攻击不悔改犹大的预言
以赛亚书廿二章一至十四节
1论异象谷的默示：
有什么事使你这满城的人都上房顶呢？
2你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，
你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。
3你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。
你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。
4所以我说：“你们转眼不看我，我要痛哭。
不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我。”
5因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。
城被攻破，哀声达到山间。
6以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。
7你嘉美的谷通满战车，也有马兵在城门前排列。
8他去掉犹大的遮盖。
那日，你就仰望林库内的军器。9你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，10又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，11又在两道城墙中间把一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。
12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。
13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：
“我们吃喝吧！因为明天要死了”
14万军之耶和华亲自默示我说：
“这罪孽直到你们死，断不得赦免！”
这是主万军之耶和华说的。
在这四段短篇预言中，先知转向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五1—7）的结尾。这“神谕”与其余的如阿摩司论列邦的预言（二4—5）中攻击犹大的话之间最重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们儒弱与虚空的骄傲（1—4节），偏执倚仗人为势力（8—11节）、悖逆（12—13节）、毫无信心的宿命论（13节）及他们不可饶恕与致命的罪恶（14节）。
这里搜集了不同的历史源流。第一至四节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主前七○一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（8—11节）像是出自后期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚书主题（七与八章）。结论的预言（12—14节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题“论异象谷的默示”。这种从第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全军：“有溃乱、践踏、烦扰的日子，城被攻破，哀声达到山间”。我们无需识别此山谷，像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷，或像古代希腊译本作西云（Sion），而以西结书中的“枯骨谷”（结卅七章）亦与此不相干。
首三节是向耶路撒冷说的，“我民的女儿”（4节，编注：中文和合本作“我的民女”，见小字），正如本书后面多篇预言一样（四十9；五十二1—2；六十1—3）。她因着沈醉于庆祝胜利而受谴责，但事实上她的领袖却已逃跑，还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是：耶路撒冷已经被毁；他独自哀哭，耶路撒冷其余的人却兴高采烈地庆祝（4节）。在犹大的荒废中（卅六1），耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果（王下十八13及下文），但对先知来说，这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事，转化为多姿多采的神奇拯救（卅六至卅七章）。但在这段有趣的经节中，我们得以瞥见事情的真相，我们从先知严峻评论的痕迹，亦感受到他深度的厌恶与悲伤。
第五至七节仍是对耶路撒冷说的，描述“主万军之耶和华的日子”是故意与第二节对欢乐城邑成对比：庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃，已经变成了另一种的喧嚣，就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱，及痛苦绝望的呼喊。以拦人自波斯高原而来的入侵部队，表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期，因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米（四十九34—39）与以西结（卅二24—25）二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚，但它也出现于亚述时期（王下十六9）。第六节在以拦与吉珥二字之间的希伯来文词颇难解，有说可作“亚兰的战车”，因为在希伯来文中，“人”（adam）与“亚兰”（aram）十分相似。
第八至十一节是关于防卫与保护。没有了上帝的保守，人的防卫是无益的。以诗篇三七篇的话来说：“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒”。“遮盖”是罕见的字，可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩（诗一○五39）。主前七○一年上帝拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开（卅七33—35）。这里所开列的保卫耶路撒冷的狂妄人的努力，是借用了许多建筑上的学问。“林库”是组成宫廷的重要部分（王上七2—5），被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力（王下二十20），及试图以被毁房子取来的石头，作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的上帝的态度：“你仰望……你看见……又数点……却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。”这是我们熟悉的主题（七，三十至卅一，卅六至卅七章）的变调，而且斥责道：“祸哉，这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我。”（三十1）。
耶路撒冷不义的主题一直延续至十二及十四节，与一至四节相连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣，也不为周遭的荒废而哀悼，反而沈醉于奢华宴乐中，庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存（卅六1）。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降，以及临到所有他们邻邦的浩劫，他们的正确反应该是哀哭切齿、剃头与披麻蒙灰（参撒下三31—34）。但耶路撒冷不理会上帝藉先知所说的话（12节），放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是“宰牛杀羊”，正如浪子比喻中宰杀肥牛犊（路十五11—32），使得这番庆祝显得与别不同，而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食，正如今天在第三世界亦是如此。
“我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。”这句彦语是保罗在谈及死后生命时所引用（林前十五32），同样亦以不同的格式出现于传道书（例二24；三12—13；五18；八15），及所罗门智书二章一至九节。这句话可追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的著名诗歌：
喝酒而不要喝醉；不要停止节目的喜庆。
当你在世上时，尽情享受……
当人离世时，他的一切亦随之而去。
在英国的文学中，我们也找到一些相近的例子，如：
把握时机，采摘玫瑰花苞啊！
旧日时光正如飞而去。
今天盛开的笑容花朵，
明天将变枯萎。（Robert Herrck 1591-1674）
在某些处境中，这种思想不应被谴责，因为这是代表人决心要克服存在不可预测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中，这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜，特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沈醉在乐中，这句话代表了离开上帝，离开“救恩的泉源”（十二3），并且对先知来说，这是一种无可饶恕的罪恶，这种罪恶他们将带到死后。
大卫家钥匙的守护者
以赛亚书廿二章十五至廿五节
15主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说，16你在这里作什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。17看哪！耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。18他必将你辊成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样，你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。19我必赶逐你离开官职，你必从你的原位撤下。20到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，21将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关；他关，无人能开。23我必将他安稳，像钉子钉在坚固处，他必作为他父家荣耀的宝座。24他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。”25万军之耶和华说：“当那日钉在坚固处的钉子必压斜被砍断落地，挂在其上的重担必被剪断，因为这是耶和华说的。”
这篇十分特别的预言是向名这舍伯那的皇室人员说的，预告他将很快死于外地，接着便提升另一位比他伟大的，希勒家的儿子以利亚敬，而大卫家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语，预告以利亚敬的垮台，及大卫家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇经文为“弥赛亚预言”，因为这是论及大卫家未来的希望——“坚固处……荣耀的宝座”（23节），还有形容核心的皇室人物为耶和华的“仆人”（20节），“他必作耶路撒冷居民和犹大家的父”（21节），正如大卫家的君王（例诗一三二篇；赛卅七35；九6）。从基督教的源流来看，本篇预言指向“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙，开了没有人能关，关了就没有人能开的”（启三7）。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝（15—19），并于结束时加上不祥的预告（25节），从而解释了本篇预言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置，但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性（20—24节）。
舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现，是主前七○一年动荡时期的人物（卅六8，11，22；卅七2）。在这些记载中，以利亚敬是“家宰”，而舍伯那只是一名“臣宰”，以赛亚大概是在主前七○一年之前，向舍伯那发出预言，因为那时舍伯那被“赶逐离开官职……从原位撤下”（19节），正如先知所预告。在犹大，“管家的”或“皇室家宰”是拥有特殊权力的官职，这差不多肯定是仿效埃及的制度而来，我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他“掌管我的家”（创四十一40），而约瑟后来形容自己的地位，如同“法老的父，作他合家的主，并埃及全地的宰相”（四十五8）。这个字同级管家”是埃及皇室阶级的行政人员，一种非常高级的官衔，间中甚至可作摄政王，可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外（例王上四6；十八3；王下十五5），还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及“作家宰的基大利”。
最令人注意的，是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻，被定为属于希西家时代，可惜上面的篆刻不甚完整：“这是当家宰的某某之墓”。可能这就是舍伯那之墓，在他死后多年荒废，而本预言的作者便从中取得灵感。我们可以想像先知轻蔑地指着坟墓大声喊着说：“当你已被命定会死在极远的外地，为何要在这里凿墓呢？”十六节中重复“这里”这个词三次。先知不是因着神学或美学的原因，在此斥责人兴建特别耀眼的坟墓，或是他反对一切奢侈的石刻墓碑；他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓，所浪费的人力与物力。
十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫，搓成一团，尽可能抛至极远。耶利米书（四十三12）及约伯记（卅八12—15）中，对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述，都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物，亦会遭遇同一命运（18节）。
舍伯那因着他的自满自足，及不合时宜的宴乐（“因为明天要死了”，8一14节），像其他犹大领袖一样被惩罚除灭，这样便让位给“我仆人希勒家的儿子以利亚敬”。“到那日”他会穿上舍伯那的官饰，承担“他父家”整个责任的担子（23节）。这不是关于希西家政权任何成员的预言，而是论及耶路撒冷与大卫家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大卫家的能力与盼望都放在他身上，而这就是本篇经文的弥赛亚预言的意义。这里的衣饰是属于祭司，代表授职的永恒性，及其来自上帝的宗教权柄（出廿九5—9）。“大卫家的钥匙”大概是这官职特权的象征，虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门，当然包括兵械库及国库，这就代表极大的权力。故此“大卫的钥匙”（启三7），或“天国的钥匙”（太十六19），在基督和他在地上教会的手中，便成了有力的象征，象征进入天国的权柄：
大卫之钥，恳求降临，
大开我众天上家庭；
安排我众登天路程，
断绝人间多愁苦径。
欢欣！欢欣！以色列民，
以马内利，定要降临！ （编注：请参阅普天颂赞第九十三首）
第廿三节的意象是以赛亚书的典型，耶路撒冷，“安静的居所，为不挪移的帐幕”（卅三20），必然稳妥，“像钉子钉在坚固处”。我们已经提及“忠信的城”（一21，26），及谚语“你们若是不信，定然不得立稳”（赛七9）。现在皇室的家宰以利亚敬，代表了在动乱世界危机与变动中的安定，他名字的意思就是“耶和华必成就”（王上二4；耶廿八6）。第廿四节清楚地以不同的形像，来描述伯在大卫家的角色；整个国家都会有赖于他的话，从国家大事到管家的小事，所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时，有所暗示，“他父家的重担”就是他的担子（编按：中文和合本译作“他父家所有的荣耀”，英文及原文都把“荣耀”作“重担”）。
最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语，目的也许是针对一位真实的人物，一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成，而这里的钉子”不是廿三节的木撅子，而是钉在墙上的钉子。“当那日”它会连同所有挂在其上的，一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画：“压斜……砍断落地……剪断”。但本节却成功地挑战了那些看法，以为任何国家的官员，如舍怕那、以利亚敬或其他任何人，可以无限制地垄断政治局面，并且将此预言转化为对骄傲的警告，就是本段其余预言所表达的。但论及希勒家的儿子以利亚敬（20—24节）令人吃惊的“弥赛亚式”应许，仍然生效，而我们若基于此点，可进一步追溯这弥赛亚的观念，体会该仆人背负世界的罪恶，而跌倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断，“耶和华的仆人”必被高举与提升（五十二13）：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”（彼前二24；参赛五十三4—5）。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
