题解
本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”
庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，
是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，
是千差万别的，但世间万物既是齐一的，
所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”
的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，
境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，
二部分至“吾独且奈何哉”，
态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“
”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，
；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。
，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，
的东西。第四部分至“此之谓葆光”，
论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，
物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“
害之端乎”，从忘物才能齐物入手，
度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“
”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、
己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，
、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“
我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”
并构成庄子哲学思想体系的主体。
看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，
浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，
庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、
物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，
论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。
的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
原文
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，
何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，
？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？
地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！"
子游曰："敢问其方。"子綦曰："夫大块噫气，其名为风。
窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，
似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、
宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，
虚。而独不见之调调之刁刁乎？"
子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。"
不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？"
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，
接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。
司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，
之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，
。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态--乐出虚，蒸成菌。
萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，
其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、
谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？
其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，
形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，
而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，
，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，
芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。
且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？
以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，
彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，
因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，
莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，
喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。
然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。
，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，
矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，
谓"朝三"？狙公赋芧，曰："朝三而暮四。"众狙皆怒。曰："
众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。
是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，
加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，
非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。
无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，
文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，
末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，
昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，
不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。
，此之谓"以明"。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，
与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，
有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，
其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，
？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，
义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；
圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰："何也？""
之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。"夫大道不称，大辩不言，
廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，
而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。
若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，
故昔者尧问于舜曰："我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。
："夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，
德之进乎日者乎！"
啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎？"曰："吾恶乎知之！""
邪？"曰："吾恶乎知之！""然则物无知邪？"曰："
讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？
则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？
麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与
鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，
天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，
："子不利害，则至人固不知利害乎？"王倪曰："至人神矣！
而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，
外，死生无变于己，而况利害之端乎！"
瞿鹊子问乎长梧子曰："吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，
求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
为妙道之行也。吾子以为奚若？"
长梧子曰："是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！
时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，
合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。
以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。
筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，
牧乎！"固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，
后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？
吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？
我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？
，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？
异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，
则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
"何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，
无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，
天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，
罔两问景曰："曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？
有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？
不然？"
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。
然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？
物化。
译文
南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，
他的学生颜成子游陪站在跟前说道：“这是怎么啦？
使它像死灰那样吗？
情景大不一样呢。”
使它像死灰那样吗？
情景大不一样呢。”
子綦回答说：“偃，你这个问题不是问得很好吗？
听见过‘地籁’，你即使听见过‘
听见过‘地籁’，你即使听见过‘
过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教它们的真实含意。”
子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，
不清的窍孔都怒吼起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？
去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，
柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，
像浅池。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，
像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，
喳，真好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。
呼便有大的反响，迅猛的暴风突然停歇，万般窍穴也就寂然无声。
风儿过处万物随风摇曳晃动的样子吗？”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，
里发出的声音。我再冒昧地向你请教什么是天籁。”
子綦说：“天籁虽然有万般不同，
者还有谁呢？”
才智超群的人广博豁达，只有点小聪明的人则乐于细察、斤斤计较；
的言论就像猛火烈焰一样气焰凌人，拘于智巧的言论则琐细无方、
他们睡眠时神魂交构，醒来后身形开朗；跟外界交接相应，
有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。小的惧怕惴惴不安，
落魄。
他们说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，
他们将心思存留心底就好像盟约誓言坚守不渝，
他们衰败犹如秋冬的草木，这说明他们日益消毁；
情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；
他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，
、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。好像乐声从中空的乐管中发出，
气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，
的。
算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，
形成的原因。
没有我的对应面就没有我本身，没有我本身就没法呈现我的对应面。
认识也就接近于事物的本质，然而却不知道这一切受什么所驱使。
却又寻不到它的端倪。可以去实践并得到验证，
存在而又没有反映它的具体形态。
众多的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，
的身体，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？
一部分格外偏爱呢？这样，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？
仆属就不足以相互支配了吗？还是轮流做为君臣呢？
其间？无论寻求到它的究竟与否，
人一旦禀承天地之气而形成形体，
跟外界环境或相互对立、或相互顺应，他们的行动全都像快马奔驰，
量能使他们止步，这不是很可悲吗！
他们终身承受役使却看不到自己的成功，
宿，这能不悲哀吗！人们说这种人不会死亡，这又有什么益处！
竭，人的精神和感情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的悲哀吗？
本来就像这样迷昧无知吗？难道只有我才这么迷昧无知，
的吗！
追随业已形成的偏执己见并把它当作老师，那么谁会没有老师呢？
须通晓事物的更替并从自己的精神世界里找到资证的人才有老师呢？
会跟他们一样有老师哩。
天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。没有就是有，
大禹尚且不可能通晓其中的奥妙，我偏偏又能怎么样呢？
说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷纭，
果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？
的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？
大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？
？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？
成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。
定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
难对方所肯定的东西，
各种事物无不存在它自身对立的那一面，
这一面。从事物相对立的那一面看便看不见这一面，
能有所认识和了解。所以说：事物的那一面出自事物的这一面，
起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、
虽然这样，刚刚产生随即便是死亡，刚刚死亡随即便会复生；
就是否定，刚刚否定随即又予以肯定；
面，依托谬误的一面同时也就遵循了正确的一面。
道路而是观察比照事物的本然，也就是顺着事物自身的情态。
事物的这一面也就是事物的那一面，
物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
此两个方面吗？事物果真不存在彼此两个方面的区分吗？
对立的一面，这就是大道的枢纽。
而顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。
用事物的本然来加以观察和认识。
用事物的本然来加以观察和认识。
用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，
物的要素并非事物本身；用白马来说明白马不是马，
马。整个自然界不论存在多少要素，但作为要素而言却是一样的，
存在多少具体物象，但作为具体物象而言也都是一样的。
能认可吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；
也有不可以加以肯定的东西方才不能认可。道路是行走而成的，
而就的。怎样才算是正确呢？正确在于其本身就是正确的。
？不正确的在于其本身就是不正确的。怎样才能认可呢？
能认可的。怎样才不能认可呢？
就有正确的一面，事物原本就有能认可的一面，
，也没有什么事物不存在能认可的一面。
所以可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，
奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”
都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，
物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。
的人方才知晓事物相通而浑一的道理，
释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。
都是相通而浑一的。旧事物的分解，亦即新事物的形成，
物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，还是相通而浑一的特点。
的人方才知晓事物相通而浑一的道理，
释，而应把自己的观点寄托于平常的事理之中。
所谓平庸的事理就是无用而有用；认识事物无用就是有用，
通达的人才是真正了解事物常理的人；
顺应事物相通而浑一的本来状态吧，这样还不能了解它的究竟，
耗费心思方才能认识事物浑然为一而不知事物本身就具有同一的性状
，这就叫“朝三”。什么叫做“朝三”呢？养猴人给猴子分橡子，
三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“
升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。
三升，晚上分给四升”。猴子们听了非常愤怒。养猴人便改口说：“
升晚上三升吧。”猴子们听了都高兴起来。
名义和实际都没有亏损，喜与怒却各为所用而有了变化，
道理。因此，古代圣人把是与非混同起来，
界里，这就叫物与我各得其所、自行发展。
古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。
那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，
不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，
事万物从不曾有过区分和界线。再其次，
是却从不曾有过是与非的不同。
是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因此出现亏损和缺陷，
亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。果真有形成与亏缺吗？
亏缺吗？事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。
文就不再能够弹琴奏乐。
昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，
的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，
来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；
问和技艺，所以总希望能够表现出来。
而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，
于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也继承其父亲的事业，
为。像这样就可以称作成功吗？
不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。
因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、
以说，各种无用均寄托于有用之中，
理解。
现在暂且在这里说一番话，
不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，
义说，不管其内容如何也就是同类的了。
虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。
有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。
样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，
的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“
谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“
谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。
现在我已经说了这些言论和看法，
说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？
的末端更大，而泰山算是最小；
年寿最长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，
和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？
上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”
以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！
以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？
地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！
以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？
地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，
的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。
线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，
谓八类。
天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，
研究，却不随意评说。
虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，
不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、
般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，
至高无上的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，
人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，
不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，
方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，
敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。
方一样。
因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。
用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，
的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，
而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，
绪不宁，是什么原因呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。
心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，
你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪回答说：“我怎么知道呢！”
缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”
王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，
怎么知道我所说的知道不是不知道呢？
呢？我还是先问一问你：
这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？
物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，
、
喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，
蹄飞快地逃离。人、鱼、
来看，
分别！”
怎么知道我所说的知道不是不知道呢？
呢？我还是先问一问你：
这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？
物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，
、
喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。
儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，
蹄飞快地逃离。人、鱼、
来看，
分别！”
缺说：“你不了解利与害，
王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！
他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，
江倒海不能使他感到震惊。假如这样，
遨游，
他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，
江倒海不能使他感到震惊。假如这样，
遨游，
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：
的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，
说了些什么，
为这些都是轻率不当的言论，
怎么样呢？”
的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，
说了些什么，
为这些都是轻率不当的言论，
怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！
也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，
取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，
怀藏宇宙？
来。人们总是一心忙于去争辩是非，
来多少变异、沉浮，
且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，
取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，
怀藏宇宙？
来。人们总是一心忙于去争辩是非，
来多少变异、沉浮，
且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？
落他乡而老大还不知回归呢？
俘获了她，
而宠为夫人，吃上美味珍馐，
道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
能痛哭饮泣；
他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。
醒来以后方知是在做梦。
愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，
是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，
讲的这番话，
落他乡而老大还不知回归呢？
俘获了她，
而宠为夫人，吃上美味珍馐，
道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？
能痛哭饮泣；
他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。
醒来以后方知是在做梦。
愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，
是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，
讲的这番话，
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，
错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？
确的，有谁是不正确的吗？
你都无从知道，
定？
！让观点跟我相同的人来判定吗？
评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？
能作出公正的评判！如此，
么人呢？
立一样，都不能相互作出公正的评判。
顺应它，
错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？
确的，有谁是不正确的吗？
你都无从知道，
定？
！让观点跟我相同的人来判定吗？
评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？
能作出公正的评判！如此，
么人呢？
立一样，都不能相互作出公正的评判。
顺应它，
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，
的。对的假如果真是对的，
如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，
是非，到达无穷无尽的境界，
的。对的假如果真是对的，
如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，
是非，到达无穷无尽的境界，
影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，
站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”
站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”
影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？
样的吗？
故会是这样？
样的吗？
故会是这样？
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，
和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，
庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，
那必定是有区别的。
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和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，
庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，
那必定是有区别的。
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