千古保障（Ⅰ）
诗篇九十篇一至十七节
神人摩西的祈祷。
1主啊，你世世代代作我们的居所。
2诸山未曾生出，
地与世界你未曾造成，
从亘古到永远，你是上帝。
3你使人归于尘土，
说：你们世人要归回。
4在你看来，千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。
5你叫他们如水冲去；
他们如睡一觉。
早晨，他们如生长的草，
6早晨发芽生长，
晚上割下枯干。
7我们因你的怒气而消灭，
因你的忿怒而惊惶。
8你将我们的罪孽摆在你面前，
将我们的隐恶摆在你面光之中。
9我们经过的日子都在你震怒之下；
我们度尽的年岁好像一声叹息。
10我们一生的年日是七十岁，
若是强壮可到八十岁；
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，
转眼成空，我们便如飞而去。
11谁晓得你怒气的权势？
谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
13耶和华啊，我们要等到几时呢？
求你转回，为你的仆人后悔。
14求你使我们早早饱得你的慈爱，
好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15求你照着你使我们受苦的日子，
和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16愿你的作为向你仆人显现；
愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主—我们上帝的荣美归于我们身上。
愿你坚立我们手所做的工；
我们手所做的工，愿你坚立。
华滋（Issac Watts）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇豉指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三1—14这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己：（一）他是“圣洁”的上帝；（二）他是创造的上帝。这位上帝也（三）透过了他的言语启示他自己，他在火中说话，这即是说，他在痛楚和苦难中说话，他在这个世界独有的混沌中说话。（四）他“下来”拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行，在二千年前，他藉着基督而行；在我们的日子，他透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉着摩西，他将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在他的言语和教导（妥拉Torah）中，他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚，以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝（六）答允以一种亲密的态度与我们“同在”，并且（七）告诉我们他“个人”的名字，作为他承诺的保证。
我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（Yahweh），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们——他可怜的受造物——“同在”，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个“见证”可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三27），这是我们的“家”，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝，他造成了（“艰苦的劳动”）地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八8）。
千古保障（Ⅱ）
诗篇九十篇一至十七节（续）
人又如何呢（3节）？我们的诗人宣告说，你使以挪士（enosh）归于尘土——请注意，不是亚当。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，“亚当”失败了。创世记第四章向我们显示出亚当（人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四26继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、“敬畏上帝的人”，“求告主名的人”。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向所有的人类呼喊说：“亚当的后裔，要归回家。”以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八4，诗人敬畏地凝望着天空，他呼喊说：“以挪士算什么，你竟顾念他？”“亚当”太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉着摩西与以色列人所立的。
古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是“高高在上”的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三22—24）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的上帝（8节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到惊惶（7节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照着，而且被照明了。
所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！
第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智慧的心（这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。
第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的“希腊”人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐于长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：“回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。”但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：“主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的慈爱满足（！）我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱（hesed）比死更坚强。”（歌八6）
最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；（二）现在就使你的爱向我们——你的仆人显明；（三）也不要忘记我们的子孙——肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现（被你仆人“看见”）。耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约五17）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六22）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接着祈求：（四）让你的喜悦（译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作“荣美”比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（Charles Kingsley）在病危时不断低声地自言自语：“上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！”
这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满着怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉着他饶恕的爱，在我们身上创造了他丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。
我看见了周围的变迁和腐化，
但是永不改变的你，常与我同在。（莱特H．F．LytE）
诗篇的编辑将诗九十放在诗八十九之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的“结束”。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过“被掳”，而且胜过了死亡。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
