使徒行传第十六章
16:1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。 16:2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。 16:3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。 16:4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。 16:5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。 16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方， 16:7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。 16:8 他们就越过每西亚下到特罗亚去。 16:9 在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站著求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！” 16:10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为 神召我们传福音给那里的人听。 16:11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。 16:12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。 16:13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。 16:14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜 神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。 16:15 她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（注：或作“你们若以为我是忠心侍主的”），请到我家里来住。”于是强留我们。 16:16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎著面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。 16:17 她跟随保罗和我们，喊著说：“这些人是至高 神的仆人，对你们传说救人的道！” 16:18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。 16:19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领， 16:20 又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城， 16:21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。” 16:22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打； 16:23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。 16:24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。 16:25 约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。 16:26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。 16:27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。 16:28 保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。” 16:29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前， 16:30 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 16:31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 16:32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。 16:33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。 16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。 16:35 到了天亮，官长打发差役来说：“释放那两个人吧！” 16:36 禁卒就把这话告诉保罗，说：“官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧！” 16:37 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！” 16:38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了， 16:39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。 16:40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。 一六1、2 保罗回到特庇和路司得时，必定好象燕子来到谷仓，又想起以往发生的事。在路司得，他曾被人用石头打，这事令人怀疑他会否回来。但保罗知道神在这地区有他的百姓，个人安危绝不能阻碍他。 前文提到，提摩太可能在保罗首次往路司得传道期间信主（路司得显然是提摩太的家乡）。提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以都是犹太裔信徒（提后一5）。他父亲却是希利尼人，当时可能已经去世。 保罗听到路司得和以哥念的弟兄都称赞提摩太在真道中稳定成长，心感安慰。保罗邀请他一同踏上这次传道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一组事奉外，还带同较年轻的弟兄（马可和提摩太）上路，从实际的一面训练他们事奉基督。这些年轻人得与经验老手在传扬基督的事业上同负一轭，实在是件荣幸的事。 一六3 保罗离开之前，他给提摩太行了割礼。较早时候，保罗曾坚拒替提多行割礼（加二1～5），为什么他这时又做呢？答案很简单：不替提多行割礼，是关乎基本教义问题；但对于提摩太，情况则不同。假教师坚称象提多一样的纯外邦人，必须受割礼，方可得救。保罗认为这是否认基督完备救赎工作之举，因此不准。但现在情况完全不同。这地区的人知道提摩太从母系生来是犹太人。保罗、西拉，和提摩太正要出外传道。他们先会与犹太人往来频密。假如这些犹太人知道提摩太未受割礼，可能不肯听他讲话。他受了割礼，就剔除群众在这事上控告他的可能性。由于这完全是伦理上的小事，而不涉及重大的教义问题，所以保罗要提摩太依从这犹太的律例。他向众人所作的一切事，是为了透过各种方法，叫人得救（林前19～23）。 保罗替提摩太行割礼，为要得着更多人来听福音。这个解释得到因那些地方的犹太人都知道，他父是希利尼人，就给他行了割礼这句话的支持。 一六4、5 三位宣教士经过吕高尼各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给众教会。条规简列如下： 1.救恩只须凭信心而得。行割礼或守诫命不能是得救的附加条件。 2.在任何时候，信徒都不可有不道德的性行为。但这个备忘可能主要是发给归主的外邦人，因在过往和这时候，他们都常犯这罪。 3.献给偶像的肉、被勒死的动物的肉和血都不可当作食物吃。这不是得救的先决条件，而是使犹太和外邦信徒间有更美好的相交。其后，这些训示经过修订（参看林前八～一○，提前四4、5）。 这些人传道的结果，就是众教会在基督的道上信心越发坚固，人数天天增加。 一六6～8 这几节经文非常重要，显示出圣灵在使徒传福音的策略上有监督、有指引。他们再探访弗吕家和加拉太教会后，想过要进入小亚细亚西面的省市，但圣灵却不许。我们不知道为什么，有人认为可能在神的计划里，这一带是划分给彼得的（参看彼前一1）。无论如何，他们向西北前进，往每西亚去。事实上，每西亚也在亚西亚境内。但他们显然没有在那里传福音。他们想要往东北走，进到庇推尼──黑海沿岸去，但耶稣的灵却不许。于是，他们就向西直去，下到特罗亚这海岸城市去。宣教士可以从那里，跨过爱琴海，望向希腊──欧洲的门槛。雷历说： 亚西亚需要福音，但神的时候未到。需要本身并不构成他们的呼召。他们刚从东面来到，但神不许他们往南、北走。他们并没有假设神要领他们向西面走──他们等候神指定方向。逻辑本身不能是呼召的基础。 一六9 在夜间有异象，保罗看见一个马其顿人前来向他求助。马其顿在希腊北部，特罗亚的正西面。不管他们是否知道，马其顿（并整个欧洲！）都需要救恩的福音。主关上亚西亚之门，因此他的仆人要把佳音带到欧洲去。史图加画出这景象说： ［那马其顿人］代表欧洲，他为欧洲需要基督而呼喊求助。保罗在异象中看到神的呼召。翌日日落时分，赫勒海沐在斜晖金光之中，金光映照坐在甲板上的使徒，船迈向马其顿海岸。 一六10 这里出现重大的改变，个人代名词从他改为我们。很多人都相信使徒行传的作者路加在那时会合保罗、西拉和提摩太。从此，他以见证人的身分记事。 一六11、12 基督不倦的使者从特罗亚开船往西北行，先在撒摩特喇岛泊岸过了一夜。然后他们来到尼亚波利港的大陆──离特罗亚一百二十多哩，再往内陆多走数哩，到了腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。 一六13～15 腓立比显然是没有会堂的，但保罗和同伴听见有些犹太人在安息日，到城门河边聚集。他们到达这地方，发现一群妇女在祷告，其中一个名叫吕底亚。这人可能是进犹太教的人。她是推雅推喇城──小亚细亚西面吕底亚地区的人，后迁居到腓立比，是个卖紫色染布的人。推雅推喇以染布响负盛名。 她不但打开耳朵听福音，还开放她的心。接受主耶稣后，她和她一家都领了洗。当然，她一家的成员都在领了洗前信主。文中没有提到吕底亚是否已婚。她一家可能包括仆人在内。 吕底亚得救，不是凭着善行；反而，她得救是为了行善。她接待保罗、西拉、路加和提摩太，证明她是真心信主的。 一六16～18 有一日，保罗和同伴往那祷告的地方，遇见一个被巫鬼所附的使女。她被鬼附，能预知未来，说出不可思议的启示。她藉此叫他主人们大得财利。 她遇见这些基督徒宣教士后，一连多日，都跟随他们并喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”她说的不错，但保罗知道的更清楚，不接受鬼魔的见证。此外，他也为这个受制于邪灵的女子感到难过。因此，就奉全能的耶稣基督的名，命令巫鬼从他身上出来。她即时从可怖的捆绑中释放出来，重获新生，神志清醒。 一六19～24 使女的主人们不但不感激保罗使这个年轻女子不再受邪灵所困，还因失去了得利的指望而大感不满。于是揪住保罗和西拉，拉……到官长面前（执政官），又捏造罪名控告他们。基本上，他们是指控保罗、西拉是滋事的犹太人，企图翻倒罗马人的生活方式。众人反应激烈。官长吩咐剥了保罗和西拉的衣裳，用棍打。大打一顿后，便将两位宣教士下在监里，特别嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了……命，就把他们下在内监里，两脚锁上木狗。 在这段事迹中，我们看出撒但使用的两种主要方法。第一，他用虚假友谊──被邪灵附身使女的见证。这个方法不得逞，就诉诸公开逼迫。 格连特说：“不联盟，就逼迫。你可选择：虚假友谊还是公开争战。” 蒲乐克评论说：“魔鬼怎样如愿的得胜呢，就是要突然中断基督忠心仆人的事奉。他的胜利看来来得太早了，反令他陷入彻底的困惑中，让主的工作得以继续前进。” 一六25 半夜时分，保罗和西拉祷告唱诗赞美神。他们的喜乐是完全不受地上环境影响的。一切赞美的源头来自天上。摩根认同说： 狱门打开，重获自由，人自然能够歌唱。基督徒的灵在狱中歌唱。假如我是西拉，我想保罗要独唱了：但我看见圣灵的荣耀壮伟，超越万事的困难和限制。 一六26 众囚犯侧耳听他们祈祷、唱诗赞美神的时候，忽然发生不寻常的地大震动。监门……全开，木狗、锁链也松开了，监狱却没有倒塌。 一六27、28 狱卒醒来，看见监门大开，以为囚犯已经逃走。他自知命不保，就拔刀要自尽。保罗说不必这样做，因为众囚犯仍在，并解释因由。 一六29、30 此时，狱卒受到一种新感觉冲击。他不怕失去工作，也不怕丧命，深省罪过。他不敢在罪中去见神。他呼喊：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 每次有人真心悔改，就必先问这个问题。人得救之前，必须先知道自己是失丧的。一个人晓得从心中说出“我真的该入地狱”之前，就告诉他怎样得救吗？这似乎仍未是时候。 一六31 在新约中相信主耶稣的人，是那些承认自己是罪人的人。既然狱卒要彻底脱离罪恶，保罗就对他说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 这里没有提到他相信基督，他的家人就自动得救了。意思是他相信主耶稣基督，他就得救，他的一家也会透过同一途径得救。“信主……你就必得救，让你的一家也同样得救。” 今日似乎有很多人不甚明白信主是什么意思。但是，当一个罪人感到自己是失丧、无助、无望、该下地狱的，有人告诉他要相信基督作他的主和救主，他就知道得救是什么意思了。这是他唯一能够做的事！ 一六32～34 保罗和西拉把主的道讲给那禁卒和他全家听之后，禁卒就把他们带去，洗他们的伤囗，并立时受了洗，显出他确实已悔改归主。此外，他领他们上自己家里去，请他们吃饭，他和全家，因全都信了主，都很喜乐。 一六35 官长显然在夜间改变主意，因为到了天亮，他们就打发差役释放那两个人。 一六36、37 狱卒把这好消息告诉保罗，但使徒保罗却不肯在这种情况下离开监房。虽然西拉和他属犹太裔，但都是罗马公民。他们受到不公平的裁决，又被打了。如今，官长会否认为他们是畏罪潜逃呢？这是不行的，官长要亲自来，释放犯人。 一六38～40 官长真的来了，颇为不好意思的！他们催促保罗和西拉离开那城，不要迟疑。主的仆人是大君王的儿女，有着尊贵的身分，他们出了监，却没有立刻离开那城。他们先往吕底亚的家，跟弟兄商议，又劝慰他们。这事多么奇妙啊！要受安慰的人反去安慰别人。 他们完成了在腓立比的使命后，就拿着凯旋的旗帜走了。 附篇——神的指引 早期教会为了有效地在地上运作，就倚靠在天上的元首的指引。但主耶稣怎样使自己的仆人明白他的旨意呢？ 他升天前留下策略给门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。 主升天后，用几种方法向门徒显明他的旨意。 旧约经卷（诗六25）引导彼得和其它门徒拣选犹大的继任人（徒一15～26）。 至少有五次，主藉着异象引领他们──亚拿尼亚（徒九10～16）；哥尼流（一○3），彼得（一○10、11、17）和保罗（两次──一六9、10，一八9）。 其它时候基督徒由环境带领。例如：他们遭受逼迫，分散或被逐出境外（八1～4，一一19，一三50、51，一四5、6）。政府要求保罗和西拉离开腓立比（一六39、40）；后来，把保罗从耶路撒冷带到该撒利亚（二三33）。保罗上告于该撒，这个环境定了他往罗马的一程（二五11）。途中船搁了浅，影响了行事的时间和先后次序（二七41，二八1）。 有时其它基督徒的劝告和建议带出神的引导。耶路撒冷教会派巴拿巴到安提阿去（一一22）。亚迦布预言有大饥荒，驱使安提阿教会捐钱给犹太的圣徒（一一27～30）。安提阿的弟兄打发保罗和巴拿巴往耶路撒冷（一五2）。耶路撒冷教会打发犹大和西拉跟巴拿巴和保罗同去（一五25～27）。保罗和西拉第二次传道旅程出发前，蒙弟兄们把他们交于主的恩中（一五40）。保罗离开路司得，要带提摩太同去（一六3）。因受动乱威胁，帖撒罗尼迦的弟兄打发保罗和西拉往庇哩亚去（一七10）。庇哩亚的弟兄反而因同一个问题打发保罗回去（一七14、15）。最后，保罗打发提摩太、以拉都二人往马其顿去（一九22）。 除了以上各种引导的方法外，还有几次看来是人直接与神沟通。主的使者带领腓利去找埃提阿伯的太监（八26）。在安提阿，先知和教师禁食祈祷时圣灵向他们说话（一三1、2）。圣灵阻止保罗和提摩太往亚西亚传福音（一六6）。后来他们试图往庇推尼，耶稣的灵却不许（一六7）。 总括而言，早期的基督徒接受引导是： 1.透过圣经； 2.透过异象、预言； 3.透过环境； 4.透过其它基督徒的忠告和建议； 5.透过直接沟通──可能是一种内在、主观的情况。 附篇——神迹奇事 使徒行传描述的事迹纵横交织着不少神迹奇事。以下是一些比较突出的例子： 说方言的奇妙恩赐（二4，一○46，一九6）。 在圣殿门囗医治瘸腿的人（三7）。 亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而突然死亡（五5、10）。 使徒从狱中释放出来（五19）。 扫罗遇见荣耀的基督（九3～6）。 彼得医治以尼雅（九34）。 多加复活（九40）。 彼得见异象，有大布从天降下（一○11）。 彼得被救出监（一二7～10）。 希律被主的使者惩罚（一二23）。 行邪术的以吕马受罚而瞎眼（一三11）。 保罗在路司得城医治一瘸腿的人（一四10）。 保罗在路司得被石头打死后复活（一四19、20）。 保罗见异象，有一马其顿人求他帮助（一六9）。 保罗在腓立比替一女子驱鬼（一六18）。 保罗和西拉在腓立比从狱中获释（一六26）。 保罗使犹推古复活（二○10～11）。 亚迦布的预言（二一10、11）。 保罗在米利大被救，不受毒蛇伤害（二八3～6）。 部百流的父亲患热病得痊愈（二八8）。 其它病人也得医治（二八9）。 此外，圣经提到使徒行了许多奇事神迹（二43）。司提反在民间行了大奇事和神迹（六8）。腓利行神迹和大异能（八6、13）。巴拿巴和保罗行神迹奇事（一五12）。神藉保罗的手，行了些非常的奇事（一九11）。 研读使徒行传，自然会发问：“我们应否期望今天有同一类神迹发生？”回答这条问题要避免走向两个极端。第一，由于耶稣基督是昔日、今日、一直到永远是一样的，我们应该也可以看见早期教会出现过的神迹。 另一个极端是认为神迹是属早期教会的事迹，今天我们无权寻求神迹。 不错，耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的（来一三8），但不代表神采用的方法永远不变，例如神降蝗灾在埃及一事就再没有发生过。他的能力没有改变。他仍能行使各样神迹，却不等于他必要在每个年代都要行同一类的神迹。他是神，有无穷的作为。 另一方面，我们不得把神迹放在一旁，认为教会时代再没有此事。把神迹定为只是某个时代的事，而满足于属血气的生活，实在轻而易举。 我们的生活应该充满超自然的力量。神的手在千变的环境中奇妙行事。我们的眼目要时常定睛在他手上，经历他奇妙、神秘的带领；要在生活中经历不可能发生的事；要知道神正在安排接触的机会、开放门户、驾驭对抗的事。我们的事奉必须与超自然的配合。 我们应看见祷告得蒙直接垂听。我们的生命接触别人的生命时，就会看见神作工。在东西出现毛病、遇事拖延、意外、损失以及一些看似是灾难的事上，我们应看见神的手作工。我们要经历不寻常的释放，察觉超越本性规限的力量、勇气、平安和智慧。 假如我们只活在本性的层面上，那么与非基督徒有何分别呢？我们的生命要具超自然力量，耶稣基督的生命藉此流露出来，这是神的旨意。于是，消极的思想会消失，关闭的门会打开，力量也会涌流而出。圣灵增压在我们身上，别人走近我们时，就会感觉到圣灵的火花了。 |
