马太福音 第六章 注释
6:1-18 门徒的宗教生活：
一 施舍（1-4）
1 「善事」：原文是「义」，在此指宗教生活上的敬虔表现。
这节可说是1-18的撮要。
2 「假冒为善的人」：原意是「演戏者」，在此指那些有意无意
间假装敬虔的人，不少法利赛人便属此例（见太23章）。
2-4 门徒施舍时，固然要避免向人炫耀 （2）， 而且也不应沾沾自
喜（3）， 乃是要出於至诚，不求表扬。
二 祷告（5-15）
5-6 将「行在暗中」的原则用於私人祷告上。
7-8 「重复话」：原意是「堆砌的，机械化的话」这种外邦人式的
祷告，也不适合门徒。
9-13 通称主祷文
（另载於路11:2-4）。
上半段关乎神的荣耀（9-10），
下半段提到人肉身上与灵性上的需要（11-13）。
9 「名」：对犹太人来说代表整个人的独特处。
「尊 ...... 为圣」：即尊崇神、宣扬 的荣耀。
10 「愿 ...... 降临」：参太3:2注。
11 「日用」：原指「跟著的一天」。
12 「债」：在此指「罪」（参14-15对12的注释与路11:4）。
「试探」：於原文与「试炼」为同一字。
「不叫 ...... 凶恶」的意思是：不要让我们遇到无法抵受的试探
或试炼，并且教我们脱离魔鬼的权势。
「阿们」：就是「真诚」、「确信」的意思。
三 禁食（16-18）
这事同样要「行在暗中」。
「梳头洗脸」：即「一如平常」。
禁食的作用和习惯，见太9:14注。
6:19-34 门徒在世应有的追求方向
19-24，以三个比方，警戒门徒不可追求财利。
25-34，勉励门徒不必忧虑衣食。
19-21 积财在地是靠不住的，所以不必将心血放在这方面，倒不如做
稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。
（参路12:33）
22-23 「眼睛」（同「心」）：於旧约圣经常代表一个人的心志和取
舍（参申15:9）。
「了亮」：原意是「健全」、「专一」。
「昏花」：原意是「败坏」、「邪恶」，而「恶眼」含有嫉妒
、吝啬之意。肉眼是否健全，决定人的视野是光抑暗。同样，
人对神的心志是否专一（或对积财在天是慷慨抑吝啬），决定
人一生有否方向和意义。
24 奴隶不可能事奉两个主人；同样人不可能又事奉神、又事奉财
利。
25-34 由於19-24所给的理由，门徒不应忧虑衣食，而是首先追求神的
国和神的义。况且，（a）神既赐人生命和身体
，必照顾衣食这些小问题（25下） 。 （b）神既顾念飞鸟、花
草，必看顾更贵重的 的儿女（26, 28-30）。（c）为未来忧虑
也是无济於事的（27, 34）。
旧约「所罗门」王的荣华。
不为衣食忧虑，不等於无需作工（见帖後3:10） 无需照顾他人
疾苦（见太25:31-46），或不遇难处（见34）。
诚心地施与（六1～4） 六1 这章的上半部分，耶稣论到个人生命中实际行出来的义；他分开三个范围来叙述：爱心的善举（1至4节）、祷告（5至15节）和禁食（16至18节）。这十八节经文中出现了十次天父的名字，这名字是理解这段经文的重要关键。出于义的行为应当是为天父的缘故，而不是为别人而作的。 耶稣开始他的讲道时，警告我们行善事时要防避试探──行善事是为要给人看见。他不是责备行善事的行为，而是责备行善事的动机。如果出发点是为引起群众的注意，那么群众的反应便是他的赏赐，神绝不会为这种虚伪的行为而赏赐那人。 六2 假冒为善的人在会堂里奉献或在街道上施舍给乞丐时，竟然喧闹地引人注意，这实在难以置信。主清楚地否定他们的行为，他这样批评：“他们已经得了他们的赏赐。”（即他们的赏赐，不过是他们在地上所赚取的名声吧了。） 六3、4 当基督的跟从者施舍时，必须在暗中行。耶稣告诉门徒要暗中行善，他说：“不要叫左手知道右手所作的。”耶稣用这个生动的比喻来说明一个道理：施舍的目的应当是为天父的缘故，而非为沽名钓誉。 经文不是要禁止可见的奉献，因为的确不可能完全把一个人的所有奉献隐藏不为人知。主在这里不过是责备炫耀奉献的心态。 十一．诚心的祈祷（六5～8） 六5 然后，耶稣警告他的门徒，祈祷的时候要防避假冒为善。他们不应故意在人群中，让别人看见他们祈祷，被他们的善心所感动。如果祷告的动机是要炫耀自己，耶稣宣称人赚得的炫耀便是唯一的赏赐。 六6 第5节和第7节中，代名词“你们”在希腊文是众数。可是在第6节中，为了强调个人与神的相交，便用了单数“你”。祷告蒙应允，关键是在暗中向神祈祷（即进你的内屋，关上门祷告）。如果我们的真正动机是与神相交，神必会聆听和回答。 这里用了许多篇幅讲到禁止公众祈祷的事。可是，早期教会却聚集一起一同祷告神（徒二42，一二12，一三3，一四23，二○36）。但这里的重点不是在什么地方祈祷，而是为何要祈祷──是为了让人看见？还是求神垂听？ 六7 祷告不应有许多重复话，即冗长的句子和无意义的话。未得救的人便会这样祷告，可是神是不会垂听这些多又重复的话。他要听的是我们由衷的话。 六8 既然我们的父甚至在我们没有祈求以先，已经知道我们所需用的，那么我们便很自然地问：“为什么仍要祈祷？”因为当我们祈祷，是在神面前承认我们的需要，并且倚靠神。这是我们与神交通的基础。再者，神要藉成就事情来回应祷告，他不会藉其它方法成就事情（雅四2下）。 十二．耶稣教人的模范祷告（六9～15） 六9 第9至13节普遍被称为“主祷文”。虽然这样命题，但我们要谨记耶稣从没有这样祷告过。这祷告是他给门徒作的模范，叫门徒按着模样祈祷。然而，这不是说门徒要只字不漏地照祷文祈祷（第7节似乎已经排除这种做法），因为徒然凭记忆去重复念祷文，可能会使祷文变成一些无意义的话。 我们在天上的父。祷告应当是向天上的父，并且要承认他是宇宙的掌权者。 愿人都尊你的名为圣。我们应当以敬拜、赞美、尊荣开始我们的祈祷，因为我们的神是配得的。 六10 愿你的国降临。敬拜后，我们应当先为神的心意和旨意祈祷，期望他的旨意成全。我们应当为我们的救主神、主耶稣基督再来，在地上建立国度，以公义掌权而祈祷。 愿你的旨意行（成就）。我们要晓得神知道什么是最好的，并且要把我们的意欲降服在他的心意下。这节也表达了愿望全世界都明白神的心意。 在地上，如同行在天上。这里与前面几句，向神敬拜、神掌主权和成就神旨意，都是指天上的实况。所以，祈求这三种情况能象行在天上般行在地上。 六11 我们日用的饮食，今日赐给我们。求了神的心意，我们便可为个人需要祈求。这部分让我们明白到不论是属灵上，还是物质上，我们都要倚靠神，好让我们得着每日所需的食物。 六12 免我们的债，如同我们免了人的债。这里不是指到审判上的赦免，使人无罪释放免受罪刑（这种赦免要藉着信神的儿子才能得着）。其实，这里是指如果我们要与神保持良好的相交关系，便要象父母宽恕我们般宽恕别人。如果信徒不愿宽恕得罪他们的人，又怎能期望可以与那位完全宽恕他们，免了他们过犯的父相交？ 六13 不叫我们遇见试探。这里的要求也许与雅各书一章13节相违，因为那里提到神是不会试探人的。可是，神却容许他的民受试探和试炼。其实，这要求正表达一种健康的心态──不信凭个人的能力抵抗试探，或者在试炼面前站立得稳。我们承认需要完全倚靠神，让他保守我们。 救我们脱离恶者。所有渴望藉神的能力远离罪的人，都会作这样的祷告。这是由衷的渴求和呼喊，为要每天得着拯救，脱离罪的权势和撒但的攻击。 因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远，阿们。天主教和大部分现代基督教圣经都删去祷文这最后一句，因为许多古卷都没有。可是，这句颂赞却是整篇祷文的完美结束，并且为许多经卷所记录下来。（注8）如加尔文所言：“这句不但软化我们的心朝向神的荣耀……而且也告诉我们，一切的祷告…都当单单根据神。” 六14、15 这是第12节的解释注脚，并非祷文的一部分，但附加了这两节，是为要强调第12节中提到父母式的宽恕是有条件的。 十三．耶稣教导如何禁食（六16～18） 六16 耶稣说的第三种宗教上的假冒为善是企图表现出禁食的样子。假冒为善的人禁食时脸上带着愁容，故意表现得憔悴忧愁，面容枯槁。可是，耶稣却说这些企图表现得圣洁的人是荒谬的。 六17、18 真信徒应当在暗中禁食，不叫人看出是在禁食。梳头洗脸是指外表如往常一样。天父知道便已足够；他的报答比别人的肯定珍贵得多。 十四．积攒财宝在天上（六19～21） 这里包括了我们的主革命性的教训──有些教训是经常被忽略的。这章馀下的主题关于如何寻求将来的保障。 六19、20 第19至21节，说明耶稣与世人为将来寻求保障的方法不同；世人靠金钱保障自己，但耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上。”他的意思是物质不能给予保障。地上一切的物质财宝不是会自然毁坏（有虫子咬、能锈坏），便是会被贼人偷去。耶稣说真正不会亏损的投资是积攒财宝在天上。 六21 这个崭新的财富政策是基于一个原则──你的财宝在那里，你的心也在那里。如果你的钱财在保险箱，你的心和渴望也会在那里；如果你的财宝在天上，你的兴趣便会集中在天上。这教训迫使我们去看耶稣所说的是否真的他的意思。如果是的话，我们就要面对这个问题：“我们如何处理地上的财富？”如果不是的话，我们便要面对另一个问题：“我们怎样处置这本圣经？” 十五．身上的灯（六22、23） 耶稣知道，他的跟从者很难会认为他与传统相违的教训──关于将来的保障，是可行的。所以他用人的眼睛作比喻，教导关于属灵眼光的事。他说眼睛是身上的灯。透过眼睛，身体才能接收光，才能看得见。眼睛若亮了，全身就充满光明；眼睛若昏花，视线便模糊不清。里头没有光，却只有黑暗。 可以这样应用：明亮的眼属于动机纯正的人。这些人只渴慕神喜悦的事。明亮的眼也属于那些愿意完全接受基督教训的人。这些人的生命充满了光。他们相信耶稣的话，轻看地上的财富，积攒财宝在天上，也知道这是唯一真正的保障。另一方面，昏花的眼属于那些企图活在两个世界的人。他不想失去地上和天上的财富。对于他们来说，耶稣的教训显得不实际也行不通。他们因为充满黑暗，便看不见清晰的指引了。 耶稣加了一句：你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！换句话说，如果你知道基督不许人以地上的财宝作保障，却违返他的心意行，那么，你便没有遵行他的教训，这教训便成了黑暗──是很厉害的灵里瞎眼。你不能看见真正的财富。 十六．你不能既事奉神又事奉玛门（六24） 这里用主人和奴隶的关系来说明不可能既为神而活，又为钱财而活。一个人不能事奉两个主。一个人不免要从神和玛门中选出忠心和顺服的对象。二者互相排斥，故此必须从中选出一个作主。要末我们以神为首，摒除物质的辖制，要末为短暂的事物而活，拒绝神在我们生命的工作。 十七．不要忧虑（六25～34） 六25 这里耶稣把我们带到衣食的问题上。问题不在于今天吃多少穿多少，而是从现在开始，直到十年、二十年、三十年后吃什么和穿什么。这种对将来的忧虑是罪，因为否定了耶稣的慈爱、智慧和大能，暗示神并不看顾我们。而且，也暗示神没有能力供应我们所需，否定神的能力。 这种忧虑使我们把最好的精力用来寻求生活上的满足。然后当我们醒觉的时候，我们的生命已经耗尽，结果便错失了我们被造的主要目的。神不会按自己的形象创造只会吃喝的人，这样的人是何等低层次。我们活着为要去爱、敬拜和事奉神，并且在地上彰显他的心意。 六26 从天上的飞鸟的描述说明神看顾他的受造物。这些飞鸟教我们知道根本不用忧虑。它们不种也不收，但神尚且养活它们，更何况我们在神创造之中，比飞鸟贵重得多。我们可以肯定神必照顾我们所需。 可是我们不当从而作出不必工作以维持生计的推论。保罗提醒我们：“若有人不肯作工，就不可吃饭。”（帖后三10）我们也不应认为农夫播种、耕作和收成是错误不当的事。他们必须这样工作，来供应他们的需要。耶稣在这里是禁止积存谷仓，不倚靠神而凭自己的力量来保障将来（在路加福音十二章16至21节中，耶稣以财主的故事谴责这种行为）。 六27 为明天忧虑不独对神不尊重，而且一点用处也没有。主用一个问题带出这点：“你们那一个能用思虑，使身量多加一肘呢？”矮子为自己的身裁忧虑，也不能使自己增高十八寸。相对而言，与其忧虑明天一切所需，倒不如积极勇敢面对，这才是轻省的做法。 六28～30 主跟着提到不合理的忧虑──为将来不足够衣裳而忧虑。野地里的百合花（可能是野生的白头翁）不劳苦也不纺线，却比所罗门的王族衣裳好看得多。野地的花，生命短促消逝，过不久便被人当作柴火，丢在炉里，但神尚且让它们穿上优雅的衣裳，那么，神必定会看顾敬拜和服事他的子民。 六31、32 结论是我们不应耗尽生命，为将来拚命追求衣食。未得救的外邦人疯狂寻求囤积物质，仿佛衣食便是整个生命。可是，基督徒却不应如此，因为他们有一位天上的父，他知道他们的基本需要。 如果基督徒以满足将来一切需要为目标，他们便会把所有时间和精力放在积蓄财富上。但他们总得不到完全的安全感，因为市场倒闭、通货膨胀、天灾人祸、长久的顽疾、瘫痪性意外等的危机都层出不穷。这意味着神得不到他应当从子民得到的服事。他们被造和归主的真正目标便失落了。本来男人和女人是有属神的形象，应该抱有永恒的价值观在地上生活，现在却为地上无把握的将来而活了。 六33 于是，主便与他的跟从者立约。实际上他说：“如果你们把神喜悦的事放在生命中的首位，我便会保障你将来所需。如果你们先求他的国和他的义，你便永不缺乏生活所需。” 六34 这是神的“社会保障”计划。信徒的责任是为主而活，以坚定的信心确信神必看顾我们的将来，供应我们所需。我们每天的工作只为供应日常所需，其馀时间和精力便投身主的事工。神叫我们只管每天好好活着：明天自有明天的忧虑。 附篇──禁食 禁食就是禁绝食欲，可以象这篇章一样是基于自愿的，但也可以是非自愿的（如徒二七33或林后一一27）。新约中，禁食往往与哀悼（太九14-15）和祷告（路二37；徒一四23）有关。在这些经文里，禁食和祷告互相配合，以表现个人切望明白神的心意。 在救恩上，禁食不但没有功劳，而且也不会使基督徒在神面前有特殊的地位。昔日法利赛人夸囗自己一星期有两次的禁食，可是他们所作的却不会得到所求取的义（路一八12、14）。然而每一个基督徒暗中禁食，作为属灵的操练，神必察看和报答。虽然新约没有禁食的命令，但却鼓励禁食，因为圣经应许禁食的人会得到报答。藉着驱走枯燥无味和昏昏欲睡，禁食能有助祷告生活。特别在一些要寻求神心意的事上，禁食更有其用处。而且，禁食对于个人的操练也十分有益处。禁食是个人与神之间的事，故应当单单为了讨神喜悦。如果公开禁食或抱有不当动机，禁食便失去它的价值了。
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