约翰福音第十九章
19:1 当下彼拉多将耶稣鞭打了。 19:2 兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍， 19:3 又挨近他说：“恭喜犹太人的王啊！”他们就用手掌打他。 19:4 彼拉多又出来对众人说：“我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。” 19:5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：“你们看这个人！” 19:6 祭司长和差役看见他，就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多说：“你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。” 19:7 犹太人回答说：“我们有律法，按那律法，他是该死的！因他以自己为 神的儿子。” 19:8 彼拉多听见这话，越发害怕。 19:9 又进衙门，对耶稣说：“你是哪里来的？”耶稣却不回答。 19:10 彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？” 19:11 耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。” 19:12 从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣（注：原文作“朋友”）。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。” 19:13 彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。 19:14 那日是预备逾越节的日子。约有午正，彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的王！” 19:15 他们喊着说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”彼拉多说：“我可以把你们的王钉十字架吗？”祭司长回答说：“除了凯撒，我们没有王！” 19:16 于是，彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。 19:17 他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。 19:18 他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。 19:19 彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。” 19:20 有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。 19:21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。” 19:22 彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。” 19:23 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。 19:24 他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。 19:25 站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。 19:26 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（注：原文作“妇人”），看，你的儿子！” 19:27 又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此那门徒就接她到自己家里去了。 19:28 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。” 19:29 有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。 19:30 耶稣尝（注：原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”，便低下头，将灵魂交付 神了。 19:31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。 19:32 于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。 19:33 只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。 19:34 惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。 19:35 看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。 19:36 这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。” 19:37 经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。” 19:38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。 19:39 又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。 19:40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。 19:41 在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。 19:42 只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。 七．彼拉多的判词：无罪但要受刑（一九1～16） 一九1 彼拉多鞭打一个无罪的人，极不公允。但也许他希望这样会令犹太人满意，不会要求处死耶稣。鞭打是罗马式的刑罚，犯人要受鞭或棒打。鞭上有骨或金属碎片，打在人的身上，会伤痕累累。 一九2、3 兵丁嘲弄耶稣自称是王。他们还有皇冠给他呢？但这是个荆棘的冠冕，带在主的眉额上，定有锥心刺骨之痛。荆棘代表诅咒，是罪所带给人类的。我们看见主耶稣背负我们的罪，我们的诅咒，好使我们能够戴上荣耀的冠冕。紫色的袍也是讽刺。紫是王族之色，叫我们想起主耶稣如何承受我们的罪，好使我们能穿戴神公义的袍子。 永生神的儿子受他所造的人这样掌掴，是多么沉重、发人深省的事！受造之物的囗舌现在竟谩骂他！ 一九4 彼拉多然后出来，向那群暴徒宣布，他将要带耶稣出来见他们，但他是无罪的。彼拉多的话已定了自己的罪。他虽然查不出基督有什么罪，但却不放他走。 一九5 耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多称他为“这个人”，真不知他是在嘲讽他、同情他，还是没有什么感觉的。 一九6 祭司长察觉到彼拉多开始动摇，于是厉声喊着，要钉耶稣十字架。谋害耶稣的元凶就是这群宗教分子。在后来的岁月，也常有宗教领袖狠狠的迫害真正的信徒。彼拉多似乎讨厌他们，和他们对耶稣无理的憎恨。他说话也是这个意思：“若你们真的这样想，何不带走他，把他钉十字架？我所知道的，是他没有罪。”彼拉多心知犹太人不能这样做，因为只有罗马人才可在当时执行死刑。 一九7 犹太人发觉他们不能指控耶稣颠覆该撒政府，于是以宗教的理由指控他。基督自称与神同等，是神的儿子。犹太人认为这就是亵渎，该处死他。 一九8、9 彼拉多为耶稣可能是神的儿子，顿感苦恼。他本已为整件事坐立不安，现在他越发害怕起来。 彼拉多将耶稣带进衙门，问他是从那里来的。在整件事中，彼拉多是个悲剧的人物。他虽然亲囗承认耶稣没有罪，但却没有胆量放他走，因他害怕犹太人。耶稣为何不回答他呢？也许他知道彼拉多不愿照他的指引去做。彼拉多浑噩浪费了他的机会，他犯了罪。人不照着已得的启示去行，就不会得到更多的亮光。 一九10 彼拉多试图要胁主，叫他回答，他恃着自己是罗马人的官，操着放他、或是钉他十字架的权柄。 一九11 主耶稣有着出众的定力，他比彼拉多更冷静。他徐徐答道，彼拉多所拥有的权柄，不过是神所赐给他的。所有掌权的政府都是神所命定的；所有权柄，不论是公民的、灵里的，都是出于神。 “把我交给你的那人”可能是指：（1)大祭司该亚法；（2)卖主的犹大；（3)犹太的百姓。三者都是犹太人，应该深明大义。在他们手上的圣经，预言弥赛亚来临；在他出现时，应该认出他才是。但他们竟拒绝了他，并喊着要害他的命。这节教导我们，罪是有分轻重的。彼拉多有罪，但该亚法、犹大及那些恶毒的犹太人，罪就更大了。 一九12 彼拉多立意要释放耶稣时，犹太人就用他们最有力的论据：“你若释放这个人，就不是该撒的朋友。”（该撒就是罗马皇帝的称号）他们说话时，仿佛很关心该撒似的。他们心底却恨他，希望除掉他，脱离他的控制。但这里，他们却装作象要捍卫该撒的帝国似的，免受这自称为王的耶稣威胁云云。他们这般虚伪，后来终自食其果。在主后七十年，罗马人攻陷耶路撒冷，彻底破坏整座城，对百姓施行杀戮。 一九13 彼拉多不能让犹太人称他不忠于该撒，于是无奈地附和这群暴徒。他带耶稣出来，到名叫“铺华石处”的地方。这里常用作办理审讯的事。 一九14 事实上，逾越节的筵席已在前一天晚上用过。那日是预备逾越节的日子，预备的是节后的筵席。约有午正（大概是清晨六时），但福音书中记录时间的方法不统一，不能作准。“看哪，这是你们的王！”彼拉多说这话，肯定想要激动犹太人。无疑他责怪犹太人设计要他定耶稣的罪。 一九15 犹太人坚持要钉耶稣在十字架上。彼拉多讥笑他们，问：“你们是要我把你们自己的王钉十字架么？”然后，犹太人卑躬屈膝的回答：“除了该撒，我们没有王。”这民族不忠不义！竟放弃神，认一败坏的、异国的君主为王。 一九16 彼拉多愿讨好犹太人，于是将耶稣交给兵丁，把他钉十字架。他爱人的称赞，多于神的称赞。 八．耶稣被钉十字架（一九17～24） 一九17 这里译作十字架的，可能是用一块木头制成的刑具（刑柱），也可能是两块交错的木板。但无论如何，它的大小该是一个正常人能负担的。耶稣背自己的十字架走了一段路。然后，根据其它福音书的记载，由一古利奈人名叫西门的代劳。髑髅地的来由该是以下二者之一：（1）此地地势酷似一髑髅，大概是一座两旁有洞的小山。今天以色列“戈登的髑髅地”就是这样。（2）这地因为是处决犯人的地方，也许随处可找着髑髅、骸骨，但因为摩西有埋葬的律法，这说法该不大可能。 一九18 主耶稣被钉在十字架上，双手双脚都入了钉。然后由他人将十字架举起，插进地上的洞里。世上唯一的完全人，他的子民竟然这样待他！若你不曾以他为救主，但读过这简单的数节，知道他如何为你死，会否就立下决心以他为救主呢？同时有两个强盗和他同钉十字架，一边一个，应验了以赛亚书五十三章12节的预言：“他也被列在罪犯之中。” 一九19 通常在钉十字架的人头上都有一个名号，显示所犯之罪，彼拉多下令放在十字架中间，耶稣头上的名号为犹太人的王，拿撒勒人耶稣。 一九20 奥莱山侃侃谈道：“希伯来文是族长和先知神圣的语言。希腊文是音乐和奇妙的语言，使灵魂有意识，肉体能明白哲学的语文。而拉丁文原本就是世上最强民族的语言。三种语文，三个民族，三种思想──启示、艺术、文学；进步、战争、法理。那里有人类这三种意念，那里人就能用语文宣布事情；那里有人心犯罪，有囗能言，有眼能看，那里十字架就都有话要说。” 耶稣被钉十字架的地方与城相近。基督受死之处在城以外，正确地点无人确知。 一九21 祭司长不大喜欢这名号。他们想要改成是耶稣自称的，并不是事实（但确是）。 一九22 彼拉多不想改。他已对犹太人感到不耐烦，不会再作让步。但他这坚决的心该早些有才是！ 一九23 这样的刑罚，通常兵丁获准摊分死者的财物。这里，兵丁分了基督的衣服，总数有五件，他们各自取一件后，余下一件里衣，是没有缝儿的，若将它剪开，就一文不值了。 一九24 他们就为主的里衣拈阄，由一不知名的兵丁取得。他们毫不知道，他们这样做，就应验了千多年前一个着名的预言（诗二二18）！这些应验了的预言，重新提醒我们，圣经是神所默示的道，耶稣基督就是那应许的弥赛亚。 九．耶稣将母亲交给约翰照顾（一九25～27） 一九25 很多研读圣经的人认为这节提到了四个女人如下：（1）耶稣的母亲马利亚；（2）马利亚的姊妹撒罗米；（3）革罗罢的妻子马利亚；（4）抹大拉的马利亚。 一九26、27 虽然有无比的痛苦，主对别人仍有着体贴的关怀。耶稣看见他母亲和门徒约翰，就将母亲介绍给约翰，托付约翰从此视她为母。耶稣称呼母亲为妇人，并不是对她不敬。耶稣不称马利亚为母亲，对那些想要尊崇马利亚的人，是否有什么要学习的呢？耶稣指示约翰要待马利亚如自己的母亲，照顾她。约翰从了，并接了马利亚到自己家里。 十．基督完成了工作（一九28～30） 一九28 第27至28节之间，相隔三小时的黑暗，从正午到下午三时。这段时期之内，神离弃了基督。他背负我们的罪，受罪的刑罚。他说：“我渴了。”这是真正的囗渴，被钉在十字架上的囗渴很难熬。但我们要记着，比囗渴更大的，是耶稣心灵的渴望，他要世人灵魂得救。 一九29 兵丁就给他醋喝。他们大概是将海绒绑在牛膝草杆子的末端，按在他的嘴唇上。（牛膝草是一种植物，过逾越节时要用──出一二22。）这醋不是那用苦胆调和的酒，那酒在先前已给主尝过了（太二七34）。主不喝，因这醋有止痛作用。他得要在完全清醒的情况下，承受我们的罪。 一九30 “成了！”父所交给他的工作，他已完成！他已倾出自己的灵魂，作为赎罪的祭牲！这是拯救赎罪的工作！不错，那时主还未死去，但他的受死、埋葬、升天已成定局，如同已完成了一样。所以主耶稣能向世人宣布，罪人如何能得救。感谢神，耶稣在各各他的十字架上完成了工作！ 一些圣经学者认为主低下头可能是指他仰头向后。温尼认为：“这不是死后绝望的垂头，而是主动的仰头休息。” 主将灵魂交付神，表明他的死是自愿的。他定了牺牲的时分，主完全控制他的心思、能力，他交出他的灵魂，是人所不能的。 十一．救主肋旁被扎（一九31～37） 一九31 我们再次见到这群犹太的宗教分子如何用心，完成这冷血的谋杀。他们“吞下骆驼时，还挑出内里的虫”呢。他们认为让尸首当安息日（星期六）仍留在十字架上不大妥当。城中将有宗教喜庆筵席。所以，他们向彼拉多提出，要求打断他们三人的腿，让他们快点死去。 一九32 圣经没有记载兵丁如何打断犯人的腿。但他们一定要打断腿的多处，因为单单一个伤处不会导致人丧命。 一九33 兵丁办这些事经验老到。他们知道耶稣……已经死了。他不可能只是晕倒或昏迷，所以，他们就不打断他的腿。 一九34 圣经没有告诉我们，为何一个兵丁会拿枪扎他的肋旁。也许在最后的时刻，人心的丑恶都败露了。“这是战后落败一方所遭遇的惨况，显出人心中久存对神和基督的仇恨。”血和水的重要性，尚未有一致定论。有人以为这代表主耶稣因心碎而死──但我们先前已读过他受死是自愿的。另外有人认为这说明洗礼和圣餐，但此说未免太牵强。血是代表罪给洗净，水代表藉着神的道洁净罪的污染，以下的诗句正好说出意思： 愿你所流血与水， 从你被扎肋旁流下； 救我脱离罪双重枷锁， 医治我脱离罪的权势。 ～杜普莱迪 一九35 本节的事实是指主的腿没有给打断，兵丁刺穿他的肋旁；或是整个钉十字架的景象。看见这事的那人就是写下此记录的约翰。 一九36 本节回应第33节所记载的事，是应验出埃及记十二章46节说：“羔羊的骨头一根也不可折断。”这里说的羔羊是逾越节的羔羊。神下命不可折断羊的骨头。基督是真正逾越节的羔羊，确确实实的成就了这预表。 一九37 本节回应第34节。虽然兵丁不知，但他的行为却出奇地应验了圣经上另一句话（亚一二10）。“人走罪恶之途，但神却依其法而行。”撒迦利亚预言将有一天，相信的犹太人会见主再临大地。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。” 十二．主安葬在约瑟的墓里（一九38～42） 一九38 本节开始记载安葬耶稣的始末。直到这时候，亚利马太人约瑟仍是个不公开的信徒。他害怕犹太人，不敢公开承认相信基督。但现在他敢站出来，领耶稣的身休，好好安葬。他这样做，便招被逐出会堂、迫害、毒打之险。但遗憾的就是他在耶稣在世、还向群众传道时，不表态支持这位被人唾弃之主。 一九39、42 约翰福音的读者对尼哥底母这人相信不会陌生。他先前曾在夜里去见耶稣（第三章），也曾在犹太教公会中力陈应该公平聆讯耶稣（约七50、51）。这时，他联同约瑟，带了一百斤没药和沉香前来。这些香料大概也是粉状的，用来敷在耶稣身体上，然后才用细麻布将尸首裹好。 一九41 这段中差不多每个细节都应验经上的预言。以赛亚曾预言人本想将弥赛亚与恶人同埋，但他死时却与财主同葬（赛五三9）。园子里的一座新坟墓当然是有钱人家拥有的。约翰福音记载，这所坟是亚利马太人约瑟的。 一九42 耶稣的尸首放在坟墓里。犹太人急于要清理那些尸体，因为在日夕时分，筵席就要开始。这也是因为神已决意叫耶稣的尸体被埋在地里三日三夜。按犹太人的历法计算只要是当天的一部分，也作一天计算。所以主在坟墓里留了不足三整天，但仍然应验他在约翰福音十二章40节的预言。 学习材料来自神家，感谢主的恩典。 |
