别的原因来的－－想做个牧师、或教师、或别的甚么；也许是想学透圣经，然后再来传授于他人。你可以着手去做各种各样的事情，但主是要等到你向着你自己的欲好死了，你的心对这一切的盼望完全破碎了，祂才出来开一条路，因为这是一件完全出于灵里的事。你要达到一个地步能够对主说：「主阿！我活着惟一正当的理由就是你的心意得到满足。」爱必须是一种发自心里的对主自己以及主的一切的爱，而不是对工作、事奉的爱；这爱的目标除了主以及主的一切之外，别无他物。当你到达这个境地时，你的自己就要俯伏在主面前；只要看到主没有得到祂所当得到的，就会悲心欲碎，因为这件事就是你魂间的深切痛楚。这时你会发现，主开始动工了。这是神带出祂的仆人的必要基础。
前面所说的就是这件事。也许当你来到那个境地时，就会发现那里满了痛苦、毫无乐趣可言。可是，由于那位爱的师傅对你已经有了一个根本的掌管，即使其它的一切都会使你临阵脱逃，你仍然会蒙保守往前行。每当我看到一些年轻人踌躇满志要当牧者时，我会在心里默默地说：「愿主怜悯他们。」这是一件应当谨慎从事的工作，除非是主把你放在那个位置上，持守住你，否则你甚么也承担不了。在基督教领域里不可有天然的雄心，而是要求主给你爱；唯独如此，才能在你想弃掉一切临阵脱逃的时候得蒙保守。
也许你会说，我们这么谈基督徒的事工太可怕了！可是，在真实的属灵领域里，你会遇到那从未想象过的势力：当你试图要建立天国的时候，所碰到却像是地狱。即使在这样的时候，主仍是需要你。那里有需要，祂就要在那里用你，使你在那里有要做的工作，而且是相当的多。哦！主的百姓饥饿，祂的羊需要牧养和喂养；他们需要引导、规劝和教训、需要得着供应，主需要你做祂属下的牧人。我很高兴彼得在他的书信中，谈到了大牧者和祂属下的众牧人。是的，主需要牧养人，祂需要你。有一点你一定要明白：如果主要你等候，不要以为那是因为祂不要你了，或者祂没有那个需要了。不，需要是一直有的，并且已经迫在眉睫。但是祂必须先让你站在那个根基上，就是对主有一种发自心底的爱，除此之外别无其它途径。只有这个爱才会使你不随自己的喜好去行，不选择自己的道路，不走到别的甚么地方去。因为在祂那强有力的爱的约束之下，你会愿意站在一个完全反对你自己的立场上。
爱的专一
我想再补充一点：当彼得面对这件重大的事情时，他的反应显得相当的肤浅。当他突然间看到约翰跟过来的时候，他转过了身。主曾说过：「你跟从我吧。」可是彼得一转过身去，就看到那门徒跟着过来，于是他问说：「主阿！这人将来如何？」我现在要谈的不是这句话的全部含义，而仅是指出下面这一点：你们各人要蒙呼召，受差遣到特定的事奉工作中去，每个人都要被呼召到他们各自的位置中。也许你们的事奉都不一样，也许你们是在完全不同的领域中事奉主。主的仆人常常有各自具体的事奉工作，这正是他们的特点。每个人都必须认识自己的职分是甚么，要认定它，持守下去。
工作的果效取决于心意的专一。所以要避免分心和偏心，一心千万不要二用。主在对彼得的答复中，正包含着某种责备的性质－－「与你何干呢？」这一句话似乎清楚地表明，主完全有权利按祂的旨意来安排祂的仆人。当主对那个人有了吩咐之后，他就应当持守住，不能容让自己稍微偏离正路。
每个人蒙了甚么呼召，就要向着这个呼召把自己完全摆上；对于主的爱必须从这上面体现出来。如果一个人浮躁地从一处转到另一处，转到那原本不属于自己的呼召中，这样做本身就是与爱背道而驰，也是一种情感上的见异思迁。
彼得学会了这个功课，完成了他的工作，荣耀了他的主，他成了一名真正的牧者。任何一个读了他书信的人，都会感受到他对主的爱是一心一意的。爱使一个人对于他的特定职分能专注和忠诚，只有这样忠诚持守到底，最终才能成为爱的印证。(史百克)
