《圣经》告诉我们，基督教所崇拜的神是一位有位格的神。即这位神有其属性、性情、计划、目标和实现这目标的步骤。不同于任何偶像和教主的膜拜，神是一位活神，《圣经》的记载向人启示祂的实质和心愿，祂的工作一直在继续，穿越人类漫长的历史和人心深幽的迷暗，神的工作仍然向着祂的最终目标进行，这些对于数千年人类历史来说甚至显得过于庞大和绵亘，是人的头脑所不易理解的。
《约翰福音》和约翰的书信告诉我们神是光，也是爱。《利未记》那里说神是完全圣洁，是圣的。从旧约到《启示录》我们都可以读到神的公义，祂不偏待人。这些都是神的属性和性情，神是纯全慈爱、公义严明、永不改变的神。
神的所是比较容易被大多数基督徒所接受，神的所作却不被太多人关心并明了。我们的神是一位活神，祂从未停止他的工作，祂的工作又是为了成就祂的计划。那么，什么是神的目标和神的计划呢？祂有否在《圣经》里向信祂的人启示祂自己的心意呢？答案是肯定的。神并未隐藏祂的计划，祂的心意在祂的话语中流露出来。
起初，神造了万物和人，在创造中，人是祂创造的中心。祂为什么要造亚当呢？《创世记》一章中说，神造了亚当，使他管理并看守乐园。管理是代神行使权利，看守说出撒旦已经堕落，乐园并非无危险。神除了一条禁令之外没有对亚当做任何限制，说出神愿意人享受一切祂所造的，万物也是围绕人的。我们都熟悉那条禁令是关于知识善恶树，而在乐园的中央还有一棵树，那就是生命树。生命树代表什么？惟有神是生命的源头，生命树正代表着神的生命，亚当因为神吹的气而活，但他还没有神的生命在里面，神盼望他在自由的拣选中选择神来作自己的生命，这样神就进入并住在亚当里。一个玻璃杯如何显出它所盛装的，亚当也会如何将神显出。这就是后来保罗提到过的瓦器里盛装宝贝。这是神起初造人的心意。
《创世记》告诉我们不久亚当就失败了，他没有去吃生命树果反而吃了禁果，意味着他选择了自己而离开神，其结果当然是带进死亡。亚当的堕落使神为难，但神却不曾改变祂原初的目标，祂不曾撇弃亚当另造一人，祂的救赎开始在拣选中保留从亚伯到赛特以至于亚伯拉罕以撒雅各和大卫的一条血脉，直到祂的应许实现在耶稣基督身上。祂在基督身上得回了一个新人：末后的亚当。第一个亚当失败，末后的亚当得胜；第一个亚当悖逆，末后的亚当顺服；第一个亚当带进罪与死，末后的亚当带进救恩与生命；第一个亚当招致咒诅，末后的亚当废去阻隔。基督以自己的身体开了新路，使神人和好。
基督借死和复活产生教会，使神在基督里得着了一个宇宙的新人，这新人的头是荣耀的基督，身体就是由众肢体（信徒）组成的教会。这教会是神的丰满的着彰显的永久的殿，到那日，教会预备好了，如新妇妆饰整齐，在基督再次回来时作祂的新妇。神与人，头与身体，新郎与新妇将永远联合，彼此相调，有共同的生命和性情，在永远里成为一。这在《启示录》中借新耶路撒冷向我们勾勒表明出来：新城的街道只有一条，预表只有基督是道路；城内的生命水涌流，生命果充盈，人都要以基督为满足和供应；新城的城墙将内外分别，不从珍珠的门就无法进入城中，珍珠的门代表着基督的救赎。这就是新耶路撒冷，是神创造的目标最终的完成。到那时人与神是面对面的，额上带着新的印记，我们是主所认识的，我们也认识祂。人作一个器皿盛装并显出神的荣耀。
《圣经》的记载从《创世记》一章的神说开始（祂用口中的话造了一切），到《启示录》的末尾以圣灵与新妇说（白白来喝生命河的水）结束，是交相呼应的，人在新天新地终于加入进来，人已经被神的生命所重构，在这里能够与神有同一个声音，同一个发表，同一个感动，同一种心肠---这是无比美妙的。乐园里的生命树就不再封锁，这树绵延在生命河两岸，结十二样果子，以无比的丰富不间断地供应人，给人享受，使人满足，人与神至终成为宇宙的匹配。
救赎作为《圣经》记载的一条主线虽然在《创世记》三章就已提及，但救赎却不是神创造的目的，神不是为了救赎而造了人，祂乃是有着美好甘甜的愿望，祂要在人的生命中作生命，在人的性情里作他们的性情，在人的形象上得着彰显，这是神造人的目的，也是《圣经》所启示神一直工作的目标。
愿神得着祂的居所，荣耀归于祂！
