马可福音第十二章
12:1 耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。 12:2 到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。 12:3 园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 12:4 再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。 12:5 又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。 12:6 园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 12:7 不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 12:8 于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。 12:9 这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。 12:10 经上写着说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 12:11 这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？” 12:12 他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。 12:13 后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就着他的话陷害他。 12:14 他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传 神的道。纳税给凯撒可以不可以？ 12:15 我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为什么试探我，拿一个银钱来给我看。” 12:16 他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 12:17 耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒， 神的物当归给 神。”他们就很希奇他。 12:18 撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说： 12:19 “夫子，摩西为我们写着说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ 12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子； 12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。 12:22 那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。 12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。” 12:24 耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得 神的大能吗？ 12:25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？ 神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’ 12:27 神不是死人的 神，乃是活人的 神。你们是大错了。” 12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？” 12:29 耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。 12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’ 12:31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” 12:32 那文士对耶稣说：“夫子说， 神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的 神； 12:33 并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。” 12:34 耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离 神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。 12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？ 12:36 大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’ 12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。 12:38 耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安， 12:39 又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座； 12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。” 12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。 12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。 12:43 耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。 12:44 因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。” 六．凶恶园户的比喻（一二1～12） 一二1 主耶稣拒绝回答犹太权威人士的质问，但他并未说完他的话，现在就用比喻作答，对他们弃绝神儿子发出严厉的控告。栽葡萄园的人是指神自己；葡萄园是指当时被以色列占有的特权地位；篱笆是指摩西律法，把以色列人与外邦人分别，保存他们为主独特的民；园户就是指宗教领袖，如法利赛人、文士和长老。 一二2～5 神三番四次差遣他的仆人──先知──到以色列民那里，寻找交通、圣洁与爱。可是他们逼迫先知，有些先知更被他们所杀。 一二6～8 最后，神差遣他的爱子，他们理当尊敬他。但他们却不尊敬他，竟密谋对付他，最后杀了他。主预言自己的死，并揭发那些凶手。 一二9 神要怎么办那些恶人呢？他要除灭他们，把特权的地位转给别人。“别人”在这里指外邦人，或在末后日子悔改的以色列馀民。 一二10、11 这事全面应验旧约圣经。例如诗篇一百一十八篇22至23节，预言弥赛亚要在犹太人的建造计划上被犹太领袖所弃，他们没有给这块石头预留位置。但在他死后，他要从死里复活，得着神所赐超然的地位。在神的建造上，他要作为房角的头块石头。 /> 一二12 犹太领袖们明白他的意思，他们相信诗篇一百一十八篇论到弥赛亚。现在他们听见主耶稣把这段圣经用于自己身上，于是就想要捉拿他，只是他的时候还没有到，百姓会袒护耶稣。宗教领袖暂时离开他走了。 七．归给该撒和归给神（一二13～17） 第十二章记载法利赛人、希律党和撒都该人向主的攻击。这是充满问题的一章（参看9、10、14、15、16、23、24、26、28、35、37节）。 一二13、14 法利赛人和希律党的人本为死敌，现在因对救主有共同的憎恨而联成一线。他们拼命诱使他说出可被他们用作把柄控告的话，故此他们问他纳税给罗马政府可以不可以。 犹太人鲜有欢喜外邦人统治的。法利赛人充满愤恨，希律党的人则采取较宽容的态度。若耶稣公然赞同向该撒纳税，就会叫许多犹太人疏远他；若他说话开罪该撒，他们便马上通知罗马当权者以叛国罪捉拿、审判他。 一二15、16 耶稣吩咐人拿一个银钱给他（他显然身无分文）。银钱上刻有该撒提比留的像，提醒犹太人他们是被征服的臣民。他们为何落在如此光景？因为他们的不忠和罪孽。他们应当谦卑，承认他们使用的钱币刻有外邦独栽者的像。 一二17 耶稣对他们说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”他们的失败不在第一句话，乃在第二句。他们虽不愿意，仍缴纳罗马课税，可是他们藐视神在他们生命上的要求。钱币上有该撒的像，当然属乎该撒。人有神的形象──神照着自己的形象造人（创一26、27），当然属乎神。 信徒要顺服和支持所身处的政权，不应毁谤统治者，或试图推翻政权。他们应当纳税，并为掌权者祷告。若有政府要信徒违抗他们更要效忠的基督，他们就要拒绝，并准备接受刑罚。神的要求应放在首位。这些要求基督徒应当高举，还要常在世人面前维持美好的见证。 八．撒都该人与复活之谜（一二18～27） 一二18 撒都该人是那时代的自由派或理性主义者，他们讥诮身体复活的思想。他们来找耶稣，说出一个荒谬的故事，目的是嘲笑这种思想。 一二19 他们向耶稣指出，摩西律法给予以色列寡妇特别的规定。为了保存家族姓氏和家产，律法订明人若死了，没有孩子，他兄弟就当娶那寡妇（申二五5～10）。 一二20～23 这里是个奇异的事例，有一个妇人先后嫁给兄弟七人，末后，那妇人也死了。他们似乎问得很聪明：“复活时，她是那一个的妻子呢？” 一二24 他们自以为精明，救主却指他们对提出复活的圣经，和使死人复活的神的大能一窍不通。 一二25 首先，他们应知道嫁娶不会延续至天上。信徒在天上会彼此认识，也不会失去男女的分别，但他们也不娶、也不嫁。在这方面，他们象天上的使者一样。 一二26、27 主引导撒都该人回到摩西记述荆棘火的事件中（出三6），因为他们尊重摩西的书高于旧约各书卷。在那里，神自称为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”救主藉此说明神不是死人的神，乃是活人的神。 怎么说呢？当神向摩西显现时，亚伯拉罕、以撒和雅各不是已死了吗？对，他们的身体仍在希伯仑麦比拉的洞穴里。试问神又怎会是活人的神？ 论据似乎是这样： 1.神向列祖应许赐予地和弥赛亚。 2.这些应许在他们有生之年仍未实现。 3.神在荆棘火里向摩西说话时，列祖的身体已在坟墓里。 4.但神仍自称为活人的神。 5.他必须实现向亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。 6.故此，从我们对神性情的认识可见，复活有绝对需要。 主最后对撒都该人说：“你们是大错了。” 九．最大的诫命（一二28～34） 一二28 有一个文士听见主灵巧地回答批评者的问题，他受吸引来问他诫命中最重要的是那一条。这是一个诚实的问题，有时候，这是生命中最基要的问题。其实他在询问人存在的最重要目的，想要得到一个简洁的答案。 一二29 耶稣先引述犹太人的信仰宣言《示马》（Shema），此宣言出自申命记六章4节：“以色列阿，你要听：耶和华我们神是独一的主。” 一二30 他接着归纳人对神的责任：尽心、尽性、尽意、尽力爱他。神必须在人生命中得着至高的地位，其它的爱不能跟对神的爱相比。 一二31 十诫的另一半教我们爱人如己。我们要爱神过于爱己，也要爱人如己。生命蒙数算，首先是关乎神，其次是关乎人；物质事情只字不提。神重要，人也不可忽视。 一二32、33 那文士完全同意，并说出值得表扬的话，清楚指出爱神和爱人，比祭祀好得多。他知道人能够参与宗教仪式，表现敬虔的外观，却没有内在、个人的圣洁。他明白到神关心的不独是人的外表，还有人的内心。 一二34 耶稣听见这番不凡的话，便告诉那文士他离神的国不远了。神国的真子民不会以宗教外壳试图欺骗神、人或自己。他们晓得神察看内心，便就近他求罪得洁净，并求得着能力，活出讨神喜悦的生活样式。 此后，没有人再敢用诱导的问题问耶稣，或设圈套陷害他。 十．大卫的子孙乃大卫之主（一二35～37） 文士常教导人，说弥赛亚是大卫的嫡系后裔。说的虽不错，但并非全面的真理。主现在向殿里围绕他的人，提出一个问题。在诗篇一百一十篇1节，大卫称要来的弥赛亚为他的主，怎会如此？弥赛亚怎会既是大卫的子孙，同时又是他的主？对我们来说，答案很清楚。弥赛亚是人，也是神。作为大卫子孙，他是人；作为大卫的主，他是神。 众人都喜欢听他。他们显然乐意接受这话，尽管未必完全明白。法利赛人和文士没有被提及，他们的静默是个恶兆。 十一．防备文士（一二38～40） 一二38、39 文士表面上颇敬虔，他们喜爱穿长衣游行。此举使他们与一般群众有所不同，给他们一个看似虔诚的外貌。他们喜爱人在公众场合以夸大的称呼，问他们的安。这满足他们的自我！他们渴望会堂里的高位，仿佛物质世界的地位跟敬虔有什么关系似的。他们不仅想要宗教上的显赫地位，还要在社会上与别不同。他们也喜欢筵席上的首座。 一二40 他们的内心是贪婪、不真诚。他们侵吞寡妇的家产和生计，使自己更富有，还佯称这些金钱是为主的！他们吟诵很长的祷告──空泛夸大的话──只有字句，没有内容的祷告。简言之，他们喜爱突出（长衣）、声望（问安）、显赫（高位）、财产（寡妇的房屋）、伪敬虔（很长的祷告）。 十二．寡妇的捐献（一二41～44） 寡妇的捐献，与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋，他却把一切养生的献给主。这事显出主的全知，他观看财主把大笔的捐项投进殿库的钱箱里，洞悉他们的捐赀并不是牺牲，他们只拿出自己有馀的。他也知晓寡妇投进的两个小钱，是她养生的。他宣告说，她投入库里的，比众人所投的总和更多。在金钱价值上看，她所献的微不足道；然而，主以我们的动机、财富和所余剩的，来衡量我们的捐献。对那些物质上缺乏，却渴望奉献的人来说，是极大的激励。 这叫我们惊异，我们往往能赞同那寡妇的行动，并同意救主的判语，却没有效法她的榜样！我们若真相信我们所自称相信的事，就必仿效她。她的捐献表明她确信一切都属乎主，他配得着一切，也必须得着一切。今日许多基督徒会批评她不为将来打算，此举岂不显出她缺乏远见和智慧？人常会这样辩解。但这是信心生活──现在把一切投入神的工作上，将来信靠他度日。神岂没有应许供应那些先求他的国、他的义的人吗（太六33）？ 急进？革新？除非我们把基督的教训看为急进和革新，否则我们便错过他所传的重点了。 |
