至柔章
恭闻大道之妙，有体必有用，有用必有体。
体者，无极太极之实理也。用者，阴阳造物之圆机也。其体也，设使有体而无用，则大道之实理，无所显著矣。其用也，设使有用而无体，则万物之生成，无所禀受矣。此正是：体与用，暂不相离；用与体，互为根柢之妙处也。
是故五行之气，行之于天；五行之质，具之于地。行之于天者，乘大道体用之机，无适而非阴阳之象，无适而非体用之机也。具之于地者，亦是乘大道体用之机，无适而非刚柔之形，亦无适而非体用之妙。
文中所谓至柔者，大道之用也。至坚者，万物之质也。物之质虽至坚，道则无所不入。穿金透石，融会贯通；妙变妙合，浑沦无间。此非大道，有心而然也。正是无为之益，不言之教耳。人能会此无为之妙，则有为者，皆属多事。而可以观天之道，执天之行也。
此章经旨，以无为教天下后世之义。
天下之至柔，驰骋天下之至坚
道在天下，无迹无为，至诚至坚。无物不随宜，无时不处顺。岂非至柔者乎？驰骋者，言大道造物之机，如驰骋走马一般。所以，万物顺其自然。虽不使令，若有使令之义。万物各异其形，各异其质。有历寒暑而不变，有经岁月而不坏；有钻之不宜穿，屈之不易折。
惟道之至柔，出乎无伦，入乎无间；弥纶天地，遍满虚空；无所往，而非至柔之理；无所往，而非驰骋之妙也。文中所谓：天下之至柔，驰骋天下之至坚，盖是此义。
无有入于无间
无者，无形无质，无色无象。天地万物，均属于有。无者为理，有者为物；无者为虚，有者为实；无有乃能入于无间。譬如石中有火，珠内生光，岂非无入有之验？细详无有者，本是无而不无之妙。因其无而不有，所以体物而不遗。
大者可入，小者亦未尝不入；小者无间，大者亦未尝有间；先天先地，而无不存；后天后地，而无不具。假使以有入有，则两不相受。岂能入于无间乎？故曰无有入于无间。
人心亦有此理：万里之远，一念可到；千古之事，一思便知！虽金石精神可透，虽隐微机智可通，天地虽大，我心之理，未尝不大；万物无尽，我心之理，未尝有尽；亦是入于无间之妙义！人能少私寡欲，我心之妙理，未尝不是大道之元神也！何事不可入？何理不可贯乎！
吾是以知无为之有益
此句，乃是承上文而言之之义。上文所谓，至柔驰骋于至坚，无有可入于无间，皆是不假作用，自然无为之道。
吾今观无为之道，守其自然之理，得其顺应之妙；能成万物而无形，能生万物而无心；无为之有益，吾是以知之。人能知此有益之妙，养此无为之体，则性自清，而心自正；理自顺，而情自和。万法之源，万物之本，一以贯之而不难矣！
不言之教，无为之益，天下希及之。
此三句，亦是发明上句等义。上句所谓无为之有益，乃是天地自然之道也。天地之道，能行不言之教，故有无为之益。是故天下一切万物，皆从此无为之中生将出来。
无为之道，即至柔之理也。以此至柔之理，通乎无穷，贯乎无有，驰骋而入于无间。不有声色，不可名相。故曰：不言之教。天何言哉？四时兴焉，百物生焉，即是此义。天地以不言之教，妙万物而不遗，入万物而无间；不行而至，不疾而速；不动而信，不劳而成；不见有生长之功，不见有变化之能；各逐其生成之理，均得其造化之妙；此正是无为有益之妙处也！故曰：不言之教，无为之益。万物赖之以生，万物赖之以成。乃是至精至微，至极至柔，元神不已之妙理。天下一切万法，皆从此出，未有过于此者也。故曰：天下希及之。
自古圣人，修身齐家治国平天下者，皆是因物付物，不恃法令，自然能臻（zhēn ）上理，天下希及之者也。修道之人，若肯放下世情，体认大道之无为，养性命之有益，又安有不能驰骋至坚，入于无间，为天下希及之人乎？
