50位西方伟大的作曲家（1）- 宾根的希尔德加德 Hildegard von Bingen（1098年－1179）
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中世纪图画，上绘希尔德加德及一名僧侣 宾根的希尔德加德（ 德语 ： Hildegard von Bingen ， 1098 年 － 1179 年 9 月 17 日 ）， 拉丁文 作 Hildegardis Bingensis ， 中世纪 德国 神学家 、 作曲家 及 作家 。她身为女修道院长、修院领袖，同时也是个 哲学家 、 科学家 、 医师 、 语言学家 、 社会活动家 及 博物学家 。 简历 在《拉丁教士集》第 197 卷（ Patrologia Latina vol.197 ）中，修士郭德惠（ Godefrid ）与赛奥多历（ Theodoric ）曾编写过希尔德加德的生平简历。 希尔德加德出身贵族家庭，属斯庞海姆伯爵家族（ Sponheim ）领下，（斯庞海姆家族为霍亨斯陶芬王室 "Hohenstaufen" 的近亲），她在家中排行第十，生来孱弱，所以在八岁时（这也有可能出于政治考量），父母便将她送给 教会 以抵替 什一税 （ tithe ）。希尔德加德进入德国迪希邦登堡（ Disibodenberg ）附近一间修道院，归由优塔监护（优塔原文 Jutta ，斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。当时优塔非常受人欢迎，吸引了许多追随者，俨然形成一座小型女修院。 1136 年 优塔死后，希尔德加德被选为这个社群的领导者，最后率众移往 莱因河 边宾根的鲁伯斯堡（ Rupertsberg ），并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就，也被后人拿来与 但丁 、 威廉 ‧ 布莱克 相提并论。 12 世纪 是教派分立、宗教煽动行为盛行的时代，不管布讲多么古怪、多么天差地远的教义，都可能迅速集结一群信众。希尔德加德对教派分立一事多所批判，事实上，她终生都在宣扬她反对教派分立的立场，特别是针对“ 纯净教派 ”（ Cathar ）。 她在很年轻时就曾表示自己有“灵视”（ vision ）。 1141 年 ，当她继优塔被选为修院领导者五年后，希尔德加德受到了 先知蒙召 ，命令她要“写你所见”。一开始，她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留，但这让她的心灵负著难言重担，甚至造成了身体上的病痛，最后，她终于被修院成员说服，开始记下自己的灵视内容。 宗教觉醒 在优塔身边接受宗教教育的几年间，希尔德加德只向优塔及另一位僧侣弗玛（ Volmar ，后来成为赫尔嘉终生的书记）吐露过自己的灵视现象。 1141 年时，赫尔嘉的灵视扭转了她的生命：在此次灵视中， 上帝 让她顿悟各种经书文本的真义，并命令她写下她在灵视中见到的一切。“接着……当我 42 岁又 7 个月的时候，天堂在我眼前开启，有卓越智慧如眩目强光，流经我整个大脑，使我心胸仿佛起火，却不感烧灼，而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……” 尽管如此，赫尔嘉仍感到自己完全不足，犹豫是否该采取行动：“虽然我看见了也听见了，但因为不够自信，又因为男人们所持的异见，很长一段时间我拒绝接受书写的召唤──这并非出于固执，而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我，使我病卧不起。” 尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源，希尔德加德仍希望她的灵视能受到 天主教会 认可。她写信给圣伯尔纳铎（ St. Bernard of Clairvaux ），期能获得他的赐福。尽管给希尔德加德的回信写得马马虎虎，他倒是确实把这件事情回报给 教宗 真福 恩仁三世 （ Pope Eugene III ， 1145-1153 ），真福恩仁三世勉励她写完她的灵视内容，为了确定她是否确是受到神的启发，他安排行程前往访视希尔德加德，并宣布她并非精神错乱，而是纯正的 密契者 （ mystic ）。有了教皇的认可，希尔德加德终于敢完成她第一部记录灵视内容的作品：《认识主道》（书名原文 Scivias ，英文意译为 "Know the Ways of the Lord" ），并在 1153 年 出版，名扬整个 神圣罗马帝国 。 希尔德加德的作品 近代对 中世纪 教会史 、女性史的学术研究，让希尔德加德成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有 80 首作品留存下来，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是 宗教剧 （ liturgical drama ）〈美德典律〉（ Ordo Virtutum ），这是一出早期的 清唱剧 ，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。 希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除了她领导的女修院成员之外，维勒的西多隐修会修道院（ Cistercian Abbey at Villers ）中的男性成员，也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪 拉丁文 谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏──例如 摇弦琴 （ hurdy gurdy ）或 管风琴 ，这些曲目展现不同的人声音域与 调式 ，似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，希尔德加德也撰写 医学 、 药草学 、 地理学 的论文，她还发明了一种“秘名语”（ Lingua Ignota ），以 23 个“秘名字母”（ litterae ignotae ）组成，大约有 900 个词汇，可说是 人造语言 的前锋。 1150 年 左右，希尔德加德带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方 30 公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给希尔德加德的信件中，都称她为院长。 希尔德加德晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在宗教节日与庆典礼拜中，颂赞 圣人 与 圣母玛丽亚 的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是 1150 年 ─ 1163 年 写成的《生之功德书》（ Liber vitae meritorum ），以及 1163 年 写成的《神之功业书》（ Liber divinorum operum ）。在上述两部作品中，希尔德加德进一步详细解释了她的 微观 神学与 宏观 神学：人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子。 希尔德加德尚著有《自然界》（ Physica ）与《病因与疗法》（ Causae et Curae ），两者对自然史及自然物的疗效均有探讨，遂被合称为《自然奇妙百用之书》（ Liber subtilatum ），这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说，它们与灵视无关，也与神圣启示无关，但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵，万物为人效力。 (wiki） |
