禪行者 | |
法師於高雄竹林寺開示中.有言說:緣起性空中的無自性.與禪宗所謂的自性.是不太一樣的角度闡述.敬請法師廣為網海諸佛子釋疑....感恩... | |
| 慧廣法師 | 發表日期 Wed.01/05, 2005 09:42 am |
 | 「緣起」乃是指現象。現象皆依因待緣而有，所以說它是「緣起」。既然是「緣起」的，也就表示它沒有固定不變的體性。因此，凡是緣起的，必然無自性，所以說「緣起性空」。 既然一切是緣起、一切緣起性空。禪宗為什麼又說有個「自性」呢？很多人因此誤解禪宗，說禪宗是常見、是外道神我論。 其實，禪宗所說的「自性」，和「緣起性空」是不同的指陳。以哲學名詞來說，人生、宇宙，可概分為體、相、用三部分。「緣起」所指陳的屬於相、用；禪宗所說「自性」，是指體。 稍有常識的人，都不會認為人生、宇宙只有相、用，而沒有體。沒有體，無常、無我的相、用從何而來？因與緣又如何能互依互靠？相、用的存在，就是依體而有。 只是，這「體」與相、用有別，不是有為法，人們看不到、摸不著、想不及，很難體會到它的存在。所以，就很容易被「緣起性空」、「無自性」的觀念所害，把體也否定掉了，變成斷滅論的思想。 其實，「體」是無為法，無名稱、無形相可得。所以說它是「性空」、是「自性空」，但不是現象之「無自性」，什麼都沒有。如果透過「緣起」，而能通達「性空」是指無為法，那麼，他就知道，禪宗所說的「自性」和「緣起性空」，並不衝突，它們是一氣呵成的。 如果把「緣起性空」的「性空」只當作現象的無自性，什麼都沒有，進而否定禪宗所說的「自性」（體），那就變成斷見，已非佛法所說。這是一些人從學術研究佛法，容易犯到的毛病，不可不慎。 |
