与上帝同在直至年老
诗篇七十一篇一至八节
1耶和华阿，我投靠你，求你叫我永不羞愧。
2求你凭你的公义搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我。
3求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。
4我的上帝阿，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。
5主耶和华阿，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的。
6我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。我必常常赞美你。
7许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。
8你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。
诗篇七十一篇也是重复的，因为第一至三节与诗篇卅一篇一至三节上半节是相同的。但是这里作者用另一种方式继续发展他对上帝的呼喊。他告诉我们他是一位老人，有老人悠长岁月的记忆。
但是他的记忆事实是一个长久有恩典的生命。他经历过我们在诗篇六十六篇讨论过“救恩两个步骤”的经验，然而他留意到第二阶段是永远没有终止的。所以我们找到第二节是对他说的，“搭救我，救拔我，侧耳听我，拯救我，继续赐我你的力量去爱他人”。当然，他已经历了“第一步”。事实上，他在第五至八节已告诉我们了。但是他仍然需要从他持续的自私和自我中被拯救出来：“当你再次来到我生命之中时，你已说出神圣的方向，命定将你的关怀、谅解和拯救的爱充满了我”（看标准修订本第三节注脚）。“除此以外，你继续如此行，因为你是我的岩石，我的山寨。”
这位老人在山寨中安全渡过他的日子，他的脚稳定地建立在那岩石上。但是只满足于救恩的第一步实在是一种自私的记号。所以他非常高兴接受从上帝而来的力量去接纳第二个阶段。同样地，当耶稣称呼彼得为磐石，他在说第二个阶段。当然，假若处彼得藉着信心，首先发现他的脚是牢牢的站在岩石上，就是上帝，也发现第一阶段的经验是实在的话，他能成为磐石，教会在其上建立起来，福音能传遍全世界。所以现在耶稣正呼召彼得作上帝所作同样的事，即是，他要成为他人的磐石。
但是我们的老朋友有一段不快乐的时间，是否不义和残暴之人计划争夺他的产业呢？我们在这里所读到的一切都是人性之事，然而，他告诉我们，上帝仍然是他的盼望。（ha-tikvah这个字，现代以色列国家的名称。）一位非常著名的心脏专家有一次宣告说：“盼望是我所用的一种药物，比其他药物我用得更多。”我们的老朋友打从小孩时已倚靠上帝。他在这里的言语是多么人性化和真诚！跟着的一节实在的意思是：“当你带我离开母胎，你剪断我的脐带。”从那时开始，他从没有停止赞美上帝，好像只有一位小孩子能做到的，然后像一个年轻人能做到的，最后像一个满有上帝恩典的回忆之人所能做的。
然后，他造了一句非常有趣的句子。他宣告说：（甲）许多人以我为怪。（乙）mopheth这个字是经常与oth（记号）在一起的。它的意思是一件发生的事，事情是异于寻常，差不多“不属于这世界”的，所以一个人会“深觉有一个神圣的目的”。当然，这是任何信徒都会像这样。他的意思是要去见证上帝像岩石一样的本质，他要透过他的信心和生命向环绕他的人，显出一种相似磐石的样式。人便可以看到你的赞美、你的荣耀（或许这里是“美丽”的意思），终日必满了我的口。
成为上帝计划的一部分
诗篇七十一篇九至廿四节
9我年老的时候，求你不要丢弃我。我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。
10我的仇敌议论我，那些窥探要害我命的彼此商议。
11说：上帝已经离弃他，我们追赶他，捉拿他罢。因为没有人搭救。
12上帝阿，求你不要远离我。我的上帝阿，求你速速帮助我。
13愿那与我性命为敌的，羞愧被灭。愿那谋害我的，受辱蒙羞。
14我却要常常盼望，并要越发赞美你。
15我的口终日要述说你的公义，和你的救恩，因我不计其数。
16我要来说主耶和华大能的事，我单要题说你的公义。
17上帝阿，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。
18上帝阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，
等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。
19上帝阿，你的公义甚高；行过大事的上帝阿，谁能像你。
20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活；从地的深处救上来。
21求你使我越发昌大，又转来安慰我。
22我的上帝阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。
23我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。
24并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。
尽管他仍然受苦，他继续作见证。保罗也是如此；保罗永远没有解脱了肉体中的刺。所以当他已是老弱的时候，我们的老人家便向上帝祈求，让他的敌人看见，上帝并没有使老人从他的计划中失去。他说：“除非你紧握着我，否则怨恨将会进入我的灵魂。”
在非常人性化的呼喊后，他乞求上帝去处理他的控诉者。这些人是否已因他的产业带他上到法庭呢？但是他立刻在上帝那里再得到他的勇气，因为他认识到他的勇气并不是来自任何“高超的存有物”，只有在主里面，那位有行动的上帝，在每日的生活中，在人生活中创造了爱，他的口不能尽说他一切的作为，因为这作为多么丰盛和经常的；事实上，它们甚至是在他能了解之外。当上帝将人从奴隶（现在不是在埃及，而是成为他们情欲的奴隶）变成充满爱的人时，在人生活中如此的改变——它们是上帝大能的事。他补充说，这些是我所盼望述说的事，而不是任何人仁爱的作为。兼且因为他自己实在是上帝大能作为之一。因此，结果是他知道已被上帝放在他伟大救赎的宇宙计划中。在那伟大的运动中，他有一席位！现在他渺小的生命实在拥有永恒的意义！他已成为永生上帝一个工具！
甚至在年老时，他仍在学习之中（第17—21节）。或者，他仍在接受教训。在这里，他不是将事情告诉我们，他告诉上帝关于这事。因为在他的例子中，祷告的一面是与上帝交谈，所以人告诉上帝，在这计划的力量下，“现在我能作一切的事”。迦南的神灵也是有力量的，但是他们“满有力量”，这力量是一些细小官员也能有的。另一方面，主的力量不只在自然界中令人惊讶的事中看到，也更肯定在满有罪恶的人心中，他创造了爱的行动中看到。
他说，所以我所述说有关上帝的事，现在会影响后世人的生命，不单是在地上，也会达到高天。这是用简单的英文来描述神学解释，在人类生命中显明关于上帝的爱有“末世的意义”。假若我们能按照希伯来文，而不是标准修订本来看这节经文，意思会更清楚，因为前者直接解释。简单而言，伟大的事没有人能作，只有上帝能作。
正因为他争战而得到有能力的信心，我们的老人家现在能作出伟大的圣经认信，这认信已在他以前几个世纪出现了，在申命记卅二章廿九节中可以找到。当上帝将苦难加在我们身上时，我们不要失却信心，因为虽然我们已下到地狱之深处，上帝肯定会再次“使我们得到生命”。当然，有需要时，上帝能“下到地狱”——使徒信经字句，因为上帝能选择使用苦难作为他救赎计划中基本的要素。
他宣告：求你使我越发昌大。事实上这个词只有用来描述上帝自己和他大能的作为。但是老人是上帝大能作为之一！事情的发生，不是靠着他自己的力量，而是藉着上帝对一位年老和衰弱老人无数的安慰行动。安慰一词意思包括有：加添力量、紧握，有时是责备的观念，但常常包括母亲精细的直觉主义。
第廿二至廿四节，上帝的信实。它再次是一切事情的钥匙。他是“以色列的圣者”，圣洁的上帝，寻求使以色列也能成为圣洁，藉此以色列能使全世界成为圣洁。对上帝的子民来说，是一个何等高的呼召！无怪我们亲爱的老朋友盼望在一切事上讲论你的公义（tsedaqah）。这里是使用阴性名词另一个好的例子，我们没有英文字可以替代使用。老人知道关于他自己的奥秘，比任何古代希腊哲学家所知更多。他们将人的“身体”和“灵魂”分开，只有后者才是不朽的。我们“立约”的老人并不是如此相信。他会用他的嘴唇，他的舌头，他的灵魂，不分彼此的赞美上帝。他所用灵魂一词是什么意思呢？喉咙（看诗六十九3）？他的意思更可能是“我整个人”，我们对“身体、灵和魂”的观念。我们要记得，当悦纳的时候最后来临时（看诗六十九13），道实在的成为肉身，并且住在我们中间。耶稣不是幽灵，亦不只是不朽的灵魂。他是人子，这是他给自己的名称，意思是“一个真正的人”；他是大卫的儿子，非常人性的，他被拣选在各处地方和任何时代领导上帝子民。假若旧约没有如诗人从上帝所学到的同样的思想，人便不能认识到道成肉身的道理，也不能认识到复活代表着与灵魂的存在不同的道理。
那些对旧约只有表面知识的人，常常无可救药的误解基督教的信仰。很多这样的人宣称耶稣给予世界一种生命不能超越的道德方式，而保罗发现了关于耶稣的宗教的人。事实上，正如我们甚至单从阅读诗篇所发现的，保罗在他书信中给予我们将基督放在中心的神学，他是完全从旧约中取材的；福音书的作者一致的宣称，他们所报告的，是上帝在旧约立约子民中和透过他们完成所作的事，我们在诗篇中读到他们的诗歌和祷告。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
