万物本空的智慧
佛法认为宇宙万事万物都是因缘和合而生，也就是任何事物，都是“缘生则生，缘灭则灭”。即产生该事物的条件而生存，条件不具备，就不可能产生而生存。
而一切万有之根源叫做“真如”，即指遍布于宇宙的真实本体。
五蕴假合皆是虚幻不实，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人体的五种要素。
所谓五蕴：
色蕴：就是一般所说的物质，是地，水，火，风四大所造。
受蕴：就是感受，领纳为义，其中包括苦，乐，舍受。
想蕴：就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种虚相，做种种妄想。
识蕴：就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。
行蕴：就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。
大乘佛教不仅否定人我，而且也否定法我，五蕴诸法，只是有一个所指的名字，并没有实在性的东西存在，般若本体是无形无色的“大空”，般若无所得，能够我空，法空，空空，才会见到那真正的如来。一念生，生起清净信心的人，能够三相并寂，自然就能得到真理的护佑，相应的结果也就是福德无量了。
无论是善根深厚的持戒修福者，还是一念之间生起清净信心者，为什么能够得到无量福德呢？佛祖坦然告诉我们：因为这些众生，对佛法的领会已经到达了相当高的程度，已能无我相，人相，众生相，寿中相了；而且还没有法相及非法相。我，人等四相，合起来叫作“我相”，没有了这个“我相”，即离我相的执著而得我空。无法相，即离诸法，的自性执而得法空。无非法相，即离我，法二空的空相执而得空空。
我空———
又作人空。能够去处我执，即是我空。我执就是认为生命中有一个恒常不变的“我”，把“我”当成生命的主宰，执着于这个念头，就会生起无数的烦恼。但 “我”的概念是假借色，受，想，行，识聚合而成的虚相，根本毫无自性，也没有本体。认清了这个问题，破除了我执，就是我空。罗汉，缘觉之声闻圣人，就是破除我执，证悟我空的境界。
法空———
就是无法相。色，受，想，行，识五种蕴聚成相之力，就是法，法也是因缘所生，推求起来，幻化偶然，也没有自性，不是本质，所以，以这些因缘法相为根本的话就是法执。菩萨即是破除法执，证悟法空的境界。
空空———
就是毕竟空。毕竟空也没有自性，它是对有而说空，若不说有时，空亦不可说，所以，它也没有真实性。佛是我空，法空都破除，这念心不住空，不住有，离开二边，常行中道，彻证本心本性，这种空就是本性本空，真空妙有的境界。
空掉了的是假相，是虚相，露出来的就是本性，真理。在这里“有”和“无”是统一的。所以重视“空”，目的在于揭示一切万有都是虚相，不是自性真理。宇宙的本体是实相，万物的本质性空，毕竟空。所以不允许有任何的执着，一切执着都不符合般若自性本空的原理，有悖于世界的真理。
有所求，有所得皆是有为法，而有为法如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。所以，作为修行佛法者，应以无所得，无所有，无所取，无所生，无所求的心去虔诚精进修行方为正道。明白了这个道理后，才会真正懂得理解什么叫“一切随缘，决不攀缘”的道理
