3:1 | 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大、除掉众人所倚靠的、所仗赖的、 |
3:2 | 除掉勇士、和战士、审判官、和先知、占卜的、和长老。 |
3:3 | 五十夫长、和尊贵人。谋士、和有巧艺的、以及妙行法术的。 |
3:4 | 主说、我必使孩童作他们的首领、使婴孩辖管他们。 |
3:5 | 百姓要彼此欺压、各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人、 |
3:6 | 人在父家拉住弟兄、说、你有衣服、可以作我们的官长、 |
3:7 | 那时他必扬声说、我不作医治你们的人。因我家中没有粮食、 |
3:8 | 耶路撒冷败落、犹大倾倒。因为他们的舌头、和行为、 |
3:9 | 他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶、并不隐瞒、 |
3:10 | 你们要论义人说、他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。 |
3:11 | 恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。 |
3:12 | 至于我的百姓、孩童欺压他们、妇女辖管他们。我的百姓阿、 |
3:13 | 耶和华起来辩论、站着审判众民。 |
3:14 | 耶和华必审问他民中的长老、和首领、说、吃尽葡萄园果子的、 |
3:15 | 主万军之耶和华说、你们为何压制我的百姓搓磨贫穷人的脸呢。 |
3:16 | 耶和华又说、因为锡安的女子狂傲、行走挺项、卖弄眼目、 |
3:17 | 所以主必使锡安的女子头长秃疮、耶和华又使他们赤露下体。 |
3:18 | 到那日、主必除掉他们华美的脚钏、发网、月牙圈。 |
3:19 | 耳环、手镯、蒙脸的帕子。 |
3:20 | 华冠、足链、华带、香盒、符囊。 |
3:21 | 戒指、鼻环。 |
3:22 | 吉服、外套、云肩、荷包。 |
3:23 | 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。 |
3:24 | 必有臭烂代替馨香、绳子代替腰带、光秃代替美发、 |
3:25 | 你的男丁、必倒在刀下、你的勇士、必死在阵上。 |
3:26 | 锡安（原文作他）的城门必悲伤、哀号。他必荒凉坐在地上。 |
颠倒的社会
以赛亚书三章一至十五节
1主万军之耶和华从耶路撒冷和犹太，
除掉众人所倚靠的，所仗赖的，
就是所倚靠的粮，所仗赖的水；
2除掉勇士和战土，审判官和先知，占卜的和长老，
3五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。
4主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。
5百姓要彼此欺压；各人受邻舍的欺压。
少年人必侮慢老年人；卑贱人必侮慢尊贵人。
6人在父家拉住弟兄，说：
“你有衣服，可以作我们的官长。
这败落的事归在你手下吧！”
7那时，他必扬声说：“我不作医治你们的人；
因我家中没有粮食，也没有衣服，
你们不可立我作百姓的官长。”
8耶路撒冷败落，犹大倾倒；
因为他们的舌头和行为与耶和华反对，
惹了他荣光的眼目。
9他们的面色证明自己的不正；
他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，
好像所多玛一样。
他们有祸了！因为作恶自害。
10你们要论义人说：他必享福乐，
因为要吃自己行为所结的果子。
11恶人有祸了！他必遭灾难！
因为要照自己手所行的受报应。
12至于我的百姓，孩童欺压他们、妇女辖管他们。
我的百姓阿，引导你的使你走错，
并毁坏你所行的道路。
13耶和华起来辩论，站着审判众民。
14耶和华必审问他民中的长老和首领，说：
“吃尽葡萄园果子的就是你们；
向贫穷人所夺的都在你们家中。
15主万军之耶和华说，
你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”
在这系列中的第三与第四篇预言从人的普遍困境，转向耶路撒冷的
特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义，
崩溃的情况（1节），而本股清楚指明这城市之所以招致审判，
他们领袖的罪行与邪恶（13—15节），正如第一章为“
这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。
要除净这些罪恶，复原“公义之城，忠信之邑”（一26），
延至第四章。
第一节原来是描写无政府状态的肆虐：“所倚靠的、所仗赖的”（
：思高译本作“支柱和依靠”），就是“国家的支柱”，
亦是第二、三节所列述的领袖，如果除掉他们，社会就会崩溃。
政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖，就是为此目的。
知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵，
二二年撒玛利亚被彻底攻陷，对这首诗所反映的情形都十分熟悉。
段经文本身却对“支柱与倚靠”有不同的解释：
指粮与水，因此这是指向围城的情景，并且更可能是指向像主前七○
，在以赛亚末年所发生（赛卅六至卅七章），
的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上，
冷在主前五八八至五八六年（王下廿五章）所载，
战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内，
有，但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节，
幅无政府与饥荒的图画，另一方面将此看为先知语句上的修辞，
古代历史的记载。
那些“国家支柱”的名单并无什么特别的次序，
社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起，
各人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。
一个有趣的与此平行的较为合理的名单（结七26—27）。
四节是另一个例子。但另一方面，在对将来更充满希望的异象中，
位能够承担众多职事的将要来到：“他名称为奇妙、策士、
…和平的君”（九6），而审判官与谋士将再次复原，“
6）。但本段却是一幅无政府与无助的景象，人民争相逃跑，
就是他们可仗赖的人或物。至于军队，从英勇的将军（“勇士”）
官（“五十夫长”）都没有从战场归回；
平；没有智慧的政治家（“谋士”）；
（5节）。甚至先知、占卜的、说预言的与行法术的，
也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教，
帮助。
在古以色列及其他地方的智慧文学中，
传道者便是好例子之一：
“邦国阿，你的王若是孩童，
你的群臣早晨宴乐，你就有祸了。” （传十16）
约伯悲哀地提出一个对比，在以前，当时“人听见我而仰望，
的指教”（伯廿九21），但现在：
“但如今比我年少的人戏笑我……” （三十1）
约伯就好像第五节那些被少年人侮慢的老年长官，
遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错，这些耶路撒冷的老年长官，
他的“国家支柱”是该受这样的报应。
第六与七节的情景引起了一、两个有趣的问题，
因着当时的世代艰难与危险，以致人要留在家里（“一人在父家”）
在费心机地委派一些新领袖？“衣服”一词应译作“外衣”较好（
代中文译本与思高译本，吕氏译本作“外披”），
的社会中，外衣是财富与权力的象征。有人提出对“父家”
见解，虽然这不一定易于接受，他们认为此字是指祖先的家族，
中的一员向另一人提出他“可以作我们的官长”，
政府。“官长”此字明显地没有出现于第二、三节的名单中，
载大卫王朝官员的经文中，
是一位像“独裁者”的临时措施。这幕的结束十分薄弱，
变，竟否认他比全城的人有任何优越之处，
作“医治的人”，就是可以包扎民族创伤的人，
制服。无论如何，
一节是另一个同样手法的例子，阿摩司书五章十九节亦是一例。
“耶路撒冷败落”或“倾倒”（8节），是运用了第六节的“
，作为一种警句，连接起了两个预言。
判与道德的气味，
他们的舌头和行为，与耶和华反对”。“蔑视他荣耀的同在”
子，新英译本作“厌恶他荣耀眼目的一瞥”，
而，其意思却十分清晰，而且可解为“在耶和华眼前蒙恩”（
）的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。
这篇诗其余的部分列举出百姓的罪，
首先是在审讯的情景中，把被告的罪证一一陈述，然后法官“
（13节）。“偏心不正”是名单上的首项罪行（9节）。
待穷人的方式（12、14—15节），并与申命记律法相似：“
…你要追求至公、至义，好叫你存活，
十六19—20）。其他的和前面的段落表达的要点相同，意思是“
者“不知害羞”，蔑视上帝就像所多玛的人一样。新英语圣经译作“
嘴脸”、“他们有祸了”（11节）
的行为。
正如许多以赛亚书的道德教训，
义人必蒙福，恶人必遭报。
义人因着恶人而遭祸，
肯定公义是存于上帝的世界。即使在最黑暗的危机中，
要放弃希望，因为他们至终会获得报偿，不论是用什么方式，
恶人，他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。
情地说及“我的百姓”，
负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反覆，
助，这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天，
主与首相都是女性（译注：本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世，
戴卓尔夫人），我们只能评注说：自从这些诗句写成之后，
多么大的转变。
有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响，便在十二节描绘了
一幅十分不同的情景，新英译本作：“放债者剥削我的百姓，
的人管辖他们。”
这一连串四篇预言都是以“因为”（希伯来文ki，二6至三15）
开始，而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。
知看见了一幅“天庭”（heavenly court）的情景，在那里凡人都要面
对自己的罪，诗篇八十二篇是十分相似的例子：
“上帝站在有权力者的会中，
在诸神中行审判…… ” （1节）
第十三节实际是指上帝站着审判“众民”，而不是如标准修订本译
作“他的百姓”（编按：中文和合本正是这样译法），
文设置在宇宙性的处境下，正如诗篇八十二篇的结语：
“上帝阿，求你起来，审判世界，
因为你要得万邦为业。” （8节）
犹大的“长老与首领”与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。
同样地贪婪与不义，他们并不胜于那些外邦的邻居；他们对耶和华的
葡萄园，就是犹大（五1—7），所造成的破坏，
他们可否为自己这样对待穷人而辩护？人与“全地的审判官”
接对质，是旧约预言常见主题，
无论这情景是发生于今世或未来的审判日子，
真与教人震栗。用另一位主前第八世纪先知论“天庭”
“耶和华向这城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中诡诈的法码，
岂可算为清洁呢。” （弥六9—11）
“锡安女子”的命运
以赛亚书三章十六节至四章一节
16耶和华又说：
“因为锡安的女子狂傲，
行走挺项，卖弄眼目，
俏步徐行，脚下玎当，
17所以，主必使锡安的女子头长秃疮；
耶和华又使她们赤露不体。”
18到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、19耳
环、手镯、蒙脸的帕子、20华冠、足链、华带、香盒、符囊、
21戒指、鼻环、22吉服、外套、云肩、荷包、23手镜、细麻衣
、里头巾、蒙身的帕子。
24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，
光秃代替美发，
麻衣系腰代替华服，
烙伤代替美容。
25你的男了必倒在刀下；
你的勇士必死在阵上。
26锡安的城门必悲伤、哀号；
他必荒凉坐在地上。
第四章1在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自
己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下：求你除掉
我们的羞耻。”
在二章六节至四章一节的一连串审判的预言之后，我们现在来到第
五与最后的预言，先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。
有两个合理的理由，来说明这不单是攻击那些“可恶的女性集团”，
是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖；所发出一连串责备的高峰。
一方面，我们没有看见“锡安的女子”有任何特别的罪行，
特别斥责她们，就好像在先前信息中的对象一样。
“狂傲”。卖弄风情、衣着时髦、化妆浓艳本身并不是罪行，
些心胸极之狭窄的老顽固之外，
的人。事实上，他曾在别处将新耶路撒冷比作“新妇佩戴妆饰”（
一10），“穿上华美的衣服”（五十二1）。在另一方面，
想像也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述，
冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇，
，令人心碎的图画，藉此阐明整个的灾难。
首先，妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有，便越
能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次，
表了弱者，只要一点命运的改变，就能够使她从惹人喜爱的美丽、
与尊严，顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸；就如疾病、
妇女由于战争所受的苦，可能比男人更剧烈。
番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说：“
城，变为妓女！”直至第四十九章丧亲的“锡安女子”才得着振兴，
的儿子得以归还（14—18节），骄傲的耶路撒冷，穿着华丽，
片刻之间变成废墟，薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。
有四个短句结合在这丰富的预言中，其中两句为诗体，或许可追
溯至这位八世纪先知本身（16—17节；24—26节）；
体，都是包含了“到那日”这句式（18—23节；四1），
源。“耶和华说”引进了第一篇严厉的预言，
节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中，高大的“
”可能会引来赞赏的评语，更不要说那些口哨声；
度、任性的眼光与及轻佻的行径，却成了可怖悲剧的前奏。
统中，“锡安”常用来代表耶路撒冷，
域，就是圣殿、富人住宅、高级商店的所在区域。
有点儿像店主人的货品清单。
十七节描写了这些高傲女子的命运：她们会受一些致命的疾病侵
袭，并要赤身露体。译作“下体”的这个词在希伯来文圣经中只出现
在此处，虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠
缺想像力的说法，包括在经文本身作出一些改动，武加大译本（
）便是一例，它将前半节改译为：“从其前额除去头发”（参新英译
本，译注：吕氏译本作“永恒主必使她们露现前额”）。“秃疮”不
单指形貌变态，并且也代表了不洁与隔绝，因为这是祭司条例里（利
十三至十四章），其中一种需要治理的征候。而这两种苦楚，就是皮
肤病与赤身露体的痛苦，最教人惊奇之处，是二者皆是来自上帝。我
们可能很难接受这种受苦的观念，但这却是先知用来突出耶路撒冷在
道德上的罪恶深重。还有，如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居
民，真的在灾难中结束，先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中，
他曾多次目睹这样的危机，不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷
。
十八节是有注释的作用，替十六节“锡安的女子”加上了许多的细
节，其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先“脚钏”，
实是源用了十六节的“玎当”。
品（18—21节），而第二部分主要是一些衣服（22—3节）；
，就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多物件的例子，
东的古墓宝藏中发现，例如埃及图腾加玛（
拉伯部落的妇女古物中。而这些物件的图片，
的标准参考书中找到。“月牙圈”是一些新月状的金属饰物，
与妇女穿戴（士八21，26）。而其外国的来源，
关连，都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的“香盒”，
装着香料，这字可能指一些十分特别的个人物件，所以新英译本作“
盒”（lockets），就是装着一些个人记念品的小匣子，
到古代的例证。“符囊”当然是指一些迷信的小玩意。
的，都是一些特别优质与华丽的衣饰，有些是供祭司与君王穿着。
亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐明此点，
去他污秽的衣服，穿上华美的衣饰。
第廿四节就好像上文的“到那日”，带有说明的作用，用以对十七节
中的疾病与堕落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去，
缠扰，这次不只是秃疮，根本就是光秃，她们陷入可羞的贫困中。
情景变得较为具体，这些女人在战争中失去了她们的丈夫，
门旁，被蹂躏得净光（新英译本作“脱光”），以及孤独凄凉。
，耶利米哀歌里的一幅动人图画，
些城门一度经常聚集了许多人群，彼此互通讯息，
现在这些都通通失掉。
“先前满有人民的城，现在何竟独坐；
先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。” （哀一1）
这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上，
男性的保护。她们愿意放弃食物与衣着的权利，
这些都是记载于律法中（出廿一10）。寡妇的窘境是旧约中，
的律例与教训所常见的主题（出廿二22—24；申廿七19）；
一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇，也是妓女（一21
后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮，而亦在此点，
望。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
