来自大山沟的大智慧 - 大觉者王凤仪

来自大山沟的大智慧 - 大觉者王凤仪

中国近代伟大的民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者

王凤仪老善人

　　

王凤仪

王凤仪于 1864 年（清同治三年） 11 月 1 日（阴历十月初三日）子时，出生于热河省（现辽宁省）朝阳县云蒙山前王家营子村树林子屯的一个蒙古族家庭里，祖籍在河北省密云县石匣镇；九世祖迁朝阳定居。祖父王德泽、父亲王清和世代务农。王凤仪在兄弟中行二，长兄名树田，三弟名树森，四弟名树永。

王凤仪因家贫不曾读书，自幼便给人家放牛，稍长就为人家扛活做工，天性淳厚善良，对父母尽孝道，对兄弟尽悌道。困苦的生活和社会的纷扰，使其从青年时期就思索人生的道理。

三十五岁那年，听大善士杨柏宣讲善书，因悟“贤人争罪，愚人争理”，而沉痛后悔自己的过错，身患十二年的疮痨，一夜之间，霍然痊愈。同年五月，感叹世人，男不知尽忠孝，女不知贤淑，世俗风气难以挽回。生出弃世的念头，躺在炕上绝食五天，突然间生出灵感，认为就这样死去不值得，自己还有爷爷与父亲两代老人要养活。应该先尽孝道，然后再立志劝世化人。同年十月善士杨柏宣，遭诬陷被捕入朝阳监狱，王凤仪效法“羊角哀舍命全交”故事，誓死前往朝阳府营救杨柏宣。行致途中，夜间忽然出现光明，好像白天一样，王凤仪豁然开悟，乃明心见性。三十八岁那年十月，父亲去逝，王凤仪志夺古人守墓三年，三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，立竿见影成效显著，创造了古今罕见的奇迹。

他为了使女子明白道理，昌明家教，致力于兴办女子义务学校。他所兴办的女义学一时间遍及“白山黑水”之间和长城内外。晚年又提出“崇俭结婚”、“储金立业”、和创办“新农村”。特别难能可贵的是在那君权、夫权、族权横行的年代，敢于提出并实行“翻转世界，重立人根”。几十年间，他创办了 700 余所女子义务学校，推助女子教育的发展，被人们誉为“王善人”。

王凤仪道德思想书籍 : 王凤仪言行录 , 王凤仪嘉言录 , 王凤仪性命哲学浅述 , 王凤仪十二字薪传 , 王凤仪化性谈 , 王凤仪诚明录

《王凤仪讲人生》 中国华侨出版社出版

这是一本每一个关心自身命运的人应该好好品读的书，这是一本由一个普通农民用乡音俚语娓娓道来的书，这是一本启发人们状况心信用心让人幸福一生的书，民国奇人，儒家慧能，传奇的民间教育家。

一位未曾读书的农民，因为笃行忠、孝，自诚而明。大彻大悟，讲病化世，普度群伦，成为近代著名的道德教育家。他告诉世人：人生的富贵贫贱、否泰苦乐，都掌握在自己手中。欲窥全貌，敬请阅读本书。

章节列表：

第 1 章 总序

第 1 节 总序

第 2 章 上篇 王凤仪传

第 1 节 第一篇 青少年时期的探索

第 2 节 第二篇 尽伦立命

第 3 节 第三篇 大智慧

第 4 节 第四篇 振兴女教创办义学

第 5 节 第五篇 女义学大兴

第 6 节 第六篇 晚年

第 7 节 第七篇 性理疗病

第 8 节 第八篇 崇俭结婚与储金立业

第 9 节 附录一 四个典型家庭

第 10 节 附录二 知音与后学小传

第 11 节 王凤仪先生纪念碑文

来自山沟的大智慧 —— 大觉者王凤仪

总序

　　王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕的朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利、贪得无厌的“创业”世界，将要结束；人是公人、产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了！大同开幕啦！当时人多不解。父殁芦墓，更豁然贯通，彻悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能得来，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。

　　先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗病。因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。

　　先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士，以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变；欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚（原称先天结婚）与储金立业，用以调和天地间的气血（人是天地间的气，钱财是天地间的血），作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础；公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。二者实为“翻转世界”的有力措施。

　　先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，信仰者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服；年久觉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，直到其事业解体止（一九四八年），历半个世纪。所创办之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余外。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集体过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现“立业世界自立人”，从而培育了大同社会的雏形，时代的世变，会有力的证明，这正是往大同世界“播民”呢。

　　先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话，是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到这为止，不讲治国；但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上。”这是先生曾明确指出的。因此，全部语录以尽性立命伦理家道为主要内容。教人从立身做起，而后立命，而后立德。对人世要看假了，便对道却要行真了，故亲自培育了各方面的榜样，如丈夫、媳妇、姑娘、老太太、娶女婿、新家庭、认母奉养以及不挣钱，不立业的志界人等榜样，其用意是多么深远啊！

　　先生办女学，创事业，从不凭藉任何权势，因此恳切的告诫后学说：“我们事业的本质，是什么？就是治已而不治人，托底就下，不假半毫的势力啊！”这句话乃是我们劝世化人极其重要的一条纪律。

　　三界、五行、四大界，三者不是平行的，而是相互渗透的有机统一体。三者与伦理之间，也同样是相互为用不可分割的统一体。正确的运用三界、五行、四大界，才能尽好伦常，达到死心化性；只有死贪心，化禀性，把伦常尽圆满了，方能真正达到三界合一，五行攒簇、四大界达通的地步。三界性心身，是人的生成来踪，要清除心身的阴面，充实其阳面。某儒者问“孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无不善，究竟谁说得对？先生说：“都对啊，性善，指天性说的；性恶，指禀性说的；性无善无不善，指习性说的。”这简短的解答，却道破了几千年来未有解决的疑案。先生经常教导后学要“去习性、化禀性、复天性”。世间纷纭、复杂的事物，人们形形色色的思想，到底怎样辨别其是非真假，衡量其阴阳消长呢？三界里的天命、宿命、阴命，乃是最好的识别和衡量的标准，所以先生教导人们“要止宿命、消阴命长天命。”

　　四大界，志、意、心、身是四种不同的境界，扩充起来，宇宙万有，无所不包。先生说：“五毒（恨怨恼怒烦）了尽，就是因果了（是出身界）；贪心了尽，就是人间了（出心界）；意念了尽，才能超出天堂需登佛国了（超出意界而达志界）。”这段话，是简明地指出了如何了脱尘寰，直达圣域的基本纲领。

　　五行，是先生沿用了古代金木水火土五个代词，但在内容和用法上，却与古代所讲的五行，有所不同。而是重在化除五行性中气禀之偏，转逆为顺，化克为生，拨阴反阳。至于家道伦理，以至社会，也无不贯穿着五行，故不可与古代五行之说混为一谈。又如禀性、天命、宿命、立业、立命、立身、性命，先天等词的含义，均与前人讲的有所不同。

　　先生讲道，多用乡言俚语，但却从这些浅近而朴素的语言中，讲出了继往开来的大道理。例如：不争、不贪、不怨人、找好外、认不是，这对于后学来说，是多么熟悉的话呀！这每一个字，都有千斤分量，它代表了最浅而又最深的道理。说起来很简单，做起来却需要下很深的功夫啊！它不仅是尽性立命的要道，更是性理疗病的主要途径。在家庭来说，它是解决纠纷与苦恼的关键。例如，婆媳之间的磨擦，是家庭中最突出的问题，也恐怕是人类普遍存在的不太好解决的问题吧（是有根据的）。那么丢开了找好处，认不是，再用什么办法，能突破这个难关呢？

　　人类在物质上满足之后，是否都生活得真正幸福、没有苦恼了呢？如果仍然有苦恼，怎么解决呢？尤其是家庭中的苦恼，更为显著，这就不得不在人们的自心上找原因了。况且，人们的贪欲和物质要求，是永远不会满足的。人与人之间的关系，除了由财物上所造成的苦恼之外，还往往是因气火用事，彼此相怨，或性情不投，相互疑忌，而造成反感与纠纷，甚至酿成一家人同室操戈。例如：夫妻反目，父子相争，婆媳不和，等等，这就不能不在人们的自性中，找根源了。因此说，人们的环境与遭遇，多是个人心性的反照。总之，人们的痛苦与烦恼，一般的来说，不外两方面的原因：一是贪心，一是禀性。人的贪心是无止境的，禀性各有所偏，而禀性的根住在心里，二者相互作乱，便给人们带来了无边的罪苦，轻者烦恼度日，病苦缠身；重者无恶不作，身败名裂。因此，先生谆谆教导后学，要去私心，化禀性，最后达到圆满的天性，唯有性天之乐，方是真正的乐。况且带着私心的人，又怎能进去大同世界呢？这并不单纯是为了解除人们生活中一时的痛苦，而更重要的，是欲作完人达于至善的根本途径。

　　先生的话，都是些通俗的语言，读起来似乎好懂，但欲彻底领会其精神，必须通过躬行实践，尤其关于性理方面的论述，更是如此。

　　以一不曾读书的农夫，目睹世态之恶浊，竟有救人救世的胸怀，毕生致力于大同事业。其学说之影响，若是之深远；笃信力行之后学，若是之众多；所创事业，遍及广大城乡；所讲性命之学，化及妇孺寒微；发前人之所未发，明后人之所欲明；独来独往，兴航普渡，实为人类史上所罕见者也！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 朱允恭　

　　　　　　　　　　　　于一九六七年冬昌图县亮中桥

自序

《来自山沟的大智慧 —— 大觉者王凤仪》 自序

　　历史上古今中外，凡立说创业有伟大成就者，多为学识渊博才华出众的大学问家，从未有如我东北偏僻山沟里出生的一位目不识丁的农夫王凤仪先生者。他幼年家贫，不曾读书，少时为人牧牛，长则为人佣工，贫病饥苦，潦倒坎坷，备尝人间的无数艰辛。然而他即知即行，竟以超人的毅力、博大的胸怀和坚苦卓绝的实践精神，终于为人们踏出了一条通向光明的人生之路，创造人类史上罕见之奇迹。

　　凤仪先生发明了“性理疗病法”，使许许多多的沉疴痼疾，通过心性剖析，拨阴取阳的功夫，自然而愈；创建了数百处女子义学，使千千万万个负重压、不得自由的女子得以读书明理，人格独立；为了移易世风，革故鼎新，提倡“崇俭结婚”和“储金立业”，并喊出了“翻转世界，重立人根”的豪言壮语。

　　他曾北上乞讨访道，各处劝世化人，足迹踏遍东北大地、白山黑水之间；所创女义学，遍及热、奉、吉、黑四省，开始于清末，推展于民初，历时半个多世纪，受教益者千千万万。其业绩随着时代的推移，虽已成为历史陈述，然而，不能不使人们要提出新的问号，更留下不少新的课题。

　　凤仪先生阐发了“三界”、“五行”、“四大界”等性命伦理学说，为道德哲学开辟了新的研究领域。其内容既有独创之气息，又具革新之意义。他既未读过佛经道典，又未学过圣经贤传；从不认师父，又不收门徒，他不是宗教信徒，不走宗教路线，但从不排斥任何宗教。那么他的学说是如何形成的呢？这就需要认真研究其生平事迹了。其全部学说都是从他的生平实践这一源泉流出来的。故本收第一部又称为《实践生慧》。

　　青年时期他曾患疮痨，后由于听讲善书，顿开茅塞，觉悟到愤世嫉俗、怨天尤人之非，致使十余年疮症霍然而愈，从此，发明了“性理疗病法”；不久，又为厌世绝食，死而复活，乃决心走出家门，劝世化人了；继则为救杨柏，义赴友难，豁然开朗，得明天道。从此，其身、心、性都得到洗涤净化达到前所未有的境界。这便是凤仪先生发明性、心、身“三界”学说的来源。其余如“五行性”，“四大界”及家道伦理等一系列学说的形成，都可从其笃尽伦常父殁守墓，创办女子义学以及数十年周游劝世的事迹中寻出源流与脉络。

　　先生长期生活在偏僻的山沟里，对家庭复杂而微妙的伦理关系，体会得非常深刻。人们由于家庭问题解决得不好，便可带来许许多多的苦恼，尤其是女人更是压力重重。然而，这些复杂而阴暗的现象却为大人权威者们所忽视。即使古圣先贤，其教化所及，仅施于男人，而对女子的苦楚竟无人问津。为此，凤仪先生便大声疾呼地倡办义务女学，使女子学习文化，研究妇德女道，专救女子出苦。从清代末期开始，到一九三 O 年，东北及华北义学竟发展到四百余处。后来，他认识到仅凭兴办女义学，还不能彻底解决社会上的根本问题。于是便提倡崇俭结婚，注重胎教，从青年男女的心身教育入手，也就是从准备作未来父母的青年男女身上下功夫。因为他深知欲有好的国民，必须首先有良好的母亲，贤母必出自受过伦理道德教育的少女，所以他创办女子义学。从姑娘的教育入手。这者正本清源、彻底解决问题的途径。因而提出了“重立人根”的豪迈口号。原来他并不满足于当世的移风易俗，而是着眼于千秋万代人类素质的改变，至于其理想何时能实现，姑且不问，但只凭一位目不识丁的农夫竟能有如此高瞻远瞩的博大胸怀，多么令人不可思议！

　　“三界”、“五行”、“四大界”，是其学说的主体，伦理家道是其学说的重点，二者构成一个有完整体系的学说。用它能够正心、修身、齐家，用它可以正确处理人与人的关系，为人可以止于至善。他发现人们的苦恼不单纯是由于物质生活的贫困而造成的，而精神上的因素尤为重要；因为物质的再丰足也弥补不了心灵上的空虚，家庭的不和睦，不一定都是因为贫穷。因而发明了性理学说。讲求性、心、身“三界”的修养；调整金木水火土“五行性理”之偏，以求拨阴取阳；更有“四大界”志、意、心、身四种不同精神境界的阐明，以明确人生的正路与归宿，它不仅为了解除人们一时的烦恼与痛苦，更重要的是为人们指出了了脱尘寰超凡入圣的光明途径。所以四大界学说的提出，可称在人类史上对人生解脱之道的又一次大阐明。他“言近而旨远”，用极浅近的语言却道出极为深刻的人生哲理，是对我国浩如烟海、博大精深传统的儒释道文化，在客观上起到了由博反约、化繁为简的伟大作用。

　　先生闻道即行及劝世化人的实践，有力地批驳了千百年来读圣人之书，不行圣人之道的偏颇之风，以恢复圣人的“学道是为了行道”的崇高目的。

　　储金立业办法是凤仪先生为了止息争贪，一心为公益服务而解决生活的一种办法。其实质是从他守墓出山之后，就一贯倡导的“人是公人、产是公产”这一观点的实践。也即是教人们从自私自利的罪恶泥潭里把根子拔出来，重新栽到人是公人、产是公产的大同社会的土壤里。所以他常说将来要造成一个“立业世界”。他认为崇俭结婚和储金立业是改造社会重要的两大关键。

　　先生晚年，目睹女义学里，多有染上城市浮薄之习者，与昔日创建女义学之宗旨，相去日远，因而谆谆教导后学要“下达”社会底层，深入乡村，建立纯以凤仪学说为指导思想的“道德新村”，使崇俭结婚与储金立业者得以安家落户，则“重立人根”之宏图大计便有了脚踏实地的开端。直至凤仪先生逝世前（一九三七年），他所创办的女义学、会体、性理疗病社、安老所、怀少园及孤儿学校近八百所。

　　凤仪先生出身极为平凡，但做出了极不平凡的业绩，并发明了承先启后的性命伦理学说。他生平所走过的路，不禁使人们发出由衷地赞叹，且引起人们的深思。他离开人间已六十多年了，然而他是一颗深埋地下已久的明珠，今天发掘出来，真假是非，可由专家学者以及广大读者鉴赏，使这位相互的思想家的本来面目如实在呈现在读者面前。发挥其在人类发展史上应有的作用，这便是笔者最大的心愿 .

　　本书分两个部分，第一部是《王凤仪传》，第二部是为《王凤仪性命哲学概要》。全书包括凤仪先生的生平事迹与全部学说。展现了先生闻道即行的精神与救世化人之宏愿，终成为由诚而明的大智慧之觉者。

第 2 章 上篇 王凤仪传

王树桐字凤仪，一八六四年（清同治三年）十月初三日，出生于朝阳县南一百五十里云蒙山前树林子村，这里是偏僻的山沟，地瘠民贫，文化落后。

　　凤仪先生祖籍河北省密云县石匣镇，十世祖王富有于顺治八年徒居热河省朝阳县，入蒙古籍。世代业农。曾祖英，祖父德泽，父清和，母李氏，兄弟四人，先生行二。家贫，不曾读书。（凤仪先生以下多简称先生）

　 　 第一篇 青少年时期的探索

　　 1. 纯真的童心

　　凤仪先生素性淳厚，幼年，母亲给他们兄弟四人做了两个兜兜（肚兜）。三弟四弟看见了，非要不可，惹得吵吵闹闹，母亲很难心。先生便对母亲说：“我不爱戴兜兜，给弟弟们好了。”便暗暗立志道：我永远不戴兜兜。知道妈妈为此难过心，流过泪。

　　一年秋天，家中用小工（女工）掐谷穗，按捆记算工钱，母亲说某小工掐二十捆。工人说掐三十捆，争论不休。那工人说，我们不必争论，等你那公道儿子回来（指先生），一问便知道了。等先生回来，母亲一问，真是三十捆。因此，人都称先生为公道人。

　　 2. 牧牛

　　因家贫，未读书。十四岁为族人王树德家牧牛，连做三年，上工时，东家吩咐上山放牛，要把牛放饱了，饮好水。注意不要让牛吃了人家的庄稼。东家奶奶叫他晚上烧好几铺火炕，喂几头猪，挡好鸡架门和猪圈门。

　　先生就按东家吩咐的话尽力去做，绝不使东家操心。放牛时，不和别的放牛的在一起放，因为他们把牛圈在一个地方，就只顾自己玩耍，有时牛跑远了，就狠狠地打。也有因牛顶架，把牛顶伤了的。先生看着实不忍心，便找青草多的地方去放。尤其对孕牛和病弱的另外放牧，务必使其吃饱。

　　生牛犊时，若遇冬天，夜间就把牛犊抱入伙房里，怕它冻死。所以先生放的牛都吃得肥胖。他常说：“因为有牛，东家才雇我放牛，我才有饭吃。若是不爱护牛，就太没有良心了。”

　　小人觉多，恐怕睡着了误事，便给年长的伙伴们磕头，求人招呼他，好早点起来，事事认真。

　　 3. 不使母亲惦念

　　先生为人牧牛，有时回家，母亲给他饽饽，他不吃。母亲问他为啥不吃，他说，已经吃得太饱了。他的意思，若是吃了，母亲必要疑惑，东家的饭食不好，儿子吃不饱，更加不放心，总要天天的惦念，所以一口也不吃，好叫母亲放心。

　　先生家贫，兄弟又多，知道母亲做鞋困难，所以天天光着脚放牛。有一天，东家有事命他去亲戚家，他想回家穿鞋，又怕妈妈为难，就光着脚去了。次日回家和妈妈一说，妈妈数责他：你不穿鞋，人家不笑话我吗？先生默然。

　　先生后来讲孝道的时候，常讲孝身、孝心、孝性，不使父母惦念。

　　 4. 对喜和忧的思考

　　少年时候，一天，祖母在田间干活（割大烟），叔伯姐姐和祖母吵骂，伯父在旁边听着，并不管他的女儿。当时先生看见这种情景，心里很不是滋味，心想：人们当生儿孙时，亲友都要来贺喜。可是像我祖母得我伯父和叔伯姐姐这样的儿孙，又有何喜可贺的呢？

　　这件事引起先生心里久久不能平静，反复的思考，从而懂得了世上喜中有忧，忧中有喜的事情是常有的。这样的事例太多了，譬如一家娶来媳妇，大家以为是大喜的事情，纷纷来道喜。然而，婚后不久，夫妻反目，或不孝敬父母，闹得全家苦恼的，不是大有人在吗？又譬如有的从小家贫生活困难的孩子，当时看来是很苦的，是可忧的。然而，在穷苦的环境中，却锻炼出克服困难，独立性很强的品格，后来成才而成就大业者，古往今来，并不乏其人，这不是忧中有喜吗？

　　从此，先生好像明白了好多道理对人们认为可喜的，他不一定以为喜，对人们认为可忧的，他不一定以为忧。

　　 5 ．过家还有个头没有？

　　先生随父亲在田间做活时，问父亲：“人们都辛辛苦苦地过家，还有个头没有？”父亲说：“过日子还有个头吗？”先生不以为然，心中暗起，过日子哪能没头呢？想了好久，才明白了，一个人有五亩地就够用了（根据当时朝阳的情况），有余力就可以助人为世。后来先生有两天（垧）地就不再置产业了。

　　先生的大哥大嫂不和，天天口角，听常了，心里万分厌恶，便自己立志道，将来结婚后，一辈子也不打架。当时觉得这个家太苦恼了，便暗下决心，要离开这个家，非逃跑不可！这样自言自语地说过多次。过了两个多月，母亲又听他说要逃跑的话，就大哭起来。先生知道伤了母亲的心，便立时给母亲磕头，安慰说：“妈妈放心吧，我决不逃跑了！但是我要出外边去扛活（佣工），只要听不着他们的吵骂就行了。”这年先生十九岁。

　　先生觉察到，不仅仅自己家是这样苦恼，村中经常吵骂，不和睦的家庭，比比皆是，所以人生苦恼，很大部分是来自家庭，家道伦理不改善，人们是不会幸福的。后来先生决定改变世风，才从家庭开始，尤其夫妇间的关系更为关键。

6 ．从反面找好处

　　一八八二年光绪八年先生十九岁开始为人扛活（佣工）。夏日在田间锄草，因为连雨天，杂草太旺，不好铲。过路的说：“嘿！这才是卖工夫的养老儿啊！”（草荒，卖工夫的人活多，可多赚钱。）大家闻言哈哈一笑。先生觉得这话很有意思，这不正是从反面找到好处吗！从此，先生每逢有缠手事，便从反面去找好处，可免除许多苦恼。

　　“找好处”三字，后来所以成为其性命伦理学说中的重要内容之一，确渊源于此。不论在家庭中或社会上，能恰当的运用它，人际关系，没有处理不好的。更重要的是，找好处是拨阴取阳的重要方法，对自己的修养以致精神境界的提高，都是极为有利的良方。尤其处在挫折或逆境中，用找好处可以解除许多苦恼，能寻找到精神“出路”，“化烦恼为菩提。”所以在团山子极肮脏的高石匠家，也同样完成了半年的工期。

　　 7 ．“做活的”是谁给起的名呢？

　　先生在锦县十里台孙家扛活（一八八四年二十一岁），连做四年。初到时是托张表兄给找做活的地处。表兄问：“你打算多少钱做？”先生说：“这话说的，我托你给找活，你看我值多少钱，就给我找多少的活吧。”表兄道：“我看你多说值三十吊。”先生说：“你就照那些钱给我吧。”表兄道：“三十吊你就做吗？”先生道：“那可不是怎的，你看我值那些钱吗！”表兄以为便宜，就把先生留在他家做工了。

　　上工不久，就接班赶车，一连赶了四年。初到时，张家当客人招待，小孩都呼表叔，上工后便视同佣人。到吃饭时，孩子们招呼道：“做活的吃饭啦！”先生乍听到“做活的”三个字不怎么顺耳，有轻视人的口吻，便引起了深入的思考：是谁给起的名叫上“做活的”呢？天天想，天天问，一边耕地一边问。一气悟索了三个月。到在最后的半个月，虽有对面人说话，可以看见他嘴唇动，也知道他发出声音来，但好象距离很远似的，声音很小，所以不能接言。

　　这样悟了很久，才明白了，是天给起的名，众人是天。“名者命也”，既是天命，必有天理，既是天理，必有天道，把天道尽了，就是天德，得着天德，准享天福。天道是什么呢？又悟了好久，才知道：是要做得活了，不但自己活了，还得把人家活了才是。既能活己，又能活人。要想真正“做活”了，得叫人家佩服了就是道。如果只顾多挣工钱，少做活计，还挑剔吃喝，走一处弃一处，这就是“做死了”。悟得此道后，天天乐，贪黑也乐，起早也乐，饭菜好歹，或早或晚，绝不挑剔。众人佩服了就合天道，众人是天啊！东家奶奶看先生种地也行，赶车也会，样样都行，夸奖说：“王老二真可以啊，是满台转啊！”

　　“名者命也”，“命者名也”。这一命题，是先生从躬行实践中悟得的，是其全部学说的起点。不论干什么都要把它干好。在家庭里，当儿子要把儿子当好，当丈夫要把丈夫当好，当媳妇要把媳妇当好……；在社会上，要干一行爱一行，尽职尽责，让众人佩服了，这就叫作“立命”。这乃是先生对“立命”说的全新解释。

　　 8. “他们为谁争呢？”

　　先生在十里台孙家找活时，有一天，村中有兄弟分家，为了争家产，吵起架来，拿刀动枪的，险些闹出人命。先生暗暗想道，他们为什么争呢？争来的财物交给谁呢？想了一天，忽然明白了，啊！这是争分家产的世界，分了家产就不要老人，致使老人孤苦无依；但是女人他可忘不了，准得带着，他争得来的财物都是为了妻子儿女啊。当时先生正在拾粪，就大声喊到：“我非当个格子样（特别人）不可！”伙伴们瞅瞅他，不知他说的是哪里话。

　　这种同室操戈的现象，使先生的内心震动极大，许久平复不下来，但为后来他决心移易世风，改善社会的壮举埋下种子。

　　 9 ．从老东家那里懂得不少传统伦理

　　东家张某是先生的表兄，较先生长四十余岁。在少年时，因为避难，曾久住先生家。他知先生曾祖的故事甚详，得暇便讲给先生听。

　　常听表兄讲先生的曾祖、祖父、父亲都是读过书，而曾祖父尤有能文善书之名。乡镇商家，每当年末，都请他去给写春联。先生想到自己，一天学也未上过，可以说目不识丁，将来何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，无论怎么贫苦，有儿子非令他入学读书不可！

　　给张家做活，数年未曾误一日，活计又好，工资又低，应做的活计不用吩咐，所以东家（表兄）特别钦佩。张表兄是个读书人，每逢先生在院内工作时，他便在旁边给讲故事。如《庄子扇坟》、《吴保安弃家赎友》、《羊角哀舍命全交》（关于左伯桃、羊角哀事迹，此碑亦引自《文选注》和《建康志》。羊左二人都是春秋时期的燕国人，他们是生死与共的朋友。听说楚王招纳天下贤士，于是羊角哀和左伯桃同去楚国求官（当时的燕楚古道就在李胡同，张大人庄一带通过，古廪邱羊角城旧迹就在此间），当羊、左二人同行至此时，天降大雨雪，同往则盘费不够，左伯桃便将所带干粮、衣物全交与羊角哀，让其独自赴楚，左伯桃则出走躲避羊角哀，最后因冻饿死于树洞之中。羊角哀到了楚国，位至上大夫，遂将此事禀告楚王。楚王听后很受感动，便下令伐倒林树礼葬了左伯桃。羊角哀觉得因为左伯桃意识到二人同行必因路资不足，而一起饿死在途中，所以他才自杀于树洞中，成全了自己。后左伯桃托梦给羊角哀，说自己在阴间受荆轲欺侮，羊角哀便自刎于左伯桃墓前，与他合葬在一起，赴阴间共战荆轲。于是留下“二鬼战荆轲”这千古传颂的动人故事。

又：春秋时，楚天王崇儒重道，招贤纳士。

　　有贤士左伯桃，辞别乡邻，携书投奔楚国。时值隆冬，风雨交作。伯桃艰难前行的路上，在一个乡村的茅草屋，初遇贤士羊角哀。二人一见如故，遂结为昆仲，三日后结伴前往。不料，楚国迢迢。途中，饥寒交加，伯桃为保角哀一人能顺利到达楚国，脱衣尽与角哀，冻死与桑树之下。角哀半饥半饱，含泪奔往楚国。

　　角哀得见楚王后，深得楚王赏识。楚王拜角哀为上大夫。角哀哭谢，楚王问其故，角哀哭诉伯桃之事，并请求寻伯桃兄厚葬。楚王允之，感伯桃忠义，赐伯桃为上大夫。

　　于枯桑之下，角哀寻到伯桃。伯桃虽死，却颜如生前一般。角哀于是厚葬伯桃。是夜，角哀梦伯桃来访，哭诉被荆苛欺凌一事。角哀醒，访附近村民，果有荆苛墓。遂信梦中一事，全力协助伯桃。然，荆苛阴魂受村民朝拜已久，又善战，伯桃与角哀在阴阳两界虽各使全力，终不能战胜荆苛。

　　伯桃在梦中告知角哀，因他身在阳间，所以终不能彻底解决阴司之事，请角哀为之迁墓。角哀感伯桃曾舍命救己，上书楚王书信一封，又嘱属下把自己葬于伯桃墓边，遂拔剑自刎。众人无不落泪。

　　是夜，嘶杀阵阵。天亮，村民发现，荆苛白骨散于墓旁。

　　楚王感角哀为朋友取义，加封角哀为上大夫。又差官前往建庙，，赐庙额为“忠义之祠”。）等等，先生听得极感兴趣。后来先生明白“三纲”之道及劝世化人，舍命救杨柏等事，都是从这时听故事种下的因。

　　张东家又常对先生说：“会赶车就会过家；会当人就能聚万灵。”这几句话对先生后来为人处世的影响极大，成为先生的座右铭。

　　由于张表兄常讲一些历史故事，所以使先生对孝悌忠信仁义道德等伦理观念就更为加强了。有一次先生赶车去锦州给东家卖粮，卖烧饼的瞅看先生说，卖点烟钱酒钱吧。他的意思是背着东家，可以用马料换钱打酒买烟。别的车夫争着买卖，先生说，不会抽烟，也不会喝酒。心想，我出来时，东家信着我，我若干那种事，不但对不起东家，连马也对不起，不仁不义不信的事绝不做。

　　先生对周边的人和事都细心地观察，深入地思考。他曾说过：“我在年轻时，就知道清朝的气运要不久了，从哪里看呢？那时旗人（清代隶属八旗的人，特指满人）当兵的，吃了早饭出营就要到烟馆、酒馆茶馆妓馆去，午间到农家去找饭吃。我从他们腐败堕落的行为中，就看的很明白了。”

　　先生二十三岁与白守坤女士结婚。家境十分贫寒，结婚时，母亲只给他做一双套裤。表弟李全奎说：“姑母呀，你给我二哥结婚就这么办行吗？”姑母说：“我的儿子我信得着啊！”先生回家真没有一点说。

　　先生夫妇锐意兴家，所以力行勤俭。这时先生做一年工挣七十吊钱，但他有时拿七十二吊钱回家，怎么呢？他上工时带两双鞋，穿一双卖一双，就可以多得两吊钱，他们当时真是勤俭极了。

　　先生不仅孝敬父母，同时也深知妻子在家中的苦楚，所以能理解和体贴。尤其兄弟们在一起同居，妯娌之间难免发生一些矛盾，对这种现象如何处理呢？先生曾自述道：我在外做工，回家时，不用出声，妻子必定要告状，说这个不好，道那个不对，这时候无论怎样不乐意听，千万别阻拦她，一定让她把话都说出来，好要不说出来，把火拘在里边，准要有病。她要是五天说完，等八天后再问她：“家人既然都对不过你，你又怎样对家人了呢？你还有没有不对的地方呢？”问一句就别问啦，再过两天再问，像用水浸润东西似的，渐渐地渗入，叫她自己悟，悟明白了算。凡是她说对方有多少对不过她的地处，正是她有多少对不过对方的地处，那是丝毫不错的。这是古人说的“夫妇有别”，就是各行其道啊。

　　二十三岁这年腊月初，母李太夫人逝世。母亲一生勤俭持家，教子有方，对于宗族乡里非常优厚，临终之前，先生归来。母亲对他讲了“善有善报，恶有恶报”的道理。村中哪个人心好，哪个人心坏，好的坏的又都得到什么样的后果。每家上三代的行为什么样，子孙结果什么样，都丝毫不差。这样讲述三天才逝去，终年五十一岁。先生从母亲的遗教中深深地领会了“诸恶莫作，众善奉行”的大道理。

10 ．夺周姑父的“志”

　　先生二十五岁（一八八八年光绪十四年）在朝阳县白枣树沟周家佣工，周姑父是白枣树沟一带很有威望的人物。前年先生家为了生活急需，借周姑母的衣物典当了，已为赎回很多，仅剩下十八吊钱的一个当票了，姑母屡次催索。冬月先生下工回家，母亲说这事。先生说：“剩那么一点了，和老姑说说，也可以缓到来年。”母亲说：“不行啊，若不给赎回，你老姑要打发人来咱家住着要！”先生说：“我去看看。”

　　先生便同大哥去老姑家，一到屋，周姑丈用手指着先生说：“你们兄弟四人，没一个好人，一筐木头砍不出一个楔子来，听你老姑说，数着你不错，你也不行啊！”先生一声不出，心里想或许是因为亲戚关系，出于热心好意，恨铁不成钢，才说了这些话。但是亲戚须有一点亲戚的表示，你家已经杀年猪了，厨房挂着肉，看你给做吃不？然而晚饭时，把先生哥俩打发到伙房同伙计（佣工）们一样吃去了。第二天鸡叫时，先生把哥哥唤醒，同去锦州十里台张家借钱，把“当”赎回交还了。

　　第二年腊月，从十里台张家下工时，先生特意到周姑丈家，姑丈问：“明年还做活不？”先生说：“做”。姑丈说：“你今年挣多少钱？”先生说“挣七十吊。”姑丈说：“我也给你七十吊。”先生说：“行。”心里话，你不给我钱，我也来给你做，我到底看你怎样成的“字号”（俗谓性情豪爽，人所共畏的人叫字号）。

　　姑丈虽然脾气不好，但对他妈是很孝顺的，“晨昏定省，冬温夏凉”，断做得无微不至。不论大事小事，只要他妈一开口，他都服从。有一次，地邻把他家的地，窃占去一条垄，他去交涉，地邻又横不讲理，他想进城打官司（进行诉讼）。向他妈一说，他妈便批驳道：“祖上的家法是吃亏常在。俗语说：穷死不做贼，屈死不告状。你明天请厨师做几桌酒席，请老亲少友来见证，由他指定地界，另立界石。免得日后子孙再起纷争。”姑父立即遵照办了。第二天，众亲友到齐，他当众向侵占地的人赔罪说：“家母说地是先人所置，我弄不清楚地界，今天在众亲友面前，向你道歉。麻烦你和众亲友，同到地里去，指定地界所在，另立界石，免得再伤和气。”

　　由这可桩事，先生深知周姑丈是从孝字上兴家立业，成的名。

　　但是他的孝道还有很不圆满的地方。他有个姐姐，穷无所归，住在他家里。姑丈夫妇在上屋吃小锅，叫他姐姐到伙房（工人的饭房）去吃饭。先生从这宗事上就知他对孝字上做的还不够。便把这事记在心里，准备将来乘机劝告他。有一天，先生正在门外倒粪，姑丈在那边，对一些人夸他当年怎么尽孝，正讲得洋洋得意的时候，先生便大声说：“我不佩服啊！”姑丈立即转过身来，面带怒容，连连问道：“你怎么不佩服？你怎么不佩服？”先生说：“你只能孝身，不能孝心，所以我不佩服。”姑丈更大声说：“你得给我讲明白。”先生说：“你姐姐是不是你父母的心尖，她来了，你叫他在伙房吃饭，孩子们还骂骂吵吵的，你父母若在世，心里能不难过吗？让父母心难过，能算孝吗？”姑丈听了，好一阵子说不出话来，然后竖起大拇指说：“我摊着你这样亲戚有德！我摊着你这样亲戚有德！”从此，他便十分敬佩先生了。立刻把姐姐请到上房，痛哭流涕地悔过，以后就让他姐姐在上房吃住。先生觉得这是一次十分得力的“夺志”。

　　 11 ．“庄稼人的责任小吗？”

　　周姑丈的长子国元以教书为业，文名重一方，就学得很多，每年的薪金收入也不少，态度很傲慢。

　　五月份国元同先生去镇上赶集，他给孩子买了五吊钱的饼，他父亲吃素，他给买一吊钱的白菜。他父亲当着先生的面夸儿子能尽孝。先生心里话，真罢了，那还算尽孝啊！为你孙子花五吊钱，为你花一吊钱，你就受不了啦。从心里不佩服他们。

　　一天早晨，表兄国元看马槽里没有草了，他拖着长声，用很高的声喊到：“给马添点草。”先生没有好样的回答道：“你以后别教书去了，你就在家里马槽吧，难道你没在家，那马尽饿着啦！”他没作声。

　　第二天早饭时，国元自豪地说：“我们教书的责任大呀！忠臣孝子哪一个不是教书人教出来的呢！”先生听着也不作声，吃完饭，先生对他说：“你只知道文人的责任大，你不知道世上各行各业每个人的责任都是同样的大啊！我虽是农人，我可知道我的责任不小于你的，像我在你家做工，尽心竭力种地，若多打一粒粮食，天地间就多了一粒粮食，少收一粒，也是天地间少了。我在你家扛活，我若不好好种地，百亩地可以少收十石，若算你家少打粮了，你全家得全年不吃饭才能补上，若算我个人少打粮了，我得十年不吃饭才能补上，但你家和我都不曾少吃顿，到底少谁的了呢，是不是天下少了粮食了呢？这样说，我的责任也不是很重吗？你自以为责任大，若没有庄稼人种地，有钱你却买不到粮，活活得把你饿死！你要知道，世上各行有各行的天命，缺哪一行也不中，所以职业虽然不同，而为人类造福是一样的啊！”说到这里，他也就无言可答了。

　　 12. “谁赔谁挣？”

　　在周姑丈家佣工时，伙友王老四是打头的，挣一百四十吊钱，先生挣七十吊钱，还有个老头挣三十吊钱。三个人一同铲地，王老四已经铲一根垄了，那个老头还没起来呢，因他挣钱少，所以才这样。而先生虽然工资少，但铲地特别认真，留苗锄草，毫不马虎。王老四对先生说：“若按你做的活计，所用的心计，使用的力气，都比我强的多。可是你只挣七十吊，只有我的一半，你太吃亏了！我想你铲地何必那么认真，不大离行就行了。”先生说：“你赔得多，你知道吗？你虽比我挣一倍钱，也没有比我多铲了，这就是“我有余，你不足。”正是我挣了，你赔了。再说东家也不容易，要有土地、粮食、种子、粪肥，还要雇人工，专为的种地，还要老天刮风、下雨、日晒，由春天盼到秋天，才能收割到家。若是只因为我们工夫不到少打了粮，我们能对得起谁呢？对自己是亏良心，对东家是不忠实，对老天是亏了天理，我才不干那事呢！“

　　先生曾深在感慨地说：“这个赔挣知道的人很少啊！”

　　“再说咱们三个人一块干活，那个力气差点的老头，你还不能好好的领导他，帮助他，你铲的地，你要替他铲半根垄，领着他，他不也就赶上了吗？假使一个家庭若有咱们这样三个媳妇，家不就糟了吗？”

　　说这话时他绝不相信。哪知四十年后，先生在东三省已倡办了许多义务女学，后来在朝阳由张雅轩、徐瑞林创办女子师范学校，王国华任校长，请先生去参加开学典礼。先生一下火车，戴县长同许多人在车站欢迎路上王老四也在人群里看热闹，先生一眼看见王老四，弯了很大的罗锅（驼背），便向前行个礼。王老四惊愕地说：“我听说你好了吗！”先生道：“我不是现在才好的，当年咱们俩扛活一起铲地时，我就知道我好了！你也很好吧？”王老四说：“记得，不过现在已老了，后悔已晚了，那么我现在还有什么出路啊？”

　　先生道：“你今后可以天天捡粪，随便倒在别人地里，拿为自己的心为别人服务就好了。”于是王老四很认真的，依照先生的话做去。不久，有一家财主发现自己地里有一大堆粪，便收留王老四住在家中，供他食宿，每天随便捡点粪就行，王老四从此真有了安身之处。

第二篇 尽伦立命

　　 1 ．迎养祖父

　　先生的祖父原先由先生的父亲奉养，先生的父辈兄弟四人，先生的母亲看自己的四个儿子都能挣钱了，将来必定发财，祖父还有点养老产在先生家，如果发财了，若叔父伯们借口分家，那不是要吃亏了吗？因此，先生的母亲就叫先生的祖父到他别的儿子家去生活。先生当时才十九岁，虽极力反对母亲那样做，但也奈何不得，只是痛哭终日罢了。

　　先生二十五岁时，二月十九日祖母去世，当月二十五日就把祖父接过来了。

　　先生祖母去世后，先生的二伯母是寡妇，祖父觉得住在一起不方便，才搬出去单过，独自生活，年老体衰，困难重重。先生心想，祖父有四个儿子，十四个孙子，还自立门户，没有服侍，便下决心迎送祖父。二月二十四日先生向周姑丈请假回家。在屯子外边的小庙旁边见到爷爷，问道：“爷爷，你老认识我不？”爷爷说：“这话说的，你是我孙子，我怎不认识呢？”先生说：“我怕你老不真认识我呀，我是你的真孙子呀！你老太苦了，明天上我家去吧。”先生回家不曾说这事。第二天，祖父提了几件祖先遗下的破锡供器，夹一条破毡到先生家来了。孙媳妇（先生妻）问道：“爷爷做什么来了？”爷爷说：“我来找我儿子来，我四个儿子已经死了三个，现在只剩下你公公了，所以我来找他。”先生的父亲说：“那可不行，树桐养我一个人就很为难的了，你老若再来，他哪能奉养得起呢？”先生在旁边赶紧的接过说：“爸爸，你老千万别这么说，他老是我的爷爷，你老是我的爸爸，我能养活起你老，也就能够养得起他老，我就是讨饭吃，也要养活你们老二位啊！”因此，祖父就在先生家了。

　　第二天，伯母婶娘们知道了这事，就都说道：“树桐既然把爷爷接过去，他爷爷的养老地和饥荒（外债）也都给他吧。”说着就把三百多吊钱的饥荒都推过来了。起初这饥荒是由先生的父亲兄弟四人分担，把祖父的养老地也分开了。但那每股的地仅值二十吊钱，每股摊饥荒八十吊，这回大家就都推到先生身上来了。老婶把饥荒交过来，那点地可不给先生。后来二伯母的地也不给先生了，只有大伯母的地真给了。先生一想，反正这饥荒自己都担过来了，还要她的一点地做什么，不如给她吧。因此，先生只落得还债，而没有接爷爷的养老地。

　　先生为什么要这样做呢？曾自述道：我祖父被我母亲辞出去的时候，因为他不乐意去，故意向我家要三百吊钱走的。我母亲死后，我迎送祖父，祖父带来三百吊外债。我认可还债，也要接我爷爷，这不正是和我母亲的心相反吗？但是母亲向外撵我爷爷是亏孝，我父亲不能制止这事，是失了夫纲。我这样一做，把父母的罪过都给赎了，如果隐父母的罪不能代赎，又怎算孝呢？

　　 2 ．迎养祖父被告

　　先生迎养祖父的第二年冬月，正在朝阳县团山子李家佣工，还没下工呢，婶母在家自己把头打破，捏词去官府控告说是先生给打的。她的目的为的讨债，她认为先生既接爷爷，就该替爷爷还欠她的债。说爷爷欠她一千吊钱，就得由先生还这笔债。

　　先生的父亲听说了，便很着急的说：“这可怎么办？”先生对父亲说：“我迎养祖父是为了尽孝，若因被告就说出这话来，祖父听着心里能安吗？祖父心里不安，你老能算孝吗？你老千万别说那话。”后来祖父得到被告的消息，自己说道：“好是告你吗？那是想要吹倒我的高梁树呢！”（朝阳一带以高梁米为主要食粮，意谓因她一告，日后就没有敢养他了。）先生立时对祖父说：“爷爷你老不要愁，我是你老的真孙子，我虽穷为乞丐，也必要背着你老去讨饭，我绝不能把你老扔了，爷爷你不要愁。”先生这时一面谏诤父亲，使父亲不致隐于不义，一面还要安慰祖父，使祖父安居无忧。

　　后经中人说和，婶母给先生三亩地（山坡地终值二十吊），先生给她一百四十吊钱，才算了结。

　　 3 ．长疮痨

　　先生素性寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，尤其对赌博更是极端反对。人们春种、夏耘、秋收、冬藏，辛辛苦苦的忙了一年，好不容易把粮食收到家里，一到过年，不论男女、家家户户，都耍起钱来（赌博），废寝忘食，劳神误事，甚至倾家荡产。先生对这种恶习，深恶痛绝，时间久了，便气出病来了。早在二十四岁时，在腹部生了一个黄豆粒大的疙瘩，初生时并未介意，用指一推可以移动，每天从午后就冷，到半夜后渐渐温暖，那时先生就觉得这疮不轻。以后发展到时常流脓，头几年，用宽带子把患处紧上，压住疮口，还能照常做活。也没请医生调治，到二十九岁这年秋天，修理犁杖，翻地，震着了，腹部的疙瘩肿得像水瓢一般大，疼痛难忍。别人都劝先生抽大烟（鸦片）止痛，烟已打好了，一想到祖父那么大的年纪，都不曾有过这种享受，自己还要抽大烟，良心何在？把个人好个数责，绝不使大烟进嘴。

　　听说有一位谭喇嘛，会治这种疮，便把他请到家来。他说，得这种疮的人，能好的百无一二，他自己也曾生过这种疮，他自己会治，还花了三千多吊，仅把疮的位置挪到大腿上去（股部），还须按着二十四节气出脓。他看先生的家，三间小破房，又这么穷，满盘子也不值八百吊钱，治不起，所以他那样说。然后他又说，要在初起时，用半斤紫皮蒜，熬成膏子，每天用水冲些服下，长了就可以好。因为蒜是通经活络的。

　　先生说：“若照你这么说，我的疮是绝不能好吧？但我深信我是绝死不了！我可不是说我的命大，也不是说我的病轻，只因我和祖父父亲心互相连着，两辈老人没喜爱够我，我还没有侍奉够他们，我们的心是一个，所以我知道我死不了。”谭喇嘛听着这话，就连着地称赞说：“喂呀！你还是孝子啊！这么说有你的命在啊！有你的命在啊！”

　　谭喇嘛走，先生命守坤给拿六吊钱，手巾两方。未给留药。谭喇嘛因马鞭子忘下，后回来取，守坤跪恳喇嘛给留点药，喇嘛给留三包吃的药，一包上的药。喇嘛到外边对守坤说：“吃药后，若撒尿有尿花，还可以好，出白脓不好，出黄脓还可以有命。”

　　先生的父亲把谭喇嘛送到家，喇嘛说：“你快回去吧！回去晚了，怕是看不见你儿子！”父趁夜急归，到家已经鸡叫了。先生果遗尿少许，尿中有花。父亲和守坤都好象看到了希望。

　　先生把药吃下去，药在身体里行动，他有感觉，先往下走到脚心，再回来到疮口，只觉药力在里边像蚂蚁乱爬似的，药劲很大，吃后像要失去了知觉似的，觉得没有气力，也不会说话了，可还能听见别人说话。半夜就觉轻。过了几天，出有三盆脓。谭喇嘛看见疮里现红色，他说还可以治啊，但可永远是按着二十四节气出脓。

　　他的药是用三种药石合成的药面，涂上立即就觉得冒火，热力可以射出一尺多远。先生的疮症是八月大发作的，腊月见好些了。

　　先生患疮痨达十二年之久，前六年还能坚持做活，后六年就不能做活了。

　　先生愤世的心特甚，所以得了这么重的疮痨。他眼里能看好的人也太少。他祖父曾说：“你走出去两千里，也不一定有你对心的人。”这也可以说明他当时的心境了。

　 4 ．为蒙古女人解困

　　先生二十七岁在团山子李凤田家佣工，东家四十多岁了，还没有儿子，娶了个蒙古女人做妾，才生了一个儿子。因为附近有煤炉，那一带很多人家用煤火煮饭。蒙古女人初来，不会使用煤炉，煮的饭非生即糊，大女人因为出于妒嫉心，从旁看笑话。东家常常为此生气，惟恐工人吃不饱，不好好做活，蒙古女人时常挨打。

　　东家和先生共餐，饭做糊或夹生时，东家见先生这饭更多吃，怪而问他，先生说：“喜欢吃这样饭。”这样可免得东家生气，其妾可以少挨打骂。先生劝东家说：“她背井离乡来到这个地方，举目无亲，语言又不通，风俗习惯也不一样，只有你和少东家（妾所生）是她的近人，你得同情她、照顾她。”

　　每逢阴天下雨，不能在外面做活时，先生便借这机会，告诉蒙古女人用煤火的方法。她逐渐学会了，消除了许多苦恼。

　　先生到满工时，老东家说：“你这个人心眼太好了，现在我也不生气了，她们母子也得好了，这全得感谢你。你以后有什么困难，尽管来找我，只要我能办得到的，一定会帮你忙。”后来李东家竟自动借给先生钱买地。

　　 5 ．尽孝道

　　先生母亲去世第二年冬，兄弟四人分家。四弟树永不怎么会过日子，贫困时便要求与二哥（先生）同居，一年或二年，再平分粮食牲畜而去，像这样分了又合，合了又分数次。有时见他无颜自投，先生便托人转告他归来。

　　四弟所分的地，自己种着，他还在外边做活，到秋天收割庄稼的时候，他回来把庄稼割了，打了，量了，他才回去。他穿的衣服买来棉花，将给二嫂，他就等着穿衣服。他二嫂把棉花纺成线，织成布，染了，然后做成衣服。

　　有一次，四弟因赌负债，心中有火，入水捉鱼，又受寒了，浑身生得许多水泡，先生去看他，二人大哭，因他病势好些，生计窘迫，先生和三弟树森商量，三人乃又合伙。

　　亲友们对四弟如此分家合伙，合伙又分家，都看着不平，向先生说：“你太傻了，像老四这样人，早就不该管他。你这样对待他，将来把你也累坏了。”先生说：“他不是我妈的儿子吗？我是他的哥哥，既不能劝他改变性子，又不能维持他的生活，那还叫他哥哥吗？”

　　先生二十八岁在朝阳县魏家营子魏家佣工。这个佣工本来是四弟讲要的，他先将这笔工钱支出来了，后来他赌博，把钱输光，就走了。到上工时，先生就替他去魏家做活。老太太看先生的疮痨没好，便替他很担心地说：“这活是你弟弟讲的，虽预支了七十吊钱，就是不给补工，我也不向他要钱，因你有两辈老人，须你奉养，你是个很操心的人呀！”先生说：“我是当家的，我弟弟欠你的债，应当我偿还。”后来先生一想，因为我做活，叫老太太操心是不对的，因为她家有不顺的事情，都不让她知道，怕她操心，所以先生就决意不做了。回家凑足了七十吊，还了这债。东家魏老恩为此很宾服先生。

　　先生家穷，四弟娶不起媳妇，这是他母亲临死的时候最不放心的事。先生对母亲说：“你老放心吧，只要我在，我必想办法给四弟娶媳妇。”母亲乐了，才安然地逝去。

　　这年有人给四弟提媒，先生便给他张罗结婚。不料婚后三天，他们便搬出去自己过家去了。弟妹说照着一个人来的，所以不要老人。先生对别人说：“弟妹绝享不过去一百天的福。”果然不到三个月，四弟便大赌而特赌起来了，直到老年也没有改掉。

　　 6 ．教妻尽孝

　　先生的叔伯兄弟们十四人，无人奉养祖父，先生自己奉养着，亲兄弟四人，没有人奉养父亲，先生自己奉养着。白守坤以为四弟结婚，可以得到个帮手了，不料婚后三天就搬出去了。心里实在是大失所望，自思同样的妯娌，为什么只有我一个侍奉两辈老人呢？这个问题，一时是不易想通的，要经过一场曲折而痛苦的过程，思想才能转变过来。

　　先生夫妇间从来没有打过仗。这次守坤不侍奉老人了，但也没有因此打仗。四弟妹过门后三天就搬出去了。他说：“一样的儿媳妇，人家过门后，说不侍奉老人就不侍奉了。”先生劝她两次，她不听，往下就不劝告了。守坤说：“好歹过个年吧。”先生心里话，你能过个年就行啊。

　　第二年正月初五包饺子，她包得很大。先生说：“就凭那样的好面，那样的好馅子，你怎么包得那么大呢？”她说：“这么大，我还不乐意给包呢。”说着就扔下，假意去梳头，梳也梳不完了。先生就自己去包，包好煮熟先生和祖父父亲儿子一同吃。先生慢慢地吃，他们吃完了，先生仅吃个半饱，也放下了。她这时也不吃饭，就躺下去了，先生心里想道，世人都信从女人，相沿成风，我算不干啊！但女人生气不吃饭，男人要吃得太饱，也算是没有义气，若不吃一半还对不起父母，因为这身子是受之父母的。先生地她说：“咱们俩学一辈古人吧，王三姐住十八年寒窖，后来她享了十八天娘娘的福；你给侍奉了五年老人，你在我家里也享五天福，有什么你吃什么，有什么你穿什么，我也不能另外给你买去，你要吃，你自己做，我包的饺子可不能给你吃。”她一气躺了四天，也没吃饭。先生每顿吃饭，还必要这么说一遍，但还不能多说。

　　第四天，先生的二伯母知道了，从外边骂骂吵吵地就来了，一面走一面说：“啊，进了山门就是和尚呀！怎么说不给侍奉老人就不给侍奉了呢？我看看她！”先生知道她是想要打，听她进了房门，先生就赶紧下地，到了中门口，把二伯母拦住说：“你老快请回吧，你侄绝丢不了人，你老要打她，不是把二大娘婆婆丢了吗？”好歹的把她送走了，先生回到屋里自言自语说：“侍奉老人五年的还要打，那么一天不侍奉的还不得杀了吗？”

　　守坤躺下的第二天，爷爷见她真不吃饭了，就着急啦，把先生招呼到外边，说道：“因为我们你俩打架，若把她饿个好歹的怎好？她实在不乐意侍奉，我还不好到别的股去吗？准得在这吗？”先生说：“爷爷你老真傻，若没有孙子能娶到孙媳妇吗？我管不好一个女人，一时也不活着，你们养活我的时候，不是没求过人吗？我侍奉老人怎么能求人呢？你们老二位，每天饭后，乐意在屋里呆着就呆着，不乐意呆着就到外边走走，就是女人走了，我也要孝养你们，好好安心静着吧。”

　　第五天，先生对族弟树昌说：“你到老白家去一趟，找她母亲和弟弟来，问问她家的儿媳妇，行不行侍奉老人，若不行，就把她家的姑娘领回去。”这时树昌的女人也来了，他二人把她劝明白了，起来给老人磕头说：“是有病了。”先生说：“有病只管有病，咱们有什么说什么，不是为侍奉老人吗？还要说这一节。”她说：“还侍奉。”先生说：“我的老人你说侍奉就侍奉，说不侍奉就不侍奉，我还信不着了呢，你知道我的老人哪一天殡天。”她跪在地下发誓：“一气把老人侍奉到“黄金入柜”也不再闹脾气了，从这算了事。”从此先生的家就齐了，因为心齐啦。祖父和父亲都信着先生了，一心无挂，安养晚年。

　　先生从这件事中得出个结论：“无论男女，凡是有脾气的，都是假人，他早就预防了。因为你要拿脾气侍奉老人，老人不乐意，拿脾气教子女，子女也不乐意，脾气不是好东西。”所以先生天天叫人去脾气。

7 ．再穷也要供儿子念书

　　先生在锦县十里台张家佣工时，老东家因和先生有亲戚关系，对先生曾祖、祖父、父亲的情况都知道得很详细，所以常对先生讲：先生的曾祖精通诗文，名重一方，能写一手好字，每到年终腊月，快过年的时候，附近的商家和大户，都请他去写春联。他讲得津津有味。先生心中便暗自叹息，曾祖、祖父、父亲都念过书，而自己一天学也未上过，可以说目不识丁，将来有何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，将来有儿子，无论怎样贫苦，也非供他念书不可！

　　先生三十二岁这年，儿子七岁，到了上学年龄，便张罗成立私塾一处，请邻村郭士宗为塾师，招收村中学龄儿童入学。其中有四、五名不能如数缴纳学费者，先生为了巩固私塾的继续成立，便从中垫补。然而老师和学生家长都不知道。连立五年，后因胡匪四起，才解散了。

　　当时，先生发现他们王家一个念书人也没有，用他的话说，都成“二混子”了，所以他决心非叫儿子念书不可！他说，家穷，不是因为念书念穷的，即便有债累，也绝不辍学。

　　国华八岁时，不愿意念书了，对父亲说：“你怎不念呢？”先生说：“我三十多岁，再念书，我不铲地吗？你能替我铲地，我替你念书。”他还不去，先生说：“你不念书，我也不铲地，咱俩饿死吧！”国华听了没法，也就上学了。

　　国华念书很聪明，从读《三字经》开始，以后读到《四书》、《五经》，以及史书、古文等，成绩优异。后来由于受匪害，才不念了。他很不安心，常常包屈，十三岁时，才又去宣讲堂帮着宣书，在大家的帮助下又念了一段时间书。

　　先生在锦县十里台办义学时，国华在此地义学教过书（其母白守坤教女义学）。

　　一九一 O 年国华考入奉天省两级师范学校，在二千多考生中考得第二名。由他母亲在朝阳县教官学时的薪金供他念书。

　　先生在东北各地创办女子义学时，国华正在奉天读书。师范毕业后，便在朝阳一带办学，“九一八”（一九三一年）事变时在朝阳县办“朝阳凤仪女子师范学校”，任校长，为辽西一带培养出许多女子师资。成为朝阳地方有名的教育家。后来为宣扬“王凤仪学说”奔走各地，至一九四三年，终于以身殉道，逝于大连。

　　 8 ．家境艰苦极了

　　先生从十九岁开始为人佣工，直至二十八岁，扛活十年。不仅活计干得认真，并能处处为别人着想，尤其是二十四岁之后，身患疮症，带病坚持做活，家庭生活非常贫困。

　　迎送祖父之后，被告、受谤、负债，以及疮症的折磨，内外交困，其艰难的程度，可想而知了。但先生任劳任怨，克服种种难关，他曾回忆当年的窘境道：“我接我爷爷之后，家里饥荒很多，旁人又屡次欺侮我，控告我，弄得很困难。我每天常吃个半饱，在地里做活，饿昏了总有几十次。我内人在田间拔草，从早到晚，不肯休息，她不吃午饭，早晚只吃些野菜，但还必须想办法，让老人吃饱饭，我二人真是苦极了。那时我心里只存个孝字，存真了，天就真助我。”

　　先生因患疮症不能工作。以后数年，田间事，由内弟白勤俭代为耕种。

　　先生三十一岁秋日，族弟树昌的父亲死了，没有棺材，先生想办法给他买了一具，树昌也无力还这项垫款。出殡时，他预备不起回灵饭，先生把自家的米全数给拿去。守坤说：“我不吃尚可，还有两辈老人呢，那可怎么好？”先生去“罗锅子”地割些粉红米的高梁交与守坤，磨面为食，黄昏又去割些谷子搓下来，用锅炒炒，次日舂一舂米。就这样的度过了一个初秋，真是艰难得很啊。

　　中秋节，先生自述经济困难情况时说：“那时祖父父亲在堂，没钱办节，我对内人说：你那银镯子不好卖一只吗？她说：那可不行！我一听心里搅个劲，把饭碗放下，不吃啦。到团山子李家借了八吊钱办节，真把我憋病了，请二伯母给我刮拔，我放声大哭道：我妈在世，怕我难看，要啥给啥，别人就不能那样了！我内人听这话受不了啦，就给我磕头道过，我病就好了。”

　　孟子说：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”其斯之谓欤！

　　 9 ．助人为乐

　　早年先生在十里台张家扛活时，秋天割地，和人家换工，来了一个打头的，两个伙计，当然由张家打头的领工。外来的打头的对伙计们说：“咱们加点劲干，把这个家伙压过去！”先生把这话暗地里告诉张家打头的，他一听很着急，先生说：“不要紧，等一会儿下地，分高梁垄时，当然是你领头，你挨着我，外来的人再往下排，他们若是快超过你时，你就丢下两垄给我割，他们追不上时，你再拾起来，到了垄头，还一点也看不出来。”结果，打头的到底没被他们压过去。

　　先生的母亲在世时，常把粮食借给人家用。母亲死后，家道衰落，没有再继续母亲那种行为好事的能力了。先生暗想，若不接着做下去，就对不起母亲了，所以有时宁肯拿利息借粮，也要挪给亲友们。这正是接续母亲的德行。

　　先生长了十二年疮痨，前六年还能做活，后六年不能做活，他自己说，竟当说和人了。谁家有事来找他，他就去参加，没有气力说话，就在一边躺着，听听事情的原委与关键，到在最后，先生告诉双方人，这事应当怎么完结，人们都很信先生，自然就完了。

　　先生为父亲守墓时，见到堂嫂（国珍母）守寡，一子二女，生活十分困难，为人佣工。她是祖父的大孙媳妇。先生为了解决堂嫂的窘状，决定把她接来，与她合伙。她讲的做五个月工作，挣十五吊钱，已支九吊了，先生借钱给代还了。国珍母对先生说：“你既这么办，请记个帐，将来好还你。”她的意思是恐怕守坤不能收容她，所以这样说。先生回家，守坤问：“大嫂怎么没回来呢？”先生说：“你不乐意吗？”次日，守坤过去对大嫂说：“你过去吧，有咱俩人在，不许分家。”因此就合伙。先生奉嫂如母，视侄如子，二年后为侄儿完婚，两女出嫁。数年，国珍把典出之地赎回，得以成家立业。这是一九 O 二年的事。直一九 O 九年，先生接办善德当失败后，赔了两万吊，这外债全落在先生身上，破产也不足以还债。国珍看这债后半辈子也还不完，她就分出去了。

　　先生疮痨愈后，族叔王清湖生活十分困难，子双目失明，想要向外典地，典不出去，先生便设法典过来。后来族叔想要往回赎地的时候，没有钱，又不好意思张口，先生知道情况后，便主动把典契送给他说：“明年你自己种这块地吧，至于地价延期交还，或许永远不还，我绝无异说，请放心。”

10 ．祖父逝世

　　先生的祖父没来以前，生活没有着落，有时吃不饱，心里苦闷，背都弯了。自从迎请到先生家后，孙媳侍奉得很周到，有时她自己吃树叶，也必给老人做饭吃。祖父吃得饱，又舒心，腰板也直起来了，一气到死也不弯腰了。

　　一八九六年（光绪二十二年）八月十日晚，祖父德泽公逝世，寿享八十四岁。原拟十四日出殡，一切都安排好了。想不到，要起灵时，老婶来拦灵，说祖父当年还欠她钱，要先还了钱，才准出灵。众人都替先生不平，有人主张把帮忙的人分成两伙，一伙拦阻她，一伙往外抬灵，更要人想要打她。先生说：“不行，我爷爷在世时我都能侍奉了，我爷爷做古啦，也不吃不喝啦，我还侍奉不起吗？我老婶是爷爷的儿媳妇，我是孙子辈，还是我远，婶母近，婶母拦灵，必是别有孝道。现在秋收大忙，大家酒席后都先请回，等老婶叫我出灵时，我再邀请大家。”众人都散了。

　　天傍晚，老婶的女儿，坐在炕上，就喊头痛，痛得满炕打滚。老婶害怕，心疼女儿，当时就跪下哀求说：“爹，你老快叫你孙女好了吧，我马上去求人出殡。”她女儿真就好了。

　　老婶来找先生说：“你爷爷显灵，非把他抬出去不可，找人赶快往外抬吧。”人们都回家忙着秋收去了。老婶无奈，只好挨家磕头，请人帮忙。

　　十六日，众亲友又来帮忙，先生才把爷爷安葬了。

　　治丧时，周姑丈亲临吊祭，在地下打着滚哭，先生心里话，你是哭我爷爷吗？是哭你自己呢。因他的儿子们不孝，有时把他气得发昏，他见先生迎养祖父直至发丧，既感佩岳丈之有贤孙，又悲叹自己多逆子！

　　 11 ．舍己救人 ——为张家完结官司

　　张世俊是锦县十里台北后张家人，是个讼棍，能言善辩。他儿子为了争产业把他堂兄打死，他儿子逃亡在外，堂兄之母控告世俊纵子行凶。官府把世俊逮捕下狱，已三年了。他的长子成五求先生给办理这事（先生曾在被害者家中扛活数年，素有信用）。先生去到狱里看世俊，他说：“兄弟呀，把我救出去吧，花钱多少不碍事，我东荒还有一顷好地呢。”先生说：“你蹲着吧，你的贪心还没有了（消），就是你的罪还没有满。”先生心里话，你出来不一定坑谁呢，你罪满了再说吧。这是一九 O 五（清光绪三十一年）七月间的事情。

　　到了冬天又找先生，先生去了，他说：“兄弟呀，我老了，把我办出去，有碗粥喝就行了。”先生说：“行了，二十天就可出来了。”

　　为了化解此事，先生在原告家（即张世俊大嫂）门前走了十次。原告人心里道，咱是手足兄弟，人家是外人，还这样用心，我们何不完结呢？因此，被害人之妻也要求完结这事。先生到城里衙门的班房（值班地方）问道：“张世俊的案子在你们这里押着呢。”他们看先生衣着褴褛，便不理睬。

　　有一天，州官坐在堂上问案，先生叫张成五写一纸条，上面写着：张世俊案，张周氏（被害者母）身得重病，不日到案。张恩和（死者亲人）具。成五跪在甬道上持着这纸条，差役把纸条拿上去，先生和张成五就走了，州官道：“明天过他的堂。”先生知他是个火性，明天必能过堂。州官退堂，先生和张成五回来了，差役道：“你们哪里去了？”先生说我们找张恩和去了。

　　先生在头天晚上回去，雇车把张周氏拉来，到衙门时，张世俊的案已经过完了。傍晌午，州官又过堂，先生叫张成五又写一纸条，写着：“张周氏到案。”仍然跪在院内，拿着那纸条，州官立时叫上前去，拿上纸条一看，立时提张周氏，张周氏上去，州官以为今天早晨过的张世俊的案子，他没说出来什么，怎么这么快，原告就来了，必定是他现雇的老太太来。不问别的，先问你管他叫什么，来回地问，问得无错了，才问道：“张周氏你为什么愿意完结呢？”张周氏说：“我侄把我儿子打死了，固然是一种逆事，但我侄既然跑了，我小叔年已六十多岁，替儿蹲监，将来若监毙了，这不是我于悌道有亏吗？而且果然若那样，将来我又何颜面见我翁姑和丈夫于地下呢？因此，特地恳请大人发慈悲施再造之恩，把我小叔放出，将来我侄儿回来，再拿送到案，听大人罚办。”州官说：“你甘心吗？”张周氏说：“甘心。”州官说：“你们画押去吧。”这事就完结了。

　　衙门里当差的见着先生说道：“就是他呀！”二句话也没说，先生和同去的人站了一会儿就出来了。先生大笑说：“幸而我有隐身草（指破衣服），不然，这么大一场人命官司，凭空就完了。他们见着我，要打一壶水来，端上一盘点心，我们还不得花几十两银子吗？

　　当张家的官司办理得略有转机的紧要时刻，先生家中派人来信，儿媳病重，朝不保夕，请先生速归。恐不相信，次日又来人，星夜赶到，相距一百四十里，望先生火速回家。先生说：“我回家，能叫好不死吗？无论如何，非将张家官司办完，才能回去。”来者败兴而返，谓先生不尽人情。但张家诉讼两方非常感动，说：“为我家事，家人生死且不顾，真是异人。”因此而完结之心愈切。直到张世俊释放到家，先生始返还。儿媳之病，由于先生为其找到患病的心理根源，解开了疙瘩，很快就痊愈了。（详见《性理疗病》）

第三篇 大智慧

　　先生的大智慧可从其生平事迹中多处体现出来，现仅就其彰明较著者收录于本篇。

　　 1 ．悔过疮痨顿愈

　　一八九八（光绪二十四年）年，先生内弟白勤家的牛在先生家养着，除夕忽然不见了。正月初二日，先生骑驴去二道沟白家寻牛，正值白勤、白俭、杨柏等讲善书《宣讲拾遗》，因此在白家住了七天。先生的疮痨就是在听讲善书《三娘教子》而悔过顿愈的。

　　先生患疮痨十二年，很重，人们认为是已经不能治的了。他总好包屈，有时哭，他嫂嫂笑着问他，好模样的哭啥？先生说：“天也没有神佛，我就知道爱人，就知道做活，怎能叫我有病呢？我哪样不对，可以指出来。”他的疮痨确实很严重，很危险了。

　　此次，在白家听讲善书，他们只是一味地紧念，听着很好，但因太快，不得寻思，不能明白。先生说：“这是善书，你们为什么不善念呢？”他们说：“怎么的？”先生说：“你们一味急拉拉地念，叫人也不懂得，那不是恶念吗？”，因此，他们就慢慢地念，先生也帮他们讲。讲了一天，心里很乐。

　　第二天，杨柏讲《双受诰封》一篇，讲到三娘教子夜读，她儿子贪眠，三娘要打他，他儿子说：“且慢打，我有话说，若有我亲娘在，我哪能受你这样冤枉气呢？”三娘闻言立即气得昏倒，祖母和院工急用姜汤灌醒。祖母叫她孙子磕头认罪，祖母自怨老命不好，三娘见儿子跪在面前，述说自己的罪过，三娘说：“儿快起来，是我不会做娘，不该动肝火。”

　　先生听到这里，觉得很奇怪，他们娘俩不是在吵嘴么？怎么又都各自认不是呢？想着想着，忽然明白了：啊！古代贤人争罪，今世愚人争理，怪不得我成愚人了！只觉得刷拉一声开朗了。他便跪到院里，提着自己的名字，大声呵呼道：“王树桐，就算人家不对，你生气算对怎的？兄弟耍钱不是有个耍钱的累吗？你不耍钱，你发财了怎的？”数着数着，就大笑起来，笑的是自己得着啦，有时哭，哭的是大家还糊涂着呢！

　　第二天早晨疮就完全好了。先生从此知道病源了：不怨人（不生气），伦常不受伤，绝没有病。悔过愈病的关键就是拔阴取阳，阴气盛了就转化成疾病，阳气足了身心自然健康。这便是先生发明的“性理疗病”的缘起。

　　 2 ．愤世要饿死

　　先生疮好之后，把善书看成是无上至宝，便日日讲求。书中有一篇《训女良词》，先生便按书中要求，考查村中的妇女，从村东头到西头，没有一个能真正孝敬公婆，助夫教子，具备妇德的；再仔细考查男人，都争贪下顾，抛弃父母，没有一个能尽孝悌的。因此，觉得这个世界坏到极点了。什么时候是个头呢？活在这个污浊的世上，实在没有意思！先生想到这里，便不愿意和他们在一起活下去，就立志要死。

　　那时正是农历四月末，正在锄田。先生自想：怎么死呢？悬梁、投井、自刎，都不好。想了好久，才自己决定：禁食！从田间回来，躺在炕上就不起来了。家人知道他有不如意的事，便要这样，谁也劝不好，因此也就不理他了。过了两天，家人托塾师郭士宗温言劝解。先生说：“你说世界什么时候能好？什么时候有头？”郭先生说：“这个世界没有头。”先生说：“没有头我还是得死啊！”仍是一头躺下，不出一言了。家人也无可奈何。

　　一连饿了五天，先生的灵魂就不知不觉地出体了。他自己回忆当时的情景道：“我的灵魂飘飘摇摇地走着，离地一丈多高，随地起伏，走有二百多里，轻快极了，那日正是五月初四日，家人准备杀猪过节，把猪已绑上，放在窗外，小孩们不住地捉弄那猪，使猪叫唤。这时灵魂听着猪叫声（声音很小）就回来了，到在身体旁边，还自笑道：“你还是这样啊！你倒是动弹啊！你倒是生气啊！你浑身的能力哪里去啦！说着，灵魂就入体了。”

　　这时，先生自思道：“死是真好，那么你的老人依靠谁呢？你为世风太坏而饿死，世人们能因你一死，他们就好了吗？不是还得你劝他们，他们才能好吗？想到这里，知道世上还有两宗可做的事：一个是孝亲，一个是劝人。因此，就决意做这两宗事了。

　　先生后来劝世人的壮举，数百处女义学的创兴以及性命伦理学说的形成，无不是从这次心灵巨大的震动，生死激荡的感受中萌发的。

　　 3 ．因救杨柏得明天道

　　杨柏是朝阳一带善士中的领袖，家住二道沟，施衣放粮等事，力行不倦，贫人都感他的恩。

　　他家雇的伙计（长工），某人有心去当胡匪，他就尽力的劝告，言语之间，大概是过于激烈一点，那人趁着过节放工的日子，就真得为匪去了。到匪群里，对胡子头目说，杨柏家有个姑娘，行为不正，应当把她抢来。胡匪信他话真就去了，走到村外，胡匪头一想，杨柏是个善人，家里怎能有这种事呢？就叫胡匪们暂停，他一人先到杨家门口问这事，杨柏说：“我家只有一个十三岁女孩，这村的人都知道，请你查查。”胡子头知道是那胡匪造谣，把他骂了一顿就走了。

　　那胡匪恨气未消，就把杨柏家的粮食驮了几斗去，经过王家营子，他对大家说：“杨柏有很多的粮食，谁去驮都行。”先生的族人，王洪刚、王洪文、王玉衡听着了，就乘机去驮粮食。他对杨柏说：“胡匪屡次要绑你的票，我们替说情，所以没来绑，今天你非得给我们多少米不可。”杨柏想叫他们尽量的驮去，但杨柏的族人，本都指望着杨柏的粮食，好解救来年春天的困难。如果匪人随便来抢，不免要抢光了。他们就聚起很多人，把洪刚等捉住，用刑一拷，认了三案，就以匪人的名义，送到朝阳官府去了。

　　当时胡匪才起，听说杨柏这样对待胡匪，他们都想要杀杨柏满门家眷，代为报仇。洪文的表兄们，真都是带着百人的匪首，照那时的情形说，也真能做到。洪文若死，他们必给报仇，杨柏势必不甘休，准要再勾结些人来杀王家，这场大祸像荒火一般，终必祸殃扩大，殃及乡里，后果不堪设想。

　　先生想，杨柏是一方的善头，他要死了，善事也就完了。而且自己好病，还是听杨柏讲善书好的，要不想法救他，也真觉对不过。

　　先生悟索了三天，主意拿定。晚饭后，向父亲告辞说：“我走了。”父亲问他上哪里去，他说：“救杨柏去。”父亲说：“你能救得了吗？”先生说：“我救不了，我还不好死吗？”说着同表弟李全奎就趁夜去二道沟了（杨柏家乡）。表弟为向杨柏讨膏药。先生一面走一面喊道：“杨柏死我也不活着，非学羊角哀舍命全交不可！”喊了多时，走到通都岭上，那时正是十月底（阴历），黑洞洞的夜里，忽然就通亮的了，这时先生不出声了。过了一顿饭工夫又黑了，先生哼了一声，表弟问：“你哼什么？”先生说：“刚才通亮的了，怎么黑了呢？”他说：“没有亮啊！”先生说：“好吗，刚才通亮的了。”说到这时，刷拉一下子就明白啦！五脏六腑像用水洗过一般，立即就三界贯通。先生乐了三天三夜，没睡着觉，不但知道杨柏的事情六个月可以完结，因什么得这个果，将来怎样完结法，也知道了。就连世界的将来，也都知道了。这事发生在一八九八年古历十月末。

　　先生明白了杨柏的官司，是由他少年时亏孝上来的。他是庶母生的，小时候就不孝。十五岁时，曾被胡匪绑去，以后他好赌博，招了许多人作他的护法（保护他）。十八岁时，有姓王的恶棍，兄弟四人，想要杀他，杨柏为避祸到衙门当差去了。二十五岁时，有个术士，说他寿仅三十岁，若能尽孝，历行善事，寿可增，祸也可免。后来真有病，知道术士的话不错，他真做善尽孝，寿数果然增，祸也真平安的消了。

　　先生当日晚上住白勤家里，次日去见杨柏，把这事的远因说明，并预言非六个月不能完结，须去朝阳城几次，哪次有什么结果，哪次有什么样的现象。

　　先生给出了这样一个办法：首先想法替杨柏写一张呈子，说王洪刚等屡次来借米，只因言语不周，村会上把他们送到官府去了。然后又替王洪刚等写一张呈子，说杨柏是个善人，怎样舍善。两方面一个善一个穷，又哪能有死罪呢？

　　杨柏对先生的主张半信半疑。他有个朋友乔先生，曾在官厅里充差，所以他又去访乔做个参考。先生也和他同往。他俩走到蓁子沟山梁上坐着，先生和杨柏讲明他那事的道，他真明白了。到乔先生那里，乔先生总是说这事不好办，杨柏就把先生的办法告诉他了，乔先生极力称赞王先生的道高，赞不绝口。先生知道这事要败露出去，就不容易办了。于是就假装胡说乱讲，又给别人相面。乔先生见他这样张狂，就信不着他了。

　　第二天，先生和白勤先走，乔先生送杨柏三里地，对杨柏说：“王先生不是个做事的人，你要加小心。”杨柏到来，先生说：“你连个求朋友的道都不会，既是求朋友给出道，无论朋友有道无道，自己绝不能先说出你自己的想法，你既然有道，还求朋友作什么？今天的事，要不叫我掩盖的快，就败坏了。乔先生送你，是不是叫你不信我的话？”杨柏说：“是。”几个人就大笑起来。先生说这事正是“藏德。”

　　杨柏把这事托先生给办理。先生认为自己真把羊角哀舍命全交的精神拿出来，同着白勤一次一次地去朝阳。在小旅店里住着，吃极贱的饭，睡冰凉的炕，冻得战战不已，中夜同白勤起坐，用手摩擦四肢发热取暖。

　　有一次，先生中途头痛，在路中小庙前，先生想，你不是为救杨柏吗？救人如救火，你怎么半途就中止了呢？你头痛，你不是没死吗？想到这里，头痛也去，并不回家，仍赴朝阳。可也怪，走不远，头痛若失。先生对此事曾自评道：“就因我一念精诚，善于立身的缘故。”

　　还有一次，赴朝阳走在途中，觉着有阴气来侵。先生说大风不怕，只怕窗户眼的邪风，这回去朝阳必要有邪风。住到旅店里，果然遇着降兵来送周老疙瘩（匪首）的说：“杨柏是个善人，怎还遭这事？我们将来非替杨柏杀那送人的人不可！”杨柏听着害怕了。先生说：“没有事，我们心气平住就好了。”后来果然没事。

　　先生多次去朝阳，克服了种种困难，就是一心救杨柏，若事情办不了然，真就学羊角哀决心一死。先生说：“我那正是继羊角哀的志，述羊角哀的事。读《中庸》的能这样才算实践。羊角哀的灵真来助我，我能给羊角哀放光，也正是助他，与他同等的神也乐来助我，希望我给他们放光。”

　　先生又说：“上天给我们的性，是无所不知的，我救杨柏时，忽然知道一切，就是天告知我的。我知道世界准大同，所以我先和世界同了。我知道天时转换了，人若能以‘志意’行事就是神佛了。”

　　胡匪们后来了解到送王洪刚等下狱，并非杨柏的本意，所以未加害于杨柏家。

　　先生依着原定的计划，步步进行，于翌年三月十五日，终于把王洪文等救出。王洪刚因久系狱中，日仅食少许稀粥，有亲友赠之饼肉，食多了乃病，离出狱前一日死。

　　先生因此失掉了自信力，曾自述说：“我在救杨柏明道时，见得了‘二阳一阴’，我以为杨柏是善人，这是一阳，我尽朋友的忠道是一阳，三个匪人是一阴。等官司完了，他们出狱时，洪刚死了。原先我以为他们都不能死，因此我失掉了自信力，所以迷了好久。后来悟明白，一个死者为阴，两个生者为阳，迷才破了。”

　　当二人出狱时，皆不能行路，先生背王玉衡，白勤背王洪文，送往店里。玉衡说：“二哥呀，你这种再造之恩，不但我感激，就是我的儿孙也就不能忘啊！”

　　自此，一场即将暴发的大祸，烟消云散了。

4. “不受三个老爷子管”

　　先生三十五岁这一年，是他一生中最重要的一年，为人止于至善，哲学达乎高峰，事业得以成就，皆基于是年之收获。先生不曾学过佛经道典，又未读过圣经贤传，而其劝世化人，讲道晰理，阐明了有完整体系的性命伦理学说，是完全由他个人的躬行实践中生出来的，正是实践生慧。故欲探讨其学说，必须对其生平事绩有所了解。

　　是年的第一件大事，是悔过疮痨顿愈。先生青少年时期即对社会上的不良习俗、丑恶现象，嫉恶如仇，愤世之心，无日无之，因而患了十多年疮痨。这使他在走上人生征途的第一步时，便进入了无限苦恼的牢笼，为自己带上沉重的精神枷锁。十余年精神上的痛苦，造成了十余年的病魔缠身，病魔缠身又引起精神上更大痛苦，这种恶性循环，不知何时可了！

　　人生的苦恼是多方面的，有的是因为穷困潦倒，忍饥挨饿；有的因为贪得无厌，欲壑难填；有的是忍受凌辱欺压，不得解脱；有的是丧失亲人，悲痛哀伤；有的悲观失望，前景黯淡等等。这许许多多的痛苦，其原因都是比较明显的。惟有病苦的原因是最为复杂。查出其原因，便容易找到解决的办法。事实上，有很多疾病，其病因是很难查明的。找不到原因，便不可能有妙手回春的疗效。

　　无数的事实说明，很多疾病长在肉体上，而其病根却在人的心里，所以有些病，医药治疗能够痊愈，但往往容易复发，因为心里的病根没能拔除。中国古代医学家把它叫作病的内因，现代医学称为疾病的精神因素。有的病人，这个病治愈了，那个病又发作了，按下葫芦，瓢又起来，其关键就是心里的病根没有拔掉，所以不能彻底解决问题。

　　先生患了十余年疮痨，几乎成了不治之症了，然而能够霍然而愈，这不仅仅是医疗方面的奇迹，而阐明一个真理，也就是“拨阴取阳”的真理。不仅仅是找到疾病的根源，而更重要的是找到拔除病根的途径和方法。发前人之所未发，明后人之所欲明，是人类精神文化宝藏中的巨大发掘，也是人类心理疗法中的伟大发现，在人类医学史上是前无古人的。

　　人身的阴气聚集多了，便转化为疾病。那么阴气是怎么形成的呢？由于长时间看他人的不对、生气、怨人，积存了许许多多的不愉快，或事不遂心，因而烦恼丛生，抑郁寡欢，这些是产生阴气的根源，也正是用他人的过错来惩罚自己，用不顺的境遇来摧残身心。不断地生气，便是不断的给疾病输送“肥料”，使疾病愈来愈重。没有病的人，也可以给各种疾病大开方便之门。

　　什么是阳气呢？即是欢喜的心境，愉快的情绪，公正无私的存心，爱人爱物之情怀，感恩知足，阳气充盈，自然身心健康。所以健康的身体，是来自健康的精神。

　　这里所说的“阴阳”，非中医所指生理上的阴阳，而是性理学中的阴阳。所以称为“性理疗病”。阳气足，自可照化气，正如阳光照耀五脏六腑，四肢百骸，则自会身心泰然，健康长寿。

　　悔过愈病，便是把习惯于由看他人不对而生气的心理转化为看自己不对而内省自责的精神，是心灵深层里天翻地覆的大变革，从而挖出病患的根子，切断向疾病输送养料的心理通路。但这必须是真心实意出于至诚的。有的顿愈，有的渐愈，根据其病理，生理和心理变化的不同而有所不同。

　　性理疗病包涵“伦理疗病”，因为人体阴气的产生离不开恨怨恼怒烦，然而恨怨恼怒烦，都是在人与人的关系矛盾中产生的，人与人的关系，便是伦理关系，所以性理疗病也正是解决和改善了伦理关系。

　　性理疗病经验说明除了外伤外感和传染病之外，所有的疾病都与心理因素有关。其实，外感和心理因素也有一定关系。如流行感冒，同样的健康条件，却有的人感冒，有的未感冒，这就取决于精神因素了，精神上有压力的便容易感冒。所以心身俱健才是全面的健康。适应力强，则生命力必强，适应力和生命力是同步的。

　　性理疗病的关键是拨阴取阳。其方法是悔过，道过（当众道出自己的过错，有时竟至痛哭流涕），大哭，大笑，转移注意力。但不论哪种方法，都必须从挖掘病的心理根源入手。

　　疮痨痊愈，使先生的身清了，身界得到了解脱，解除身界之苦。

　　五月的愤世要饿死，是先生三十五岁这一年的第二件大事，是一次“大死大活”的人生大转机。

　　先生一边铲地一边考查：村中的女人，没有一个能按善书上所讲的孝敬公婆，和睦家庭，教子有方的；男人也没有一个尽孝尽悌，力行善事的。感到这个世界恶浊到极点了，实在不愿意和他们一边活下去了。这种愤世的心理，使他在精神上一点出路也没有了，所以想要饿死。

　　然而，当他想到自己死后，老人生活怎么办呢？依靠谁呢？世风不好，能因为自己一死，世风就能好了吗？这两个问题，便使他绝处逢生了。复苏之后，就决心从事这两宗事情：一是孝养老人，一是劝化世人。世人怎么坏的呢？先生经过多年的社会实践，考查与探索，发现其根源，是私欲和贪心的驱使，弄得人人为己，只知个人利益为重，甚至抛弃父母，干些伤天害理的事情。在为人处世上，也是损人利己，惟利是图。因而世风败坏，愈趋愈下，到在私心膨胀的时候，便肆无忌惮地干坏事了。古人说的“人心惟危”，就是这个意思。这个“人心”即指私心、贪心说的。所以先生说“死人心”，就是要控制或去掉这种私心和贪心。

　　私心和贪心便是世道阴暗污浊的根源，所谓挽救世风就是把私心和贪心转化为“已所不欲，勿施于人”，处处为他人着想的“道心”。道心是要从隐微之处下功夫，所以古人说“道心惟微”。

　　先生发愿劝化世人，其关键就是“死人心，存道心”。人们只有存道心，才能指引自己走正确道路，才能获得真正的幸福和快乐。否则只一味地追求物质财富，财富越多，而无道心作主，必然使自己堕落，道德败坏，甚至身败名裂。这是什么原因呢？答案很简单：物质财富再丰足，弥补不了精神上的空虚。只有存道心，才能将财富正确地支配，合理地利用。

　　人在生活贫困的时候，感到苦恼，这是不难理解的；然而有些人财产充足，生活富裕，仍然苦恼，是什么道理呢？这个苦恼和忍饥挨饿的苦恼不同，纯属精神方面的苦恼，不是用金钱能解决得了的。只有心存道理，正确处理人与人之间的关系、人与物（财富）的关系，将是己非人，贪得无厌，损公肥私的人心，转化为内省自责、感恩知足、热心公益的道心，问题方可得到解决。

　　人与人之间的关系，也就是伦理关系。包括家庭中的父子关系、兄弟关系、夫妻关系以及社会上的朋友关系、上下级关系等等。其中哪一种关系处理不好，都会带来一系列的苦恼；恐怕财富越多，其关系越复杂。所以不以道心做统帅，单纯追求物质财富，即使有一时的幸福快乐，惟恐随之而来的是更大的苦恼。

　　私心太重的人，必须影响他人的利益。凡事能多为他人着想，则人我关系自会和谐；个人的物质财富贪得过多，则精神必须受累，心里的压力就越大。综观人与人的关系，人与物的关系，世上不外乎这两大关系。这两大关系处理得好，处理得适度，方可望有快乐幸福的生活。

　　先生致力于改变世风，挽救人心，凡四十年，无非为解决这两大关系对人们的困扰；把这两大关系理顺了，用道来主宰一切，则快乐的家庭，祥和的社会，始可有基本保障。

　　这便是先生饿死复苏之后，所开辟出新的光明之路。

　　饿死复苏这一件事，使先生的心界清了，心灵上得到了解脱。解除了心界之苦。

　　十月救杨柏得明天道，是这一年的第三件大事。

　　杨柏是地方的大善士，扶困济贫，力行善事，远近驰名。不意突遭大祸，有家破人亡之虞。先生考虑到，这样的大慈善家，真得遭遇如此凶事，今后谁还敢做善事？这岂不是把善门给堵死了吗？所以先生决心学羊角哀舍命救杨柏（羊角哀是春秋时代的人物，事详《今古奇观》）。先生夜行通都岭，忽见光明（先生把它叫“黑夜见白天”）。从此大彻大悟。

　　先生由于一念精诚，顿开灵明，豁然开朗，顿悟天人一贯之理，洞悉阴阳变化之机，预知大同之世即将开幕。寒冷的冬季眼看过去，和暖的春天快要到来，使人们从黑暗中见到了阳光。后来千千万万个受益的群众，对此都有切身的体验。

　　清末民初之际，女子义学的大兴与性命伦理之道的大昌明，汇成一股巨流，荡漾于长城内外、白山黑水之间，盖无不渊源于此。

　　各大宗教的教主与古今中外的圣哲，都是对道德笃诚实践，对宇宙人生真理不懈地探寻，终于大彻大悟。并把他们所发现的真理，传布于世，有的形成宗教，有的形成一种不不朽的学说。他们所阐明的都是宇宙人生的真理，不过对真理认识的深浅层次或角度不同，所以为人类所开辟的路径也不同，正如印度泰戈尔所说：“真理唯一，但其道路非一。”凤仪先生夜见光明之后，所倡导的“入世、应世、出世”的超凡入圣，了脱生死的大道，也正是宇宙人生真理的又一次大阐明。只不过他所提出的是“不破不位，当体成真”简捷明确，通俗易懂的道路而已。

　　人的天性又称元性，是光明澄澈、纯善无恶的，只因被气禀所拘，物欲所蔽，才失去了本来面目。欲恢复其原貌，一般来说，不外两种途径，一是“自诚明”，一是“自明诚”。先生纯属自诚明，他是由于救杨柏，精诚所至，豁然开朗，彻悟了宇宙人生真理。当然，他的开悟也是来自多年的伦理实践与生活中的千锤百炼，绝非一蹴而就的。所谓自明诚，是指先学懂一些有关的道理，认清目标方法与途径，而后逐步达到去私存诚。所以古人说：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。”

　　智慧与功能是人的自性中所固有的，不是向身外求的，是要化除气禀性，去掉不良习性，经过不断的磨炼，正如老子所说：“为学日益，为道日损。”与求学问不一样，求学问是向外求，越多越好；而学道是要去掉后天的习染与利欲。所以修行的过程，即是净化灵魂的过程。不论宗教或哲学，最终目的都是为了提高人们的精神境界。

　　性是一切的本源，先生夜见光明，洞悉一切，都是来自于天性。性是无比尊贵的，所以先生说：“天地有坏，我性无坏。”

　　先生饿死复苏，立下了挽救人心改变世风的伟大誓愿；救杨柏得明天道，具备了大智慧，照亮前进的道路，使他在思想体系和事业上，才有了宏伟的成就。

　　救杨柏得明天道，先生的性界清了，性界得到了解脱，圆明了天性。

　　先生三十五岁这一年的三件大事，使他的性、心、身“三界”（此三界与佛家的三界有所不同）都得到了净化与升华。这正是他讲三界学说的缘起。先生长了十多年疮痨，悔过顿愈，他无任何嗜好，是身界清了；饿死复活，死了为自家奔波的人心，而一心孝亲，劝化世人，是融会贯通了人心存道心，这是心界清了；救杨柏得明天道，无所不知，天性来朝，是性界清了。三界都清了，得知人人都有佛性，人人都可成佛，并明白了怎样可以成佛的道理。

　　“天赋以性，地赋以命（心），人间的父母生身”才构成一个完整的人，这是先生指出三界的来源。又说：“人如能修出去三个‘老爷子’，不受他们的管，便算成道了。性不动（不动气禀性，以天性用事）天老爷管不着，心无私欲（心地光明）闫王爷管不着，身不犯法，国主爷管不着。”“宇宙间生成万物的，是阴阳气，管阴气的名叫‘鬼’，管阳气的名叫‘神’（江希张语）。”那么统揽阳气的，俗称“天老爷”，统揽阴气的俗谓“闫王爷”，统揽人间的，便称“国主爷”了。人能不受这三个老爷子的管辖，自可超出气数，就离圣佛不远了。（超三界了）

5 ．大屈大忍

　　先生三十六岁秋天，表弟李儒为匪，佟营官领着兵搜拿很严，李儒闻风逃跑了。官兵没捉住李儒，把他的内弟凌某捉去了，押到营部严刑拷问李儒的下落。他内弟受刑不过，就说把李儒送到先生家来了。于是佟营官领了官兵，在鸡叫的时候，把先生家团团围住，来捉拿李儒，因为没捉到李儒，便把先生捉去痛打，向他要人。先生说不知道，佟营官便把凌某带上来，重问他，他一口咬定，说把李儒送到先生家。这时先生才知道是被他胡说受了连累。先生便说：“你这屁小子，本没送来，打你几下，你就胡说吗？你瞧我的！”说完这话，把佟营官气得跳了三个高，只是招呼，打！牛圈穿杆，都打折了三截。他们一面打，先生一面喊：“没孽不挨打，没罪不挨骂！”佟营官越发生气，便亲自打。有的兵们劝着先生说：“你就应许，找找去吧！”先生说：“我根本不知道，我往哪里去找？”兵们说：“这样打，不是打死拉倒吗？”先生说：“到烟馆去找找吧。”到那一看，他们已经搜查过了。

　　然后官兵带着先生走，走了二十多里路，到缸窖岭。一路上，小孩们都说，怎么把王善人绑来了？官兵们也知道打错了，半路把绳解开了。晚间，先生还给他们讲善书，他们这晚很恭敬先生，把营官的行李供给先生盖。先生的身体没红没肿，并没有伤痕。

　　先生曾自述当时的情形说：“我挨官兵打的时候，谁也不怨，官兵和我无仇，他们愿意打我吗？是因为有人告诉他们打，才打啊。凌某愿意胡说吗？他也是受刑不过啊！他的母亲听说我挨打，就在他家的院子里，焚香祷告说：‘王树桐是好人，我儿诬赖他，上天保佑着，千万不要打伤了他！我甘愿吃三年素。’我那时要稍稍的怨恨，就对不起他母亲了。杨柏给请了二十多位大念书的人来保我，我也没招待他们。后来我守坟时，自思我三界分清了，怎还挨打呢？以后才知道我赶车时，打牲畜太狠，所以得这样报应。”

　　佛家讲“六度”，其中“忍辱”是难修，先生受屈打，不仅忍受了，还能毫无怨气，这是极为难能可贵的。但令人不解的，为什么被打得那么厉害，身上没有红肿，没有伤痕？是什么道理呢？打人属于凶气、杀气，纯是阴气，但先生心里毫无怨恨，并能理解别人的心，是为阳气，阳气充盈，因而未能与外界的阴气相接，所以身体未有受伤。先生常说：“不怨人三个字真是妙极了。”

　　 6 ．父殁守墓

　　一九 O 一年（光绪二十九年）先生三十八岁，夏日，父亲清和公因受匪患之后，得痢疾症，儿媳守坤侍奉两个月，时先生在外讲善书，遣人找回来，又服侍一个月，知道父亲的病不能好了，先生就给父亲讲性。先生说：“你老可是老实人，人家有不对的事，你老就不愿意，这就是性中之病。”讲了两天，把父亲的性讲化了，肚子立时不疼了，脱去疾病之苦，于古历十月初一故去，享年六十六岁。

　　父亲殡葬后，先生便在墓侧搭草棚，开始为父守坟，实行守孝三年之古礼。地处南山阴坡，开始了寂静独居的生活。先生远离尘嚣，万缘放下，日日寂然悟道。饭时必祭，祭而后食，每外去或归来，必到坟前叩头，实行出必告，返必面之礼。

　　南山阴坡，冬天极冷，先生在那里住着，人都替他愁，先生却是很坦然的。曾自述他当时悟道的情景说：“我守墓时人们都谤我，我安然不动，只是静静地悟道，不过百天真就灵了，我的小屋里，每天夜间光明得很，天上星斗历历可数，诸神诸佛都来相会，所以我知存养之力最大。人得空出来，才能归先天，满天的神佛才能助你，你若心里有个‘物’，神佛又怎能助你！第二年正月初六日，我同白勤（当时也正在为母亲守墓）赴六家子演讲堂，晚间回来时，有个像月亮似的，在前边引着我走，到草芦时忽然不见了。我的族弟宝元怕我冷，去给我烧炕，因为没有火就没烧，他就在我的屋里睡去，我没回来时，他觉得很冷，我回来他就觉得暖和了。他出去对旁人说：‘我二哥的小屋是神仙洞啊！’第二天我的小屋里光明了一夜，诸神诸佛都来了。次日回家，我就大吵吵着说：‘姜太公的封神榜到我手里了！’人们都说我疯了，要给我找医生调治，我就笑世人太迷了。有个族弟，他说我疯了。我说：‘你也说我疯了，你父子不和算对怎的？’他说：‘他不着调嘛。（不正经）’我说：‘你爹不着调，该你说的吗？他不好，是当儿子的没当真，真儿子不管老人好不好，先自己好了，老人自然就好啦。’他说：‘我得怎的？’我说：‘你今后永远不许说你爹不对，不许怨你爹。’还有一个人说：‘你封我一个神吧。’我说：‘你不遵道行事，我封你一个什么神！’其实，封神只是指示你本分应行的道，你照着道去行，不就是神吗？”

　　先生曾自述当时的家庭生活情况说：“我家的生活，全赖我工作来维持。我父亲死，我立志守墓，就不能工作了。几亩薄田每年只分三四石粮，我明知是不够的，但我一心守墓，不管他难不难，不料想，那点粮吃了三年也没能吃了。人真信天，天必加佑，可惜人都不肯信呢。”

　　王凤仪学说的主体：三界、五行、四大界及其学说的重点：家道伦理，都是他在守墓三年的实践中彻悟并逐步完善的。形成了后来完整而有系统的性命学说。

　　 7 ．守墓时期为人讲病

　　先生自从疮痨愈后，明白了人的疾病虽然长在肉体上，但多数人疾病的根子却在心里。俗话说：“心病还得心药医。”是颇有道理的。不过什么是“心药”，心药怎样使用，缺少明确的说法。先生通过多年实践，总结出“性理疗病法”，发掘疾病的心理根源，通过悔过、道过而愈病，更进一步运用金木水火土五行性理，变气质，转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，从而使疾病痊愈。这种方法是通过外界劝导，在主观上发生深刻地变化，把通常的被动治疗变为主动的自我疗法。

　　先生救杨柏明道之后，便开始试着为人讲病，到守坟时已有了初步性理疗病的体验，守墓百日豁然贯通之后，来求讲病者日渐增多，使性理疗病法逐渐臻于成熟。

　　当时听讲的人很多，好病的也不少，人们都万分感激，有给钱的，有给银首饰的，先生都令人追着送还，绝不收受。因此，人们就都送些香纸，香烟缭绕，香味充满山谷，人都以为奇事。讲病之风越传越远，因而每天来的病人以及陪护者，有时不下一二百人，白守坤和儿媳白士贞也都帮着讲病。远道来者，当日回不去，便在村中各家借宿。（详见《性理疗病》章）

8 ．为儿媳讲病

　　先生为人讲病的方法，是起源于自身，施行于家庭，逐步推广起来的。儿媳患咳嗽很重，先生把她的病因悟透，给说明白，立时就好了。

　　儿媳白士贞患咳嗽，数月不愈，很危险了。婆母说：“没见过这样的，好像八十岁的老太太似的。”先生说：“那么你咳嗽一个，我看看。”她说：“我不能。”先生说：“你不能，你可能叫人家咳嗽呢。”她说：“要这么说，她死还得我给偿命吗？”先生说：“你不得道，死了也不能完，你知道她在什么时候得的病？”她说：“我不知道。”

　　先生说：“你听我给你说说，我爸爸没死之前，在九月间，媳妇从娘家回来，她不知道爷爷乐意吃什么，他又口讷，不肯问你，你又不肯告诉她，她做了饭菜端来，爷爷一口也未吃，她觉得没有脸面了，就躲到自己屋里去。这时你下地又另做饭菜，我爸爸吃了，从这时她心里就窝住火了，这种火咳嗽是很危险的，真若死了，不是你叫她死的吗？你是不满四十岁的婆婆，你知道爸爸好吃什么，你就应该下地去做才对，谁知你不但不去做，连说也不说，这是第一场的错。当她把饭菜送给爷爷，爷爷不吃的时候，你应该去劝劝说，爸爸你老不肯吃，小人的面子上就觉得下不去，请你老少吃一点，一会儿我再给你老重做。若这样，她也安心，你没能这样做，就是你第二场错。你看爸爸不吃，你自己去做的时候，你也应该招呼媳妇和你同做。并且要对她说，你是个小人，对于事事要问问才合本分，今天也怨我，没告诉你做什么，做的不对你爷爷的口味，所以没吃，你日后要注意才是。这样做，她也就不能病了，你没能这样办，这是你第三场错。三场都错了，你还当婆婆呢！”

　　先生说这话时，儿媳妇正在外听着呢，说完话，媳妇的咳嗽立时就好了。

　　这本来是家庭日常生活中的一件小事，但因为一时想不开，过不去，便结下疙瘩，轻则致病，重则可以丧命。只要是找到心理根源，即可妙手回春，这说明“心病”该是多么重要啊！

　　 9 ．为邢九先生讲病齐家

　　邢九先生是朝阳广富营子人，充六家子宣讲堂督讲，患病甚危，他儿子到墓地来，请先生去为讲病。走在半道，他儿子问先生说：“我父亲是个秀才，你是个庄稼人，你去可给讲个甚么呢？”先生说：“宣讲堂叫我来，我也不知道说什么。”

　　先生到邢家想起圣人说的“四不正”来了，先生也不管倒正，一面念一面给他讲。（四不正是《大学》上的话：身有所忿嚏则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。）先生说：“你觉得别人说的理都不如你说的对，你好抢嘴，夺硬词，看家人不对就要发脾气，这不是有所忿嚏吗？你怕死，怕神不保佑你，这是有所恐惧了，你好祈神保佑，不是有所好乐吗？你被逐出宣讲堂，就忧患起来（原先他在宣讲堂里好管人，被逐出。），以为是得罪神了。你到外边把太阳骂一顿，你再洗衣服，它仍然还给你晒干了，神也是这样，他不会怪罪人。一不正就能生病，何况你四不正都犯了！”邢九先生闻言汗流夹背说：“我这些年诗书白念了，那么我的病怎么能好呢？”先生说：“你家有祖先堂，那就是虔诚悔过之所，弥天大罪，一悔便消。”他挣扎着，叫家人扶起来，焚香叩头悔过，立时好了。

　　邢九先生病好了，心中非常佩服先生，第二天求先生给他“齐家”，先生应允了。

　　邢九先生有一个女人，三个儿子，三个媳妇，五个孙子，五个孙子媳妇。他招全家人来听道，家人都不来，是怕他骂。他的内人七十多岁了，在屋里整理器物，忙得不得了。先生说：“老太太，你来吧，你有过，我给你说说吧。”老太太就坐下，先生只是声称老太太有过，可不说是什么过。不多时，家人都听老太太的“过”来了。他们都来齐了，先生说：“我先不说老太太的过，先说说你们吧。你们的家庭，是用不着你们到地里去做工，惟有侍老人算是功德。你们人多，职责得要分清。五孙媳妇是管着给老人拿便盆，整理被褥，捉虱子的，四孙媳妇是管着扫地，擦柜台桌椅等事的，二三孙媳妇，一个管做饭，一个管做菜，大孙媳妇为率领孙媳妇的首领，孙媳妇要有回娘家或外出的，大孙媳妇就去补充，三儿媳妇主管着侍候老人吃饭的，若没有咸菜酱，自己花钱去买也必要预备，老人觉得哪种事不如意，不能向孙媳妇直接去说，吩咐三儿媳妇转告孙媳妇们，长次两儿媳妇，一个晨起问安的，一个晚间昏定的。这么做，儿媳妇、孙媳妇都有责任了，又何劳老人做活呢。老人要早睡，要晚起，睡不着半夜起来坐着！也未尝不可，这样做去，自然能聚神，家又哪不齐呢。”说完邢九先生极佩服。

　　先生去邢家，在外住了三宿，白守坤在坟上替先生住了三宿。

10. 匪人索米

　　先生守坟，来求讲病的人越来越多，远道来的人当天回不去，就安排在村里讨宿。每个人由先生家分给一碗米，求人代饭（请借宿人家代为煮饭）。有时一二百人，七斗米吃七个月，也没吃了。一面吃，先生一面对大家说：“这是上天赏善的，只管吃，绝不能了。”

　　求讲病的人，到处宣扬，说先生不但讲病不要钱，还白供吃的。他们以为是颂扬先生，哪里知道反而给先生招来麻烦。当时有匪首刘旺，率匪百余，盘踞蓁子沟，扰害乡民。大吃二喝，按户摊派吃粮花销，以前因为知道先生是善人，所以没到坟上来要过粮。由于人们这一宣扬，有一天傍晚的时候，胡匪打发人来要米说：“我们营里没有米了，别人家都派过多次了，只有你家还没有要过一次，所以特来向你家借粮。”先生说：“你们的胆子真不小，敢吃我的米，不是我不给你们吃，因那米是上天赏善的米，你们敢吃吗？若敢吃都拿去我也不管。”匪人说：“明天来取吧。”谁知没到天明官兵就把蓁子沟包围住了，匪首九人被官兵打死，余众打死打伤打散。

　　事先曾有人到坟上问过：“胡匪多暂能没有？”先生说：“再等三个月。”那人说：“怎知道？”先生说：“匪人该有四十年的数，他们已过很多了。”过些日子又问，先生说：“再十天他们就要死了。”先生说这话，旁人都不敢说，因为他们没有善德当着，若说这话，怕匪人绑去。（先生原话）。

　　朱允恭问：“怎么知道他们快要死了呢？”先生说：“他们当胡匪是官胡子，霸占了一方，按地收捐。平时给国家拿赋税，十亩地每年仅拿一吊钱，他们收捐呢，十亩地每月就要六吊钱，他们这样要了七个月，正可以抵给国家拿四十二年的赋税。当胡匪的总得在二十岁以外，二十加四十二就是六十二了，六十年循环，数已满了，所以知他们必死。”

　　 11 ．教化儿媳妻子明道

　　白士贞与国华结婚后，与婆母不太合性，婆母嫌她愚，又口讷，先生偏说她贵人语话迟。先生对子女是注意教养兼备，只知教而不知养则离，只知养而不知教则愚，先生对于士贞涵养数年，下到现在才教。

　　先生给儿媳讲好过病，所以她非常佩服先生，回到娘家常常地称赞翁父。有一次，先生到白家去，白俭（内弟）的内人说：“三姐夫，你当老公公当得不错呀，你儿媳妇没少称赞你。”先生一听知道养足了，香味都回到娘家来了。先生到她娘家去，她母亲说：“你这里那里劝人，她们婆媳俩不和，你怎不劝劝呢？”先生说：“你不用惦着，我那儿媳妇是贤人，你不信，过年正月来，你再看。”

　　正月间，她老叔骑着驴来了（白俭），媳妇念叨说：“我要就着这个方便回家可不错。”先生也假装没听见。她是因为和婆婆不和，不肯向婆婆问，所以她念叨。第二天早饭后，她老叔走了，先生把她叫过来问道：“你昨天念叨什么来的？”她把想要回娘家的话说了一遍。先生说：“那倒很好，但是你妈和你老婶打架了，你是姑娘，应该提满家，你回去怎么说呢？”她不出声，只是笑。（她要不宾服先生就不会笑）先生说：“你怎么说，我都知道，你上来劲必要说，我妈害她什么事了，她欺侮我们。上来鲁劲，必要说，咱们不用搭讪她，这叫作帮横。”说到这，她更笑了，心里话，也就是说这个吧。

　　先生说：“我教给你吧，见人要先见性，你妈是个急烈火性的，把你父亲烧得十四年不上家，他不跑，早烧死了。你娘家穷，你妈还有个心口疼的病，都是急烈火烧的。”说到这，她的脸立刻就白了，先生知道她动心了，若再往下说，就要哭了，哭了就伤心，伤心就伤命，伤命就糟了。（先生当时的原话）先生便急忙把话头转过来说道：“她虽是急烈火性，可有志气，我听你大叔（白勤）说，你妈一升高梁，四口人吃过八天，不求人，不是志吗？你妈要好了，你爹今年还能回来，但是可得听我的话，你到家先这样说，妈呀，我听说你和老婶生气，我怕你着急，所以来看看你，你老是急烈火性，所以把我爹烧得不回家，你老还有个心口疼的病，都是性子的关系。听这话，她心里难过，准要落泪，你就把话转过来说，一个妯娌间，吵几句嘴那还算个甚么，我们姊妹三个若好了，不就不受罪了吗？你这么一说，她保管爱听。你当天还得上你老婶那屋去拜年，要这样说，我妈是个急烈火性，把我父亲烧走了，家道还很穷，你们这屋过得很好，你老还能恨她吗？说完就回家，过三天拿点活计早点去，一边做活一边讲道，天过午了，还要早点回家，不要在那屋吃饭，这是免去你母亲的疑心。因为要从咱家论，你老婶不是舅母婆婆吗，必得她请你吃饭你再去，才合道。这话你要记住啊，过两天我还要问你。”说完话先生上坟上去了。这是正月初七的话。

　　初九先生回家叫她背诵那天的话，她说忘了，先生叫她想想，她也想不起来。先生说：“得好好地想啊！”十一日先生又从坟上回来问她，她还没想起来。先生说：“怪不得世界乱了，善人记善不记恶，恶人记恶不记善，那天我若是骂你一顿，你保管记住了。”说到这里她脸红了，先生就不往下说了。

　　十四日，先生又从坟上回来，一看媳妇没在家，先生问守坤：“媳妇哪里去了？”她说：“东院王树德家接去过节去了。”先生说：“可怪了，你不会教媳妇，人家替你教，你还让她走。”她说：“一个东西院，那怕什么的。”先生说：“她出去不说话吗？她和旁人一说话，不是讲究穿，就是讲究戴，再不然，就看纸牌，这不都是罪孽吗？你快去把她找回来。”她在外屋里打转转，不肯去，先生哇的一声就哭了，说道：“谁知道我的心啊！”守坤看先生这样，就赶快去了，先生听着她们婆媳俩回来进院了，便哇哇的大哭了两声，为的是使儿媳妇听着，媳妇进屋来，先生一声也不哭了，眼睛也擦干了。儿媳站在一旁，一声也不出。先生问她：“前天讲的道，想起来没有？”儿媳说：“没想起来。”先生说：“你是想起来了，说不周到就是了，你听我再给你讲一遍。”讲完了，先生说：“你还回东院去吧。”她一声没出，先生可知准明白。对守坤说：“这回媳妇可把你拉下（落在后边）了。”她不信。

　　十六日，儿媳和几个姑娘连说带笑地从东院回来了，守坤站在堂屋里一看，果然媳妇变了，因为过门多年，从来没有这样说笑过。她转身进屋里哭着说：“我赶不上媳妇，我也不吃饭了。”先生说：“你也多余吃，有那饭给猪吃，还能多吃一口肉，给狗吃，还能看家，一个婆婆，都赶不上媳妇，真也多余吃饭。”接着又说道：“我连个女人都教不好，我还有什么脸吃饭，我也不吃了。”对媳妇说：“当真媳妇的婆婆饿死，媳妇也得跟着才算真。”

　　先生知道守坤那水性的黑气，非三天不出去。到三天的晚上，她住的屋里，忽然通亮的了，佛经、人伦、道理都明白了。第二天到坟上去给先生磕头，说是感恩。先生说：“不是打架吗？”守坤说：“这么打可不错，都打到佛国去了。”

　　守坤自述她哭了三天之后，夜里看见一个草帽，穿着布衫的老人，站在祖先堂前，对她道：“你还不快信呢，有两个恩人救你呢。”守坤问：“谁是我的恩人？”老人道：“你男人和你弟弟。”语毕那老人不见了。她知道是祖先显圣，她立时心下光明，觉得满室都是亮光了。因此，她就看她的木性像一棵灯笼杆似的，上头的小枝挂着几个小叶，还滴嗒嗒地落着黑水滴；她看见自己的火性象火盆里的火，上面盖着许多灰，扒开里边还冒生烟；看着自己的土性很厚，可都是很死板的阴土；要看自己的金性一点也没看着，自己知道是压得太深了；看自己的水性是死水泡子的水，都有臭味了，那里还有些小虫。一一看过之后，阴性都变成阳的了。因此，第二天才去感恩。

　　当她们婆媳没到墓地之前，先生有族弟在那里坐着，先生道：“你二嫂哭了三天，今天准乐了。守坤来叩头感恩，族弟很佩服先生的先知。守坤为了却自性中的苦，更感先生的恩，向全族磕头二十天。

　　按：乍看起来，这是一段很平凡的家庭故事，但深入地分析一下，从中可反映出教者本身的高度修养境界，并且在每一个情节中都蕴涵着恰当的火候，否则是不会收到预期效果的。初步分析如下：

　　 1. 受教者必须在十分敬佩教者的情况下，才能虚心接受教导；

　　 2. 公公开始说媳妇时，她不出声，只是哭，说明了什么；

　　 3. 一会儿媳妇脸白了，然后应该怎么说；

　　 4. 回娘家时，说得母亲落泪了，话头又该怎样转；

　　 5. 媳妇去老婶家，怎样使母亲不疑心；

　　 6. 十一日把媳妇说得脸红了，应该怎样；

　　 7. 十四日，为什么媳妇一进院，公公立时哇哇大哭了两声；

　　 8. 十六日媳妇连说带笑的回来，说明她真得变了；

　　 9. 先生用话激守坤几句（多余吃饭），知她非三天，阴水的黑气哭不出去；

　　 10. 先生知守坤哭三天之后必明道。（见性）

　　综合上述情节里边，既包涵着心理学的内容，又涵藏着性理学的原理。先生说：“教人是有火候的，掐住火候，自然可以教到至善之地。”

12 ．知生知死

　　大东沟村曲老太太听说先生劝病很灵验，就抱着幼孙来求先生给看看，是否好养活。先生说：“这孩子莫如不叫我看，他像假贴票（凭贴乃商号所发出来与本票功用相同）到了本铺加了批了，不然，还可活二年，这回活不过十天了。”曲老太太问：“为什么呢？”先生说：“因为你们的伦常颠倒了，我虽然没到你家，可知道你们家，婆婆做了媳妇，媳妇做了婆婆。”

　　曲老太太问：“这是什么意思呢？”先生说：“你在家里，是不是每天早起，扫地、点火、烧水、做饭，你儿媳妇，倒起得很晚，你看她起来了，就给打洗脸水去，她才洗脸吃饭呢，你的性快，有活计不等媳妇去做，你先做去了。虽然觉得是自家人，没有说，然而不合天理了。那小孩子不融会贯通，就该得稀屎痨了。那孩子正是来讨债的。”曲老太太承认伦常颠倒了。

　　先生告诉她说：“媳妇要守媳妇本分，把孝道行真了，以后再生小孩，不但没病，还能出贵。你也不要再偏疼你儿媳妇，不叫她做活了。你得守住老太太的本分，家道自然会好。”

　　曲老太太抱着孙子回家了，把先生的话告诉她儿媳妇。她儿媳妇生气地说：“不要听他胡说。”嘴里虽硬，心里可是不安，她自己想还是出去躲躲好。三天以后，她便抱着孩子回娘家。过了五天，这孩子果然病了。她便对她妈说：“这孩子怕是不好，王孝子（先生）说他活不过十天，可别死在你家里！”她就抱着孩子骑驴回婆家，走到半路上孩子就死了。

　　邻近各村的人，听见这桩事以后，凡是年轻的媳妇，就都注意尽孝了。

　　曲家由此对先生非常信仰。正值“毛三”聚匪数千，搅乱地方，曲家为免除匪害，也来坟上，请先生设法。先生说：“你把家产和饥荒说出来，我给算算。”来人说：“家有七口人，六十五亩地，十一间房子，有五百吊饥荒。”先生说：“孟子说过，五亩之宅树之以桑。每人五亩地就可以足用，你家有七口人，有三十五亩地就可以了。但是你家有五百吊饥荒，还得多留出十亩，好还饥荒。可是你的房子多，也可以多出钱，这还得于十亩之中减去五亩，共种四十亩就正好。天地是养众人的，贪多的就是欺天。你剩余的二十五亩，以十亩交天，天就是众人，你找个与你不相干的穷人，给他种，他给租子就收下，不给也不要，这算是交天。以十五亩地交给神，神在五伦中，把这十五亩地给你的亲友或家庭中的穷人种着，他给你租粮就收下，不给也不要。这两项地若都交租，每年可得四石粮，你这算给天经营，你留两石算报酬你，其余的两石，以一石做德，一石存着，永久作为做德的钱，你这样做去，就可以不受匪害了。”他回家在祖先堂前焚香许愿，真这样做，真就不受匪害了。

　　先生说：“我当时对于这事，只是拿过一看就了然啦，不是详详细细地算的。”

　　 13 ．为王树峰家合伙

　　树峰是先生婶母的儿子，他的妻子和婆母口角，被婆母用烟袋将头打破。她回娘家时说，必得分家才能回来，树峰就那样做去。先生以为不合道，守墓时寻思好久，才设法纠正他。

　　婶母有子五人，而长子树峰娶了妻生了子，便抛了老母，离开四个同母弟弟，自己单过。东西屋住着，天天还打架，老婶得了个浑身疼的病。先生想，非叫他们合伙不可。有一天先生和老婶说：“咱们唱一出戏啊。”婶母说：“这小子唱什么戏？”先生说：“唱‘四郎探母’啊！”大嫂在那屋，听先生这样说，气得鼓鼓的，先生也不去见她。先生以后天天来就这样说，大嫂越听越生气，气得心口疼了，她叫树峰给她请医生调治。树峰说：“能治你病的人，只有南山守墓的孝子啊，我去给你请来。”

　　先生到她家，一见面就问道：“你有什么病啊？”她说：“心口疼呢。”先生心里想，若不是我唱戏，哪有病呢，然后说：“大嫂子是好人，对人总是乐乐哈哈；能说会道的，见人不论大小，都有礼节，‘德、容、言、工’四个字，就是德字你没占着，因为你没侍奉老人。这也不怪你，因小叔太多闹的。你父亲谢老明是有名的人，谁不知道，你是没遇着好人才没尽孝。”说她好处，她病好点了。然后先生说：“你先养养吧，但无论如何，他们要和你合伙，你可千万别干。”说完先生就又到婶母房中去，四弟都在家中，先生便对他们说：“你们谁愿意当孝子？”老二老五都说愿当。先生说：“我老婶，你们谁也侍候不好，非你嫂子不可，你们能把嫂子请过来，就是孝子。”他们说：“人家不干啊。”先生说：“你们干就行，能听我说就能办得到。”

　　先生回坟上，他俩也去，又唠一会。先生领他们去大嫂家，一进屋，大嫂把脸向里一扭，就生气了，两个小叔就发直咧。先生说：“嫂子可不得生气怎的，这些年的孝道，都叫你们给误了。”她越发生气，先生说：“可不生气怎的，你们得还人家十年的孝道啊！还不下跪呢。”两个小叔子就跪下了，把她气得话都说不出来了。先生说：“生气生得对，早先竟打骂嫂子来的，应该下跪，可有一宗，那时不是小，不知道好歹嘛！现在他们怎来跪着请嫂子呢！嫂子若不答应，我也是小叔子，我也得去下跪啦，嫂子不答应不能起来。”她一听先生要下跪，她下地一手拉一个小叔起来，他俩因先生没发言，他就不起来。先生说：“大嫂子好了，你们快起来吧。大嫂子，你父亲是有名的人，谁不知道，你不尽孝不对呀！原先是因为小叔们气的，这回他们好了，你可得尽孝啊！再不尽孝，是你不对了。”

　　大嫂把已往的事，哪回怎的，都说完了，先生就把她领到那屋去，给老婶磕头认罪，婶母也痛哭，从此合伙，病也都好了，遂为母子如初。常言说，弥天大罪一忏便消，是不错的。

14 ．感化宗族

　　王家营子的同族，有一位婶母，因为抽大烟（吸鸦片），把家业抽穷了。有一天，她来到坟上向先生说：“你能讲好许多病，这回给我忌一忌大烟！”先生说：“我不会。我们王家祖上有灵，会忌大烟。你真的要想忌烟，就要到同宗的各家去，诚心诚意地给祖先堂磕头，还要悔过说：我是个不肖子孙，不知爱护身体，抽上了大烟，有辱祖德，对不起祖先。从今以后，痛改前非，立身行道，好扬名显亲。说完再磕头恳求祖宗保佑你，凡是姓王的都要一家一家地进去磕头，觉得累了（疲倦了）就休息休息，遇着谁家饭做好了，就在谁家吃，每天要从早磕到晚。”

　　她真照话做去了，磕了七天头，真得把大烟忌好了。同宗的一些年轻的媳妇们，一看老太太真把大烟戒住了，都受了感动。她们也都自动孝亲敬祖，天天有四家媳妇，像值日似的，轮流到各家祖先堂去磕头。这样一来，风俗马上起了变化，家庭不和睦，不孝敬公婆的，受到了感化，都有所好转。

　　先生从这宗事上，深刻地体会到：人要在本分上求，实行真了，就能带动许多人，当初只知道尽自己的孝道，哪曾想尽孝有这么大的感应呢！自己并没有去劝他们，就都知道尽孝了。

　　按：祖先是否真有灵验，可不必去研究。族婶母每天坚持到各家祖先堂磕头，并悔过发誓忌烟，这种行动的本身便是戒烟的过程，真心诚意实践久了，便可对心身起到自我改造的作用，正念战胜了邪癖。先生说“王家祖上有灵”而是引发婶母诚敬的孝心与坚定的戒烟信念。

　　 15 ．守墓期满

　　一九 O 四年（光绪三十年）先生四十一岁，正月，六家子宣讲堂的同仁们，计先生守墓期满（三九二十七个月），就共同趋车来请先生出山。先生乃往六家子宣讲堂，宣讲化人，永不为家庭生计计矣。

　　同时尽道，时代不同，作法也不同。朱允恭问先生道：“你老是因为守墓成道了，今后的人，遇着亲丧还可以守墓不？”先生道：“不可。因为以前的天时，是拿着尽礼，拿着孝身为重，今后的天时，是以立德孝性为重。时代不同，所以行道也就不同了。”先生到六家子宣讲堂后，专以游行劝化为事，讲好许多病，劝好许多人。除了用性理和伦理疗病之外，还运用其它“方便疗法”治好一些病人。

　　秦家营子有个人得了一种奇病，每天必得喝凉水一两桶，嘴里喝着，小便流着，冬天也得这样。他父亲是一乡之长，村形像船似的，然而因街路不修，水向南流，把村中冲坏了，是等于漏船，所以他儿子得这病。先生把原因向他讲明，叫他修治村里的流水沟，他儿子的病就好了。

　　管乃堂有病，先生叫他把自己的过错，用纸写好，贴在街路各处，然而不署名，使行人见着读诵，无形中孽就消了，病就可以好。先生说：“行人念诵那悔过文时，必要用意寻思，那正是以神治病。”

　　白俭和他妻子打了四天仗，他把这事告诉了先生，先生说：“你在一个月后，满身必要生疮。”他不太相信。先生说是照他的三界说的，他的性是个愚性，他的“命”是个当督讲的，他劝人必要讲理，理属水，愚气属水，锅里盛着水，底下加上火，又哪能不扑出来呢？他到团山子去讲善书，不几天就回来了，果然生满身疮。他问先生怎能好，先生说：“你找你们村中各家的先祖是什么样？子孙是什么样？找着就好了。”白俭照着话作去，果然好了。（能找出各家先祖是什么样，子孙是什么样，即是知因果，知因果自能生出阳土。）

　　先生能尽人性，所以把人能劝好，能尽物性，所以才知道牛的死活。曾自述道：“牛的性中杂有愚火，所以性子很执拗，若把愚火化了，也就可以脱离畜道之苦。我从前养一牛，能够自知领着众牛自食于山，自饮于溪，自归于栏，它的愚火真化了。我就对我侄儿说：‘这牛早该死了，只因前年被匪牵去，咱用七十吊钱赎回，所以才又活了几年，好还咱的债。今年又被匪牵去，我就不赎它了，因这牛仅值九十吊，前次用七十吊赎回，已经对起它了，而它又多活几年，以还欠债，若再赎它，它再还咱债，这不就越发苦了它吗？因此我不赎它。’谁知后来它自己回来了，它债还净了，它性化了我知它明年就该死了。第二年三月，正逢我从外边讲善书回来，它卧在院中不起，次晨就死了。我知它必转人，所以埋上，未卖它。我所以知它死活，正是由诚而明啊！”

16 ．为六家子宣讲堂清债

　　　　　　——化麻家与赵家

　　先生于前年守墓期满之后到六家子宣讲堂，不久便离开六家子，在锦县、锦西一带宣讲化人。是年（ 1906 年）七月回来，这里的堂址被学校占用，债台高筑，主办人张铭斋，李韵卿竟遭人白眼，叫他们为花舌子。他们见着先生哭诉苦衷说：“当年讲堂盛时，锦上添花的人有的是，现在竟没有一个雪中送炭的人。”边说边哭，先生便慨然把债务承担起来。

　　先生认为现在信神的人，拿神坛吓唬人，借神欺人，我绝不那样。对主管张铭斋主讲李韵卿说：“信一回神，神哪里去了。这是神拉的饥荒，必得神还，不用为难，那饥荒算我的吧。”二人给先生磕了两个头。先生说：“那还算个甚么，将来我到锦州叫一个人给拿，腊月十五日还债就是了。”他二人又给先生磕头。他们说，这话不是先生说的，是神说的。先生闻言不禁大笑，笑他们迷到这种地步，迷佛的不信佛的话，佛不叫他喝酒，他怎么还喝呢？先生说：“常人多半如此，明明是自己作对了，他偏说神佛保佑，这就是没有自信力。”

　　张铭斋李韵卿，人们认为是两个老虎，能力大。他给宣讲堂买米，往外借贷，买米用的是毛钱，把米贷出去后，张铭斋怂恿商会整顿钱法，这样，他们往回收款时，就可以得好钱。他们以为可以挣许多钱，办宣讲堂就用不着善东助款，把善东都辞退了。曹知府出外清查民事时，听说这事，就告知他们快改过来，二人怕死，就仍收毛钱，本是已经到手的好钱，忽然又变成毛钱，无形中积下债了。先生说：“这正是上天拿钱试验人的地方，办善事更须注意啊！”

　　先生在锦县时，麻秉仁患病，经邱老柏介绍，先生把他的病讲好了，他曾发心作善。冬月间，先生叫沈六先生向麻家先知化款事，因他是麻家的至亲，他说麻家不能舍。先生说：“这场事没有你。”先生又叫邱老柏先为说知这事，麻家应否，不必再说第二句。邱真照话作去，麻家以为太多，未允。过几天，先生又去麻家讲善书。

　　先生讲完善书，临行时对麻东家说：“邱老柏上日所说的事，不必介意。”但先生暗自立志道：“宣讲堂这饥荒非叫一个人给还不可。”心想，若有神就得灵，若不灵我腊月十五就死，去问问闫王爷，我从善二十多年，信神信佛，神佛还信不着我吗？还以为我愚弄人吗？先生信神，不迷神，不烧香，不磕头，可真信着就灵啦。

　　先生与麻家揖别时，先生欲哭，麻东家夫妇亦欲哭，志诚相动。先生去后，麻翁三日夜不曾合眼。过二日，先生从麻家门前走过，想要探望消息，见他家管事的在门口，问先生道：“你不到屋？”先生说：“我不到屋了。”腊月初九夜里，先生也觉得心里忙乱，自思心内无事，何以如此？后忽忆及此，必神使之然，不但我这样，麻家或者也要如此，待明晨我去看看，想到这，心就坦然无事了。

　　先生不知怎的，一心要上老麻家去，天刚明，就起来，告诉讲堂的厨夫说：“你们吃饭时不必等我，我上西关去。”故意地从麻家门前走，正赶上麻家管事的开门，一见先生就说：“好，你可来了，我们东家正要叫我去找你呢。”先生到屋里，向麻翁行礼，麻翁仰面大哭说：“得了，六家子宣讲堂的饥荒我完全担负就是了。”他把梦中神人怎样指示的话说了一遍。他说：“你有事你去办吧，晚上到我这里来取钱吧。”交钱时，他的女婿解明泉给点钱。先生说：“你知道你老丈人为什么给我钱？我们是两手换啊，他给我钱，神给他心灯啊！”

　　由锦县去朝阳六家子约一百五六十里，中间必经暖池塘，先生走了一天，哭了一天。

　　先生背着老麻家的两千吊钱，一面走一面寻思：麻家肯这样做，他的德怎么这样的大呢？我的亲友怎没有一家肯这样舍善的呢？想到这里，先生便哭了一天。后来他审问自己说，别哭了，什么人做什么事啊。晚上到暖池塘，才收了眼泪。先生到赵表妹家去投宿。

　　起初表妹嫁给一个痨病人，她不十分满意，就不好好侍候他，病者不能如心，不到几年他就死了。表妹改嫁，适赵家。赵家先有三子，表妹又生一子一女。先生到她家，讲说麻家舍钱的事，妹丈赵文有说：“我怎这样操心呢？你大外甥，不管谁的钱，有了就输。二的更甚，竟到外边当小偷。”先生说：“你品品，你原先一条垄地也没有，现在有好几天地（十亩为一天），还开一个棉花铺，你原先是一个小贩，每天竟使机弄巧，正是使鬼，所以你的儿子都不叫你舒心，你知道吗？这五个孩子，就是五鬼阵，小女孩是妹妹的要命鬼，等她到六七岁时，就该把哥哥的过错告诉表妹，表妹常生气，就该得胖肿病了。妹夫听着儿子的过，必要打骂他们，常了就该都逃跑了。女孩到八岁时，表妹被她把阴气灌满，得胖肿病，就该死了。到那时的家庭只剩下妹丈和女孩子了，那不就苦恼了吗？”

　　二人听了很害怕地问先生：“有没有救法？”先生说：“你得把家产舍一半，就好了。”他说：“开花铺存一千斤棉花，值两千吊，舍了吧。”先生说：“舍可是舍，你的女孩可要死啊，你能认可吗？表妹的前夫怨气未消，才转生这女孩，这与樊梨花杨番的事相同，她是要命来的，你作德把她翻过去，这叫作‘翻天印’啊！”他说：“死就死吧！”以后不到一个月，女孩双目突出，不能见人。先生说：“你们得好好恭敬她，要啥吃给买啥，三个月就死了。”结果女孩死了，表妹没死，四子没散，长子化了一次性，这个因果阵破了。

　　六家子宣讲堂用驮子把棉花取去，还债了。

　　赵文有的长子赵德福至诚向道，他化性一次，自知前生是驴转的，必得大病十几天，吐三碗淤血，把一身肉瘦尽，才能脱尽前生的生性。未病之前先告诉他父亲说：“将来我必受折磨，无论怎样难过，也必得吐三碗血后再救我。救我前，只用几张佛表纸，几个纸锞子，在神位前烧了，给我喝一碗米汤就好了。”说明了还一再叮咛，可千万不要救早了，恐父亲忽略，又磕了很多的头。他病了三天，号叫得很厉害，吐血一碗，他父亲忍不得了，照他说的法救他。他病好后，大哭着说：“父亲吧，你可把我坑了，我那两碗淤血，哪天才能吐出来，一身孽肉哪天才能脱尽呢？”所以一直还受苦呢。先生说：“还是因他德不足，足了自化。”

　　综计麻赵两家的款，超过六家子宣讲堂的外债，余额怎样处理的，先生曾自述道：我给六家子宣讲堂化款，还饥荒后，还剩两千吊钱，我就送到高桥沈六先生（麻家亲戚）开的烧锅（制酒厂）里寄存。办学用款，直由烧锅支取。因我是穷人，不能不避嫌疑。

　　这是一九 O 六年十二月的事情。

17 ．伟大的誓愿

　　　 ——大兴女教重立人根

　　先生生长在偏僻的山沟里，地瘠民贫，文化落后，几乎家家困苦，人人愚昧，很少有读书人，既无人讲求伦理，又缺乏家庭教育，人们无异于在苦海中沉沦、挣扎、拼搏、求生，一代如此，代代如此，一个地区如此，多数地区如此，人心陷溺，世风日下。无怪乎先生于三十五岁时，竟无意于人间，欲绝食饿死。

　　社会恶浊，世风败坏，家庭中，父不慈，子不孝，夫妻反目，婆媳不和，兄弟相争，等等现象，比比皆是。何以如此，盖缘缺乏教育也。先生通过数十年的社会实践，以及义赴友难，豁然开朗，芦墓三年，大彻大悟，方知欲从根本上解决问题，彻底转变世风，家庭教育乃人生全部教育（包括学校教育、社会教育）之根本。然而欲家庭教育好，又必须从女人身上入手，即欲有好的下一代，必须有良好的母亲，良好的母亲，首先是有贤淑的媳妇，归根结底，良好的媳妇，必须来自有良好的姑娘。这样，问题就明确了。所以先生奔波数十年，大力提倡振兴女子教育，家中有贤妻，方有良母，有孟母才有孟子，因而倡兴义务女子学校，使广大的青年女子受教育，明人伦、懂家教。

　　有良善的姑娘，才会有良善的媳妇，有良善的媳妇，才会有良善的母亲，有良善的母亲，才会有良善的下一代，所以先生说：“女子是齐家之本，清国之源。”此乃千古不易之理。古代孔子三千弟子，七十二贤，没有一个女弟子，故先生大办女义学，正所以补天下之大漏。

　　先生不仅是满足一时的社会美好，而更重要的是着眼于人类的千秋万代，改善人类的素质，所以大声疾呼“振兴女教，重立人根。”于清末民初时期，办女子义务学校，创始于朝阳，推选于辽海，发展至吉黑，波及华北，使千千万万个女子受教育，女义学多达七百余处。

　　不仅要有贤妻良母，更要有“贤夫良父”，故先生后来又提倡以道义为主的崇俭结婚，只有男女双方同步，下一代的质量方可有保证，人类才有希望。

　　锦西县孟家屯修孟母和孟子庙，工程很大，竣工后，先生去拜孟子庙。执事人是孟老峰。先生一进门向他深深作揖，他不瞅，向他说话，他也不理。先生立志说：“可看你们老孟家出圣人，你们就这样自大，圣人也不光许你家有，我们老王家就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！”旁边有人讥笑先生说：“你能赶上吗？”先生说：“赶不上了也追他几步！”

　　 18 ．顿遇知音张雅轩

　　先生守墓出山之后，决心创兴女子义务学校，为了解决教师问题，迫令妻子白守坤去义县杂木林子女塾读书，当时她已三十八岁，排除种种阻力，终于完成学业。一九 O 六年二月开始创立了锦县十里台张家第一所女子义学。次年在锦县高桥一带立女义学。一九 O 八年朝阳及锦州地区女子义学已达六、七处，学生三百多人。曾得到朝阳知府的支持。

　　一九 O 九年，国内变法的呼声很高，各地都讲新章，先生也去参加，王知府忽于众人中看见先生，他就招呼登台，和他并坐，便向众人介绍道：“这位就是王善人，他曾守墓三年，近来又办女学很多处，我恭敬他，是恭敬他的人格。诸君能像他，我也一样的恭敬诸位。”晚间，请先生到他的公馆，他说：“你也该制两件衣服，有事时，我也好抬举你。”先生道：“我去的地方，都是些穷苦人家，我若穿几件好衣服，自己拘束，人家招待也作难，因此，我才穿这样衣履。”知府称赞道：“你真是个善人啊！”

　　一九一 O 年先生为了劝化世人，提倡女子义学，于这年三月开始同刘振明北上，实行乞讨访道，讨饭三个月，走路两千多里，途经辽宁、吉林、黑龙江三省。归途至辽阳海城一带，宣讲善书。

　　翌年正月，先生在海城县腾熬堡讲好了王恕忱医药无效的转食症，引起了张雅轩的极大兴趣。对先生的讲病方法感到特别惊异万分敬服，乃向先生请教。先生给他讲善功德三个字，惟有德是万古不朽的。张雅轩问：“现在想作德应做什么呢？”先生说：“现在惟办女义学，昌明母教，是万古不朽的德行。”雅轩内心受了极大的震动，便决心办女子义学，并向先生说：“我立志，决意破产兴学！”日后海城女义学之创兴，东北数百处女子义学的扩展，都由张雅轩的这一诺言而实现了。

　　是年六月张雅轩就竭力筹备办学，后来便在他家院内办起女义学，定名为“淑贞义务女学校”。三年后，女义学确实发展起来了，校舍及一切设备完全由雅轩出资解决，他把房产衣物和二百多亩土地都典卖一空，真实现他罄产兴学的志愿了，经过了种种打击和挫折诽谤，他的心志毫无退转。

　　不数年，女义学发展到辽阳、辽中、海城、台安、盘山等县。女义学以后发展的步骤与情况，先生事先都与雅轩预言了。

　　一九一八年，先生五十五岁时，女子义学已发展到吉林省怀德县，渐及双阳、伊通一带。先生便命雅轩离开海城，功成身退，去北省，再创女学，女义学才大兴。

　　一九二三年女义学发展到黑龙江安达一带。一九二八年女义学竟达到四百三十七处。所有这些成就，都与张雅轩的努力是分不开的。

　　先生说：“我不把张雅轩度到佛国，誓不成佛！”

19 ．德惠讲习多人开性

　　先生见辽南一带女子义学皆偏重文学，忽视妇女道德和性命伦理的学习，甚至绝口不谈，又哪有实现办学初旨之可能？所以决议暂时脱离淑贞女校范围，另觅地点，亲自教导，必使有明道的人，才能有转移世风之日。一九二二年十一月十五日到吉林省德惠县选定郭家屯泗水堂孔明伦家，太平松山李向荣家，两处相距不远，可容一二百人。赵品三、李子和和王天龙等人负监督助讲之责，先生偕朱恕忱游行两处间，专讲三界、五行、四大界。规矩极严，终日不许说闲话，虽管理员有所指挥，亦只许用手示颐指，不得招唤。开始学生都不习惯，不乐听讲，有的结成一个小团体，用棉球将耳朵塞住，表示反对。见先生等出席讲道，她们说又摆老头阵了，但不久便都转化了。

　　先生自述说：“我常说翻世界，究竟从哪里翻？只是从心上下手，扫尽一切浮华，专心去求，自然能得。我在德惠郭家屯讲习，学生们说是摆老头阵，我说二十天再看，你们要盖住锅（就是不许说闲话），讲三界时专讲三界，别的什么话也不许说！不到二十天，‘开性’的很多，哭的哭，叫的叫，真都明道了。我从那时知道，真得教法，就没有不可化的人。以前在腾鳌堡等处讲习，不过仅有些‘化性’的就是了，‘化性’较比‘开性’的还差着一步呢。”

　　那时不但不许学生说闲话，就是张雅轩从海城到来，也不许他出席讲话，南城来的人，也不许他们即时回，只是叫他们静心听讲。精神专一才明道了。大家专悟姑娘性如棉。先生讲：“人要是能找着众人的好处，准能得道。用志当人的人遇着逆境，一点说也没有，甘心忍受，这叫德性，才是真性如棉。天性像棉花似的，雪白净亮，温温暖暖。用它纺线，绵长不断，像人的真有义气，用它织布，平平正正，像人的品性端正。只知为人，忘了自己的利害得失，这叫不破本位，当体成真。”

　　首先是王桂贞、刘淑荃在太平松山，专悟“性如棉”，开性了，李淑贞在泗水堂讲习班当教师，听着她们明道的消息，她也立志悟道，三天没吃饭，诚意到极点，只觉从口里向外出黑气。侯向琳自外进来，见她精神似有变态，她向后退走，不料退倒了，她也立时开性。

　　侯向琳在怀德老曹家教义学时，曹家是苛薄吝啬的善东，因她的学问浅，很不满意她，所以待遇上、饮食上都很苛刻的。侯向琳是富家的姑娘，离家才一里多地，可是在那里忍耐，毫无怨言。她嫂嫂听说此事，问她，她说没有的事。她嫂嫂特意在吃饭时，到义学查看，她见嫂嫂进校门，便将饭藏起来，说是已吃过饭。她在这种超人的耐力，所以在这次讲习中，她开性的效果最好。一星期后，侯向琳变化得举止文雅，风度娴淑，语言温柔动听，真像脱胎换骨一般。开过性的人，气质温柔，智慧大开，讲起道来，口若悬河，感染力强。她们都立志，献身公益，讲道兴学，提倡妇女道德，真够得上大同先导，后世模范了。侯向琳开性后，擅长讲“姑娘道”，化人很多。所以先生称她为“姑娘头”。（亦称先天姑娘）

　　开性的人，只因诚意到精纯地步，把后天的习染都洗涤干净，露出先天本来面目，所以有些像婴儿一样，有时哭有时笑，具有超常的智慧。

　　先生曾述说当时开性的情景说：在德惠县太平松山李家讲习，学生开性得很多，李家有三、四个六、七岁的小孩，一天晚饭后，在玩着时，互相商议说：“我们学着开性啊！”说着他们就假装哭假装笑，还一面悔过，所悔的过还都是真的，他们就真开性了。赵品三呵呼他们，他们说：“三爷啊！不用呵呼我们，你还在苦海里呢！”他三叔呵呼他们，他们说：“你不用呵呼我们，你还在地狱里呢！”人人都有天性在，若真悔过，天性自现，尤其是小孩们最容易，因他们不曾受过多少薰染，所以天性最容易出现。

　　这种开性时出现的超常智能，欲使其永久保持下去，必须有足够的功德来培植，否则，很容易流于昙花一现。

　　 20 ．安达大会

　　黑龙江省安达县大慈善家杜绍彭对先生创办女义学之宗旨甚为理解，乃于一九二三年开办安达义务女子学校。

　　先生在齐齐哈尔曾为马树勋（东三省荒务局督办）之妻讲病。后来马树勋闻道有所醒悟，一次请先生到他家，他跪在地下，手捧一千垧地的地照，一万元钱，请先生收下，先生不受。当时先生疲乏，暂时歇卧，张雅轩和杜绍彭寻思他二人在座，必有什么不可说的话，他俩假托要走，但先生和他们一同走了。出来之后，雅轩问：“办学正在用款，这钱和地照为什么不收？”先生说：“化人的钱，不是为成我们的事，乃是为救那舍款的人，现在他家好像鸡蛋山，从山底下拿出这一点，全山颓下来，就坏啦！况且他那钱到咱手也不准能好花，救不了他，所以不受。”

　　于齐齐哈尔讲演大会，闭会后，游行江省十四县，绍彭负交际各法团及省府之责，先生专事讲道。

　　拜泉县附近钟灵观有吕华堂，闻张雅轩毁家兴学，极为崇拜。某日在汽车候车室中，遇张雅轩，呼至门外，对雅轩说：“我有哈洋五百元，赠与你吧！”说着把钱扔下就走了，追之不及。雅轩向先生讨论应怎样处理这钱，先生说：“我们不能收用，交与杜绍彭吧！”绍彭以此款在安达喇嘛甸买荒，更有些善士助款，开办学田部，用作兴学之基。大家有意把土地分给雅轩一些，先生说：“我们绝不受！”

　　一九二五年（民国十四年）九月一日，于安达县开家庭教育大会。先生自明道之后，即以道在家庭伦理间，他认为世界是由人组成的，世界的好坏全在人为。那么家庭是人类的泉源，想要有好人，来造成好的世界，必须由家庭来生好人。所以家庭教育是培养好人的关键。这次大会主要是研究家庭教育，会场的屏风上大书“正本清源”四个大字，正是突出了这次大会的主题，说明了大会的宗旨。

　　杜绍彭是大会的主要助办人，一切经费，除由各善东的资助外，绝大部分由杜家解决，不论人力、财力、物力全力以赴。大会召集奉天、吉林、黑龙江以及热河各省女义学的主办人、老师、善东和部分学生，一千多人，会集到安达，加上当地听众共两千多人，会期两个月，盛况空前，专以研究家庭伦理为主要内容，孝、悌、慈为其最重要的三个环节，夫妇道为改变世风，提高家庭质量的关键。先生反对空谈理论，强调实践，知行合一，不令要人念书，更重要的是要“书念人”，即把书上的大道理念到人身上，变成实际行动，这样，方不白读圣贤书。

　　譬如大家研究“母教”的时候，先生说：“讲母教不如先讲‘教母’啊！”这话说得多么一针见血，直截了当啊！

　　杜绍彭是黑龙江的大财主大慈善家，是四省慈善会黑龙江分会会长，何以对王凤仪先生五体投地的钦佩和敬服呢？此前，杜绍彭曾在海城淑贞女子义学兴学大会上，见到十几岁的女学生，在女义学学习，过一段时间后，不仅能身体力行，且能滔滔不绝讲道论德。深感自己年年出外放赈，会过许多督军省长学者名流，竟没有一位能比得上这位身穿朴素衣服的庄稼老头王凤仪先生的。先生见什么人讲什么道，对于贫富贵贱，一视同仁，没有分别。领导这些平凡的人，作出不平凡的事，他认为先生真是太伟大啦！因此，杜绍彭同张雅轩发心举办如此规模盛大的大会。

　　当时，在那种交通不方便、信息不畅通时代，举办这样的大会，实非易事。将热、奉、吉、黑四省女义学的办学人员和教职员工会集到一起，交流办学经验，明确办学宗旨，鼓舞了大家的志气，使原本分散的近百处女义学，溶为一体，这是女义学发展史上的一件大事。是女义学发展道路上的里程碑。

　　有人把凤仪先生比作船，杜绍彭比作水。船在水上，自可畅行无阻了。从此，女义学真得大兴起来了。

　　通过此次大会，诞生了两大新生事物，一是“崇俭结婚”，一是“储金立业”。先生认为二者是解决社会问题的两大关键，是改善天地间气（人）和血（钱财）的两大措施。（详见《崇俭结婚与储金立业》）

21 ．阐发性命学说

　　　　　　　　　　　　——三界、五行、四大界及伦理

　　三界、五行、四大界是王凤仪学说的主体，伦理家道是其学说的重点。这一具有完整体系哲理，是从他的实践中生出来的（悟得），所谓实践生慧，即指此而言。

　　凤仪先生力行劝世化人，怎样劝？怎样化？首先必须从其性心身三界（有别于宗教所讲的三界）入手，即除掉身界的嗜好，端正行为，去掉心界的私心杂念，常存做人的道理，化除性界的脾气禀性，圆满固有的天性。与其同步而行的是“消阴命，止宿命，长天命。”这是避苦得乐，欲做完人的必由之路。

　　每个人在家庭或社会上是个什么角色，把这个角色（如当儿子、当妻子或工人、商人等等）做好了，行真了，就叫作“立命”。

　　五行金木水火土是属于我国古代传统哲学范畴。然而凤仪先生不是完全沿袭古人之说，而是赋予新的涵义，着重人的性理的阴阳消长变化，使之转逆为顺，化克为生，拨阴取阳，五行推转，从而祛病健身（发明性理疗病法），尽性立命，转化境遇，调整人我关系，与人为善，家庭和睦，达到事业有成，幸福快乐的目的。

　　四大界志、意、心、身，是人生路上四个不同层次，也是人生的归宿，它不仅说明人们不同的精神境界，也可包括宇宙万有，所谓佛、神、人、鬼，以及万物无不囊括其中。志界是人类的最高境界，即佛的境界，是无人无我，如如不动，众生一体，万类一元的最高层次；意界是知足常乐，光明磊落，心地坦荡，大公无私，是人间的天堂；心界是自私自利，争贪不已，使机弄巧，苦苦恼恼，是人间的苦海；身界是为所欲为，花天酒地，损人利己，以私害公，违法犯罪，是人间的地狱。

　　人们每日在这几种不同的境界中，却不知上下“轮回”多少次，譬如精神愉快，心情舒畅，就是天堂。愁苦恨怨，怒气填膺，即是苦海或地狱，这不是完全自主的吗？

　　志、意、心、身既是人们的归宿，也是对人们每时每刻的言行动作、为人处世、是与非的衡量标准。这四条道路摆在人的面前，简明扼要，境界分明，何去何从，任由选择，是对人生严峻的考验。凤仪先生四大界的提出，是为人类“了脱尘寰，超凡入圣”之道的又一次新的大阐明。

　　伦理是凤仪学说的重点，是明确做人的规范。如家庭中的孝、悌、慈、夫妇道，以及妇女道等等。然而不是对古人伦理学说的照搬，有不少新的内容。如打破“旧三从”说（提出“从天理、从道理、从情理”），孀妇可以再嫁，娶女婿，女人自立等等。凤仪先生所讲的伦理道德，既能调整人与人之间的关系，也能提高个人的精神境界。

　　三界、五行、四大界，伦理之间的关系不是平行的，而是纵横交错在一起的有机统一体。

22 ．在现实中成佛

　　“存佛心，说佛话，行佛事，当体成真，就是佛了。”是先生的一贯教导，也可以说是怎样才能成佛的纲领。不过欲达到此境界，有很长的路要走，绝非一蹴而就的。关键是要实行。所以先生说：“注《金刚经》的讲《金刚经》的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”这就是突出一个行字。所以佛留下千经万典，绝不是单纯为后人念的，更重要是教导后人照着实行的。学佛的人即使佛经念得再熟，佛号念得再多，如果尘缘不了，贪心不止，嗔恚不息，恐怕也成不了佛。所以要把佛的教诲，落实在当下，从现实中实践，在日常生活中，经过千锤百炼，去掉不良习性，化除气禀性，达到净化灵魂，提高精神境界，才是真正的学佛。

　　成佛不是都得等待人死后才成佛，而是在活着的时候就达到佛的境界，死后当然也就是佛了。一个人存心动念，言行动作，处处符合佛的教导和要求，就离佛不远了。佛家有句名言“人成即佛成”，即是这个意思。

　　一九二五年在安达开家庭教育大会时，王泽溥深信佛学，他时常以佛理讲给同仁听，因此，有些人信念分歧了，先生说：“我教出来的人，你都给领出家了。这好象是瓜倌，栽种的瓜不等熟你都给摘走了，不是可惜吗？”他听先生这样的数责他，就过来给先生叩头，大家说他是悔过。先生说：“他是和我要分家了。”次年，他果去拜泉，自立一道德学院，专讲佛学去了。先生认为抛弃人道，先求佛道，是舍近求远了。

　　先生主张学道的人，要在本分上成，所以他常说：“茄子在茄子上成，辣椒在辣椒上成。”无论是什么本分，就要把什么本分所应做的，做得圆满。在家庭中是什么角色，就要把这个角色当好，是儿子就要当好儿子，是媳妇就要当好媳妇。在社会上是工人，就要做好工人的工作，是商人就要做好商人的工作。对自己来说问心无愧，对外人来说，能使众人佩服。从而使个人的心身性命都得到锻炼和提高。所以古人说：“君子务本，本立而道生。”

　　人一出生到世间，在家庭来说，你所应尽的责任和义务就已“安排”好了，上有父母，你就是儿子或女儿，有哥哥姐姐，你就是弟弟或妹妹，长大了，不是媳妇就是丈夫等等，这是想逃脱也逃脱不掉的。在社会上，各人有各人应做的工作，必须各按本分，尽职尽责，这是天经地义，谁也不应违背的。假如你一定想要逃避现实，就等于欠债不还，再侈谈什么成圣成佛呀，那便是痴人说梦，缘木求鱼，万难如愿！至于那些极为少数“乘愿再来”的高僧大僧，如惠能、鉴真等伟人，则另当别论。

　　把人要当好了和把人要当真了，中间还有一定距离。大家说你是个好人，但你不一定是个真人。所说的真人是要经过正反两方面的考验，既经过顺境的考验，也要经过逆境的考验。在逆境中能坚定不移，百折不挠，不怨天、不尤人、巍巍不动，慈悲为怀，这是一种很高尚的品格。然而在金钱名利权势地位等顺境的诱惑下，仍然毫不动心，不忘初衷，不失本色，心性不受半点污染，这样，才够得上是个真人，才是学佛者应有的素质。

　　有的修行人，遁入深山，久住古寺，参禅打坐，已臻佳境。然而一旦环境变更，尘缘牵绕，便失去定力，故态复萌，多年的修行成果毁于一时，这是什么原因呢？是因他私欲杂念的根株埋在心灵深处，并未彻底清除，只是搬石压草。但当石头挪开之后，温度适合时，草便生长得更旺。这就说明他原来并未经过人事磨练，基础不牢，所以经不住考验。

　　“一念嗔心起，百万障门开。”是佛教的一句名言，是每一个佛教徒都熟知的道理，然而在日常生活中能做到不动嗔心，不耍脾气，却是不多的。其实，恨怨恼怒烦不仅是人生苦恼的根源，更是修行的最大障碍，它是人们业力的具体表现，所以遇到事不遂心，人不对意的时候，便动肝火，耍脾气，这绝非修行人应有的素质。所以先生教导人要去脾气，化禀性，是学道者的必修之课，但这须在现实生活中去锻炼，去打磨，也就是不受气禀所拘，物欲所蔽，元性复明。先生说的“去习性，化禀性，圆满天性”就是此意。

　　先生说：“不能自立的人，什么时候也不能出苦。”自立二字可从两方面来理解，一般人只是从生活自立方面来理解，其实，有更深层次的自立，是精神上的自立。精神上能自立的人，到在任何艰难困苦的时候，也不灰心倒志，也不感到前途绝望，因为他的志愿和希望不完全寄托在身外的事物上，事情可以失败，但人格是永远不会失败的。世上纷纭复杂的现象，千头万绪的事物，归根结底，都是为了锻炼人的性命，所以要借假修真，济人利世，成人也正是成己。

　　先生的一生就是在现实中成佛的典范，处在什么位置，就把什么位置所赋予的责任做好，做真，处在什么环境，就在什么环境中修行。

　　先生所讲的都是常道，不提倡追求神通，神通只是修行路上的副产品。比如欲上达山巅的人，中途遇见了奇花异草，而忘了最终目的，结果误了自己。神通就好比奇花异草。但达到佛的境界，自会有神通，不过是不轻用神通而已。

　　先生的伟大之处，不仅在于他舍已为人的精神，挽救世风以及振兴女教的业绩，更为重要的是为人类开辟一条不脱离现实生活，而能达到超凡入圣了脱生死的康庄大道。

　　 23 ．现在的伟人将来的圣人

　　江希张（字慕渠）之父江钟秀（字寿峰），山东省历城县人，目睹清末设立学堂，废弃经书，认为吾人如不读圣贤书，不知克已复礼，人心不古，世道必乱。忧郁成疾，目生火蒙，视力大减。夫人王崇孟（字景范），劝其同朝泰山，以散心火。祈生圣子，以挽世运。翌年（一九 O 七年）次子希张诞生。希张生具异禀，颖慧超群。众称神童，九岁（民国四年）手注四书白话解说，以宣扬孔教，此书有康有为题词：“后生先觉”，出版后流传甚广。十三岁注老子道德经白话解说等书，普行于世。民国十年，江希张建议成立以发扬我国固有道德为主的万国道德会。公推孔子后裔衍圣公孔德成为会长，康有为、美国李佳白博士为副会长。该会以“改建社会、缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生、启民智、敦民德之计划”为宗旨。民国十六年江希张赴欧洲留学，并宣传东方文化与伦理道德，民国十七年安达杜绍彭被公推为北京万国道德总会理事长，主持会务。

　　一九三 O 年九月由杜绍彭介绍，先生与江希张会晤于北京总会。适希张自海外归来，积劳成疾，到协和医院疗养，稍愈后才到会，与先生相见于总会客厅中，先生原坐于客位，希张至，先生始起立，让他坐主位，希张不肯坐，说：“久仰凤仪老先生的大名，希张非常感佩，就是先母在天之继，也感激凤仪老先生！”说完就侧位坐下。先生道：“听说你早就回国了，怎么今天才来呢？”希张道：“因为患病，到医院中静养去了，如今好些，我就来了。”先生道：“你是中国的神童，怎么还入外国医院去治病呢？莫非说他们的医院是佛所设的，不然又怎能给神童治病呢？”希张大笑。

　　先生说：“你是神童，我是佛，我给你讲讲病源吧！人是三界生的，性出于天，天以灾管人，地府以病管人，人间以法律管人。但是人都迷了，我从前也迷啦，才得重病，后来明白了，一悔便消，病立时就好了。你是操劳过度，人的心脏属火，肺脏属金，心火上升，火去克金，所以肺部受伤。若遇逆心事，能信因果，不怨人，火去生土，化克为生，就没有病了。”希张领悟说：“谢谢老先生，我当心就是。”

　　先生接着说：“一个人虽是大罗金仙下界，一经投胎也要沾染上禀性，你看最好的云白杏，它长的也大，味也鲜美，把吃剩下的杏核种到地里，生出来树再结果，就不如原先吃的那杏了。因什么呢？因为它受了日月照临，风雨的摧残，地气的蒸发，就失去了它的原性了，必经过接码子（嫁接）后，再结果才能像原先那样，人的性也是这样，必得化去禀性，复还天性，才可了道。你走遍全世界也没遇着我这样一个庄稼人和你讲道，因为见你的都是些大学问家，大道德家。我这个庄稼人就敢和你讲道，还就讲你的道。其实你的病，只是在外国被人欺啦，到哪儿完全希望你讲话，恭维你，你过累，他们不知道就把你欺坏啦。我原先看皮影，一出来妖精，他就说有‘生人气’，我现在才知道，我们讲道没有搭茬的人，那才难呢！那就是‘生人气’。”先生讲完，希张问：“注《金刚经》的和讲《金刚经》的，谁成佛呢？”先生道：“注的讲的都未必成佛，行《金刚经》的才能成佛。”

　　然后希张出席道：“王凤仪老先生是现在的伟人，是将来的圣人，真有圣人资格！真有圣人资格！”连赞不绝。

　　谈起崇俭结婚和储金立业的意义与办法，江希张说：“全国人要都能实行崇俭结婚，我国自然就治了，如果人人都能立业，自然就可以息战了。”更对先生说：“将来把你老的心得写下来，我把它编到书里好不？”先生也表示同意。

24 ．“九一八”事变前后

　　一九三一年旧历八月，先生在沈阳，初六日，突然对张雅轩说：“目下就要大乱，将来我在乱里头，你在乱外边。北京总会重选理事长，你应该到场才是，且立业事已到付立业利息之时，你去后，无论得着什么吉凶消息，你可千万不要动心！”雅轩问道：“大乱什么时候才止呢？”

　　先生说：“人有肉身，终须有死，死生是不必怕的，只看临死时存心怎样？能不能把四大界（志、意、心、身）分清，生死当前自问是哪界当人？若能如如不动，一切无说，便是佛界，这样死了便是佛界（志界）人；要死的时候乐乐哈哈的，视死如归，以为死得其所，这样死了就是天堂的神界（意界）人；若是死的时候，牵挂一切，难舍难离，有些难过的意思，这样死后陷入苦海，必再转生为人（心界）；若是死的时候，含着冤枉的念头，带着无限的仇恨，怨气冲天，这样死后，必须坠地狱为鬼（身界）。能把这些分清，就不必再往下问别的了！”

　　雅轩听到这里，便不往下问了。把立业帐目弄清，事情交代清楚，便只身往北京去了。

　　九月十八日，日本侵占东北，暴发了震惊世界的“九一八”事变，使东北的数千万人民沦为亡国奴。

　　事变当时，先生率孙静轩、孙慕珩、王玉英等，正在沈阳郊区览军屯讲演，炮声一响，人心慌恐，不能听讲，乃回沈阳市小河沿附近扬教寺。先生说：“平日对外讲演，不敢讲真道（只能讲些浅显的），因为讲真了，他们不明白，反倒毁谤。如今他们乱跑乱躲，我们正好精神专一地讲道。”

　　当时扬教寺内，有佛、道等各教徒。先生说：“你们信教，对是对呀，但是不照圣佛的话去做，还是成不了啊！能够存佛心、行佛事、当体成真，就是佛了。”又说：“你们信我的，行不真，还是出不了数啊！将来百年之后，人们就都该重视我的话了。”

　　张雅轩到北京，九月一日开会，仅到六、七十人，组成委员会执行会务。

　　九月四日雅轩离北京至唐山，此时闻关外紊乱有如鼎沸。雅轩说：“凤仪先生及诸同人均在水深火热之中，我怎安然坐视？且立业已至付利息日期，立业人用款，哪可失信，我必立时回关外去，沿路上给立业人送利息。”诸同人说：“途中多险！”百般苦留。雅轩说：“我把日记和帐目都留在这里，我只身北归，我到沈阳，及时回信，若在一月内无信，你们便向各地通信，说我已死在乱军中了。”雅轩便毅然东来，到高桥值乐亭李资深送来银元三千元，说：“我知你此时为立业人付利息款，故特送来。”叩头请收下。雅轩携款沿途付利，各立业人有“倍本”者，更多有新立业者，故立业付利一事并未困难。

　　雅轩到沈阳北站下车，出站后，直至小北门，中间竟没遇着一人。雅轩身上搭一皮褥，昂着前行，到小北门，一门着着，一门半掩，入门见一日寇，执一刺刀，向路左一指：“那边干活计！”雅轩神色不动，行无所视，竟平安走过来。见门旁摆着几具尸体，有的已死，有的还在喘息着，雅轩心中悯然。沿路之胡同口中，人们都探头探脑地看望，见雅轩过来，都说，那鬼门关已数日不见有人过来了，你怎么过来的？雅轩笑只道是平安过来。

　　雅轩到扬教寺后，见到先生真如婴儿之见慈母一般，有说不出来一种滋味。

　　九月二十八日，先生偕张雅轩、关亚祯、王国华等去海城腾鳌堡，正值匪人烧掠周正堡（离腾镇三里），三百余家只剩三两间房子。这村是雅轩的故里，正着火时，雅轩登高望之，不无所思。先生乘机向雅轩讲授“真五行”，欲生真水必得真“认不是”，生真金必“找好处”，生真土必得“认因果”，生真火要“达天时”，以上这四种都真了，自然生出仁德的真木来（“达全体”生真木）。雅轩深有所得。

　　 25. 不沾不染

　　一九三七年三月八日，朱恕忱来看望先生，先生道：“我现在的病是‘火焰山’，我的火是从木性中发出来的。”先生面对恕忱说：“你将来也有这一遭，可不定在什么时候。你的火得从土性里发出来，身上的肉属土，你的火都在肉里含着，不过这一关，不能到佛国。”循天问道：“怎么人人都有这关口呢？”先生道：“人是天地万物真宰，有一物过不去就要争理，争理就有火，最后火发出来就成这关口，我讲道叫男子领万物，女子助万物，正因万物和我都是一体啊！”

　　三月十二日，先生说：“既然转生人，就都有罪，罪是什么？就是对世上的一切事物有一样不明白的（不通畅的），就过不去，把你限住，苦就无边，这就是罪啊！把一切悟透，罪就了啦！我近日的病不是病，是火焰山啊！这火已烧我三年，是真火啊！修道的难得这一番锻炼，必得功德圆满，事事入下以后，才能有此境界。”

　　此时，朱循天正在被大家推举日夜服侍先生，故先生有充裕时间与循天谈话，三月十二日对循天道：“凡是贪财的人都是忤逆。我和李子和不挣钱不立业，现在又给你也这样定目标，因为你已到这个境界了。我和你所行的事，上下左右无处不圆，像一座玲珑宝塔似的，面面都完善，我立在中间，巍巍不动。我现在可说是不沾不染，你现在可说是不偏不倚，只是以志为主。便要这样想：我成了，任你们欺，任你们贬，欺我的，助我的都是成我的；我已把塔基筑好，你们来砖我砌在这里，来石头我也砌在这里，常了塔自然成了。古人说：人人有个灵山塔，灵山只在汝心头。心里能真找人家的好处，自然就成了。”

　　 26. 今天不走了，明天才走

　　一九三七年十月，先生身体日渐衰弱，高正午、刘惠忱、陈荣秩三人侍侧，情态凄然，先生道：“我老了，有身即有苦，如脱了假壳该多么自在！你看坐马车不如坐电车快，电车不如火车快，火车不如飞机快，然而都得起票花钱，都得费事。将来我成‘浑天球’，永在空中，照遍三千大千世界，凡与我意念相通的。我立时都能照应帮助他，比我活着力量还大，那又多么省事呢！这正是万类一元，声息相通。”

　　朱循天在农场务农时期，十月二十日，因先生病重，回长春看望先生，先生对循天道：“一般过家的怎么过过就坏了？只因他们贪，贪就不能成道，像贪长的葫芦似的，终不能成，霜降就该瘪了，那成的虽然小，可不怕霜。今后应当提倡集团过家，只要不相隔膜的，就可以同居，像刘文永、刘彦翘和你弟妹们，都可以。来了就起伙，走了就止伙，事事相助，才是大同之家。（朱循天后来创建道德新村即根据这个遗嘱精神办的。）

　　十一月十八日，大家到先生室。先生气息微微，用很低的声音说：“事情好坏没关系，人好了算！把人分清了：德人、功人、善人，得画出样来。”

　　当时高正午（跟随先生办学多年）流泪，大家都觉得难过，有依依不舍的情绪。先生低声说：“不行了，一定得走啦！我虽然死，还是做这个事，你们不必愁，我用精神照顾你们几年！”

　　十一月二十二日，先生的儿子王国华自朝阳来，谒先生，先生道：“好了！好了！太好啦！家里外边都好了！你大儿子死，你妈没哭，反而乐啦；（太上忘情）你女人死，你妈又没哭，知她心了啦。佛国世界落实了，我就‘了了’的啦！”

　　二十三日，众人环立，先生气息奄奄，目视张雅轩，慢慢地说：“应当下达啊！（意在深入农村，使劳苦人民得道），不可攀高！”移时又说：“朱耀庭、朱循天、安达老杜家、兰西老陈家，这几家的道要时时的悟索。”

　　二十四日，先生不进食已六天了，唯日以温水润口，而神气甚清。先生目视守坤道：“要拿妇德女道为重，别含糊！掐道根！再转眼注视孙静轩（女义学最初老师之一）发言微细，几不可辨，细听之闻说：“妇女道……。”

　　是日晨，侍者为先生沐浴，浑身无肉，惟金色肌肤包着骨骼，光耀似金身。更衣毕，移至大厅床上，只有微息而已。傍午，先生说：“今天不走了，明日才走。”

　　众将先生移归室内，仍换便衣，呼吸自如，且很精神，夜间自己还能起坐，饮水五次。

　　二十五日，晨刻，先生尚好。午后，气息见短，对张雅轩道：“重道别重事，帮大家讲道！”

　　晚五时，先生令为更衣，复移至客厅床上。六时许，手向上举，作拱揖头，自己把帽子摘下，口中发微言，顺侧耳听方闻：“好啊！好啊！走了！走了！快走了！“

　　此时男女齐跪两旁静默，或问以有神佛迎送吧？微点头。六点问曰：“几点钟？”众答，六点。又数问，众皆看钟表以答。九时许，先生气息已微，乃为换枕或帽。岳兴华（先生著名后学）说：“善人啊！上佛国呀！”先生点头示意。

　　九时二十分，先生于众人注目静默无声的礼堂中与世长辞了。时为民国二十六年十一月二十五日，享年七十四岁。

先生临终之前，众皆环侍。孙静轩见先生暂不能走，王国华犹未晚餐，乃做鸡子汤一碗，召国华至别室曰：“你把此汤吃了吧！”静轩去，国华本无心食汤，因不肯辜负人意，便少坐，刚持匙欲食，闻音乐大作，心甚不快，把匙放下，乐声沉细了。少顷，又大作，如是者再三。国华忿然自思曰：会中人平日敬善人如圣佛，今日永别，犹作乐取乐，足见他们心地之虚伪了。

时刘惠忱（跟随先生办女学多年）家住于会外。次晨来，问：“善人何时归天？”告以九点二十分。惠忱说：“正在那时，我闻三次音乐声，我说是仙乐迎接善人，我儿说电影院的乐声，便搪过了。”过三日，张星南（东北名士服务于会中）述惠忱所言，王国华问：“会内风琴，学生随便按吗？”星南说：“不”。又问：“琴在哪里？”星南说：“在南楼上锁着。”又问善人逝世时，谁按风琴？星南说：“绝无其人。”国华将闻乐嗔怒事细述一遍，两事相证，乃知确系天乐迎接先生。

长春般若寺高僧如光法师亲临吊祭，扶棺大哭。或问师何以如此？曰：“善人成道本可贺，我之哭非善人之死，实哭众生福薄，失其导师也！”

第四篇 振兴女教创办义学

　　 1. 立志创办女子义学

　　先生通过长期的实践与观察，得出这样的一个结论：欲社会好，必须有好的人民，欲有好的人民，必须有良好的教育。但家庭教育是人生全部教育中最初的也是最关键的教育。良好的家庭教育，必须有良好的母亲。然而良母的形成，又必须从姑娘时期开始。所以先生常说，女子是齐家之本，清国之源。为此，便决心大力创办女子义学，振兴女教。此乃先生毕生所致力的伟大事业。

　　想要家庭齐，社会安，必须振兴女教，使女子明道，使女子自立，才是根本的办法。先生对社会伦理，家庭道德的研究有其独到之处，尤其对妇德女道的研究更为深刻。所有这些，都必须通过女子义学来贯彻，来推广、普及，所以大办女子义学，乃当务之急，势在必行。

　　建立义学必须有经济来源，有人力、物力，更为重要的是师资问题，为此，首先要有合适的老师。先生为了解决老师问题，真是用心良苦！

　　 2. 强令妻白守坤念书

　　先生认为女子非念书明理不能出苦，所以决意让妻子守坤念书，当时她已三十八岁了，极不乐意去。儿子国华也说父亲竟办那些惊奇立异的事，谁家妇女还念书？先生说：“念书好不好？”国华说：“好。”先生说：“好吗，你怎不叫你妈念呢？你是什么良心！”

　　事先，先生各处打听，哪里有女义学。听说义县杂木林子宣讲堂有一位宋督讲，他有两个守节的儿媳妇，招收十几名女生。督讲先教儿媳妇，儿媳妇再教学生。先生听说后于二月间托邱老柏劝白守坤去念书，她不允，六月又劝一次，守坤知先生之意已决定，不去不行，才答应了。当时谁也不以先生的主张为是。

　　九月初一日从家起身，先生步行，守坤骑驴。村人都出来送别，问：“什么时候回来？”先生从旁接言道：“不出贵，不用想回来！”走了三天，才到杂木林子。

　　先生曾述说途中情形：我明道之后，逼我内人去念书。那时她三十八岁了，走了一路，她哭了一路，我说：“你哭什么？”她说：“谁老了还念书？”我说：“你可是老了，那么你还能小了不呢？”她说：“怎还能小了。”我说：“既不能小了，你就得去念！”

　　先生更为她解释说：你记住，你上学以后，我身上的衣履，不用你给洗做。你真信我的话，将来可享官太太的福。你念的经上说：“人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”你现在去求学，离开家庭之苦，正是“人离难”，将来你把书念好了，能教书，就是“难离开身”，你把性化了，就是“一切灾殃化为尘了”。

　　这个学堂是在杂木林子的后街，一个富家的宅院，那家是为避匪乱，远走了，屋里极冷，夜睡冻脚，不敢脱鞋，守坤没带许多行李，夜枕砖头睡觉，饮食甚劣，只用萝卜叶沾盐水当菜。守坤无心在那里呆下，想要第二天随着先生回去，那知次日先生早就走了，守坤才安心求学。

　　初五日拜圣人，课余守坤多替大家作些工作，因此，同学都喜欢教她文字。她也真知道刻苦攻读，冬月夜里，映雪读书。十一月二十六日李赵璧（先生表侄）来接她回去。这短期内，把《女四书》、《烈女传》都学完了。先生的家庭转机到了，由此才走入一个新的阶段。

　　先生曾自述逼守坤念书的远大理想道：“我那时叫我内人念书，是为给我家教学吗？不是啊！是为天下呀！现在谁娶个女人为天下娶的，没有啊！”又说：“多么大的官长，对于妻子之累都脱不开。我在四十二岁时，逼着我内人去念书，谁也不达我的意。她后来自身享读书的福，儿孙也受福了，试问我的累是不是脱了？所以天下的大累就是不能自立的妻子。”

　　白守坤后来果然成为朝阳女子义务学校开创的第一位老师。

　　 3. 开始创办女义学

　　一九 O 六年（光绪三十二年）二月，有锦县十里台张家立义学。去年张世俊摊官司，先生设法为他完结，他发心作善，愿将正房借与办学。白守坤教女义学，其子国华与王占瑞教男学，两校只隔一壁。守坤于字义有不明白者，国华为她解释。有时书之纸上，由墙隙递过，白守坤因此教学相长，学业日益进步。

　　先生这了改变当时买卖婚姻的陋俗，也是倡办女子义学的宗旨之一。曾自述说：“现下的姑娘，像‘两头蛇’似的，小时候就只知收存财物，以备将来结婚用，自私自利，不尽孝悌，这是吃了一头。出嫁时，又要很多财物，不知道去为尽道，是又吃了一头，所以叫她‘双头蛇’。拉了很多债，一生也不知道还，哪能有福呢？当官的，经商的，都是为给妻子赚钱，把忠臣孝子都吃尽了。我立女义学是为斩‘双头蛇’，这些年已‘杀’了不少啦。姑娘立志崇俭结婚，专为尽道，不要双方财物，还自己储金立业，终身不用男人养活，男人所有的余力，去尽孝悌忠信，男刚女柔，各正本位，再生子女必能贤孝，这不是改造世界吗！”

　　义学原定腊月十五日放假，国华想早放十天。先生问他：“你们的帐算完了没有？”他说：“算完了。”先生说：“咱爷俩也算算帐吧，你从打生来就吃我，今年教书能自立了，家中有饥荒是我的，你赚的钱是你的，你别给我当儿子了，我也不给你当父亲！”国华很着急地问：“这是怎的了？”王占瑞也问。先生说：“我原先在这做四年活，没误过一个工。你现在来给人家当老师，早放十天假，是正误了十个工，好几十学生，一人十天，合起来差不多够半年多了，你对于东家为不信，对于学生为不义，对于国家为不忠，对于老人为不孝，所以我不要你给我当儿子了。”王占瑞说：“你老把我们教明白了，明天照旧上学就是了。”他们又重新上课，直到年终才放假。

　　国华教学时，学生不会背书，他拼命地喊叫，说是学生太笨了。先生对他说：“是学生笨呢？还是你笨呢？对愚鲁的学生，要少教，应该同情他，常夸他好，提起他的精神。慢慢地，他和你有了感情，才肯听你的话。”

　　一九 O 七年，先生用化麻秉仁的钱为六家子宣讲堂还债后，所剩余的款，在锦西高桥一带成立四处女义学。其中一处在讲堂院内，一处在福和店院内。守坤母子教学，人家赠以好衣物。先生说：“我叫你们转移风俗，谁想你们被风俗转了！走吧，到别处去吧。”人们又恳留白守坤，先生说：“她就一个儿子，儿子走了，她又哪有心在这里，你们不必留她了。”离开高桥后，又对守坤道：“我们为改善风俗，哪能在一处久住呢！”

　　是年在锦县杨兴屯设立女义学一处，请何关淑娴为老师，她是白守坤在杂木林子求学时的同学，教学有方，都称她为何女师，所以她也是女义学开创时期的老师之一。朝阳王天龙（字云卿，跟随先生早期办女学者）为此处女义学的建立出力颇多。

　　王国华教学时，有一学生王国瑞念书很聪明，忽然糊涂了，国华很奇怪地问先生，先生说：“当老师的得知道学生的性命，才能把他教在道上，他母亲和他祖母十年没有说话，所以他才这样，你若打他，他就永远糊涂了，你不管他，十天就好了。”后来果然好了。

　　一九 O 八（四十五岁）先生办学已经三年了，在朝阳锦州一带共有女义学六、七处，学生三百左右，根德营子秦家亦立女义学一处，白守坤在此教学，学生约六十余人。宣讲堂赠与白守坤菜金二十吊，她用这钱买些书籍纸笔分赠学生，学生没有书的，她就用纸给抄写。因此，学生都对她爱之如母。朝阳知府王乃斌下乡验尸，归途至根德营子时，先生在此领导乡民迎接知府，老年人排一行，壮年人排一行，幼年人排一行，行礼时特别肃敬。知府素知朝阳民风刁悍，何以这里如此？便很有些奇怪，细询才知这里有宣讲堂，有义务女学，教化的力量。知府到女校视查一次，十分奖励，风俗因此大开。

4 、兴学受谤

　　朝阳地方义务女学经王知府视查奖励之后，办学之风气大开。然而地方有人认为先生本是个庄稼人，为何能办起好几处学校呢？怀疑他怎么能有这样大的力量呢！因而谣言四起，诬先生为“红灯照”首领，登报说先生是邪教。

　　王知府把先生招了去，到在花厅中，他怒气冲冲地说：“你看看吧！”说着把报纸扔过来了，先生轻轻地捡起，慢慢地翻阅着。先生认为在上的怒了，在下的必得平心静气和颜悦色的才合道。先生也不识多少字，只是装着来回地看，以息知府的怒气，先生看他平静了，才说道：“我本是个农人，我就知道叫女子念点书，可以明理，好能出苦，我连着办了几处女义学，旁人疑我是农人，怎会有这样的力量呢？所以他们那样说。并且上日大人视察学校，多蒙奖励，大家见官府都承认啦，就都办起女义学来了。”说到这里，知府也就无话可说了。因此，王知府约先生下乡察学一次，以息登报的风波。

　　知府下乡察学时，先生为向导，义学的师生们排队欢迎，并请知府大人训话。知府见何女师举止端正，应对合礼，谈吐文雅，教学有方。并亲自考问学生。知道先生所办的义学确是规矩谨严，教学有方，注重伦理，为此给予嘉奖。准许先生在朝阳境内倡办女学，同时赏给许多书籍。

　　知府问话时，得知白守坤年近不惑，还能立志读书，相夫教子，从事义举，甚为敬佩。

　　知府在视察时，曾亲到先生家，看四周的山水佳美，惊叹道：“可以出贤人啊！”知府此次下乡，察明女子义学的实情，确系造福社会，从此风波平息了。

　　 5 、开办善德当

　　一九 O 八年（四十五岁）三月，朝阳羊山“永庆当”歇业。先生到羊山一带去讲善书，发现人们都没精打采的。先生一问他们，知道是因为羊山永庆当出了很多凭帖，当铺歇业，没处换钱了，所以都愁得没有心过日子啦。先生用心一衡量，这事拿阴命（情理）（三界中有天命、宿命、阴命）论，是应该永庆当财东清理，但他无力偿还了。按宿命（道理）说，应该由朝阳知府设法维持，行爱民之道，是他的本分。然而知府不但不维持，反而把当铺上了封条，要国家的生息银子。按天命（天理）论，是应该我担起来，因为都叫我是善人，我就该为人民谋些福利。先生认为善人的“善”字，应该像大树荫凉散满地似的，能够办得到，把主意定好，也不管它有多少债累，不计成败，纯然“用志”，就决心接收这当铺。格物了三天，先生对大家说：“你们不必愁啦，那当铺将来是我的，管保你们兑换钱！”人们虽然知先生没钱，可都知道他不曾说过谎话，人们就都深信了，街面上立时就通用永庆当的贴子了。

　　先生一募集资本，不成想助款的人们都争先恐后地交款，积款四十万吊，把当铺接过来，改名为“善德当”，把永庆当的凭贴都收回来了。

　　先生办善德当的本意，除为民众解除痛苦外，就是为的兴学。当时先生想往东方去化人，有人说东方善人多。先生想，没有实事怎能化人呢？所以办善德当。打算拿所得利，一分交官（生息银子），一分为同仁用（包括股东分红），一分办女义学，而后事情可以兴起。

　　善德当办上不久，先生就知道糟了，因为他知道自己心性都成，而身界不能写算。不明帐目，还不算成，终必失败。伙友们有的吞噬财款，有的任意奢侈，先生赶紧收拢。

　　善德当开办了年余，掌柜的魏老恩天天念四书，什么事也不管，把整个的银子还往家拿。柜伙也都不正经做，眼看着情势不能支持了。刘振明发心搭救先生度难关，先生说：“当铺糟了，你别前来啦！”撵他三次，他就不让啦。他说：“你能学羊角哀舍命全交，我也能啊！我来你怎撵我呢？”他又化徐某一万吊钱，因此又支持了一年。不料又赔了两万吊，一九 O 九年八月，善德当终归失败，宣告结束。

　　失败后，先生任劳任怨，曾自述道：“初办时，我悟了三天，知道要不接办叫作败气，结束后，剩四万多吊饥荒，我就知道我的命还不足，所以我兜起来。掌柜的魏老恩拿家去两个银子，项某知道，他领我到魏家去要银子，我暗暗对魏老恩说：‘你原先是个富人，受不起罪，这银子你不必给我，我能担得起。’”

　　善德当失败后，积下很多外债，债主们来讨债，有的长吁短叹，有的拍桌子跳板凳，任意的吵骂，先生只是装着愁。吃饭时，也吃不多，但内心却知道事业虽失败自己可成了。债主们走了，先生立时就笑起来，自慰地说道：“你们说我欠你的，我还说你欠我的呢。”先生知道自己开办的主意不差，不曾私用一文钱，把永庆当所出的凭贴，全部收了回来，总算把这一方的人救了，自己怎不乐呢！收束后，积下债，先生对对股东们说：“一切债务仍由我一人负责偿还！”

　　善德当结束前，先生曾请张铭斋李韵卿三次，来帮忙，他们对白俭（先生内弟）说：“他给我们还饥荒时，我们给他磕两个头，现在就那么的请，我们可不能去。”先生说：“他指着那个头啊，别想咧！再请他两次，够五伦的数就不请了。”果然是到数而止。

　　张铭斋李韵卿不仅不帮忙，反而对杨柏说：“王树桐糟了，将来你不也随着糟了吗？”先生听到这话，便想到杨柏是火性，可与共患难，不可与同富贵，他富我贫，别叫他看不起我。先生被匪时，他给摘借一百吊钱，后来先生先还杨柏的。这回也先还杨柏的两千吊钱，给他送些牲畜去。以后杨柏说：“他这事我应该分担些债务才对，怎么他送来的东西我都收下了呢！”没过几天，给他的猪和骡子都死了。他自悔说：“我哪如作了善呢！”

　　事情失败了，给子女们也带来不小的压力。原先和先生合伙的国珍侄，看善德当的庞大债累都落到先生一个人的身上，破产也不足以还债，他就分出去了。儿媳妇听人说，办善德当拉的饥荒，后半辈子也还不完，她听着上火了，儿子国华也不信父亲了。因此，先生后来才不受他的衣物。朝阳一带的风气，是由先生带起来的，也因这种事又压下去了，过很长时间才又起来。

　　善德当的事，使先生迷了一次，以后悟明白，自己不能写算，不懂帐目，所以才糟。自作豪语道：“我若不把天撞破了，我算白活呀！”怎叫把天撞破？意思就是把风俗翻过来。风俗坏，全是因为好好（好面子）坏的，翻个就好啦。

　　这些债务，并未把先生压倒，也未气馁，并常这样说：“饥荒啊，饥荒啊！都怕你呀！你瞧我的，我若再怕你，世界上就没有人了！”一切抛开，只是悟道。

　　先生对善德当的事曾自评道：人当事情（做善事）失败时，千万不要后悔，若后悔就落下去了。若不后悔反而乐起来，你丢多大的脸，还能放多么大的光，但是你得掐死一头。像我办善德当失败后，我就和钱绝交了，欠我的我也不要了，欠人家的我也不还了，别人给我钱，我也不要，这就是掐死了，死才能止住。然后再修，自然还能养足，像流水似的，在下流截住，水不就积多了吗？后来杜绍彭要给我还债时，我就知道命足了。

　　这四万多吊债务在先生身上背了十五年之久，起初人多不理解，遭到亲友的白眼，儿女的反对，股东们的逼债，困难到极点了，在常人来说，是无法忍受的，然而先生却泰然处之。后来人们逐渐理解了，这是一场宏伟的善举而遗下的债累，是光明磊落的。

　　朝阳女义学，因先生游行劝化这之力，又复兴起来。对于善德当的债想要清理，先生常对人说：“那饥荒是至宝。”有人问：“是什么宝？”先生道：“那是佛爷粑粑（屎），非得一人拿出一万两银子给还的，我才能答应，因为这是一件整个的宝贝，我哪能掰开卖呢！“一九一六年有人听明白了，知这债务是为救人兴学而积的，还这债是大善德，但因其家人反对，未果。

　　一九二五年，女子义学已发展到东三省。于安达县开家庭教育大会时，很多人都知道善德当事件的始末，他们都想替先生还债，但先生事先就和大家声明，决定不用东三省的钱还我善德当的债。当时杜绍彭要清还这笔债，先生说：“我原先卖这饥荒，要一万两银子，没人搭讪，现在值的多，还不卖啦！我来东三省为的是化世，绝不是为的还债，你若给我还了，我就算是卖道。一般人必要这样说，啊！怪不得他跑东三省来，他还是为还他宿债呀！他不要小钱要大钱！这正是十年之功废于一旦。”绍彭因为这事，万分地赞成先生。先生曾说：“现在我的天命有全球那么大，若再贪就因小失大了。”

　　先生不受这款的原因还不止于此，在他的自评中曾说道：“杜绍彭要给还债时，我就知道‘命’（修行达到的程度和分量）足了，在江省有给还的，在朝阳也一定能有给还的。因为知道我的命足了，才有给还的，我不受他的钱，我就成了无价宝了。”

　　又说：“我要受了，结果不过如此，再也不能发展，我不受，我的福德才无量。因他给还了这债，于情于理有益，于天理无益，（众人不赞成，众人是天），人须量度自己的分量。”

　　是年末高正午、孙焕然等跪请与先生说：“善德当的债不准杜绍彭还，我们代还不可以吗？”先生说：“你们不也是东三省人吗？我绝不用。”

　　李赵璧是原先善德当主办人之一，结束时，他的股本全数未支。其他股东有严追逼索实不可解者，他又给代付一些，所以欠他的款是整个债务中最大部分。他随先生游，是想乘机讨债，谁知他闻道有悟。一日，在淑贞女校，对先生说：“二叔，善德当的饥荒，杜绍彭还你不要，高正午还你又不要，那么我给还了中不中呢。”先生说：“你能还太好了！”于是赵璧决意清还此债。

　　李赵璧去冬声言还善德当的债，今年（一九二六年）归家，即实行变卖家产。其族人以赵璧无嗣，所有财产族人可以分得，今见他毁家还债，都来吵骂，赵璧笑而不顾。其老母亲与妻更勉励他，所以在今夏竟把这件事了却啦。

6 、乞讨访道

　　先生以前竟在朝阳锦州一带劝世化人，虽有东来之意，因有善德当事也不得脱身，直到善德当停业了，锦朝一带的善风闭塞，乃蓄意转动。正值讲堂提倡募赈，先生与张老雨同到营口。营口善风不开，不易募赈，张老雨乃回去。先生自己留在营口。时值一九 O 九年十月。

　　初到营口时，大善士看先生是农人，瞧不起他，先生立志道：“你们像大石头似的，但我能多积些小石头子，用洋灰（水泥）灌成一个大的，比大石头还大得多。”先生办义务女学，自己说他正是捡些小石头块，后来经杜绍彭真得给灌成一个了。

　　在营口日久，宣讲堂的同仁陶海澜，于泽溥等，见先生言行笃实，热心救世，欲留先生在该堂长期助讲，每月给薪水八元。先生道：“你们的钱，怎么就那么大呢？千金不卖道，那么几个钱就能买了我吗？”不久便离去。

　　先生在营口时，四弟树永到营口来看他。一九一 O 年正月初六日，白勤、白俭、李赵璧、刘振明、亦东来寻先生，元宵节前，他们到海城腾熬堡宣讲堂，值先生出外为人讲病，次日才得相见，先生偕伊等去新台子讲善书。高正午初与先生相见。

　　一九一 O 年三月实行乞讨访道。先生认为矮不到底得不着道，常人都向高处学，所以不能得道。先生和刘振明到东省后，先学讨饭，讨了三个月，走路两千里，北往各省，专为访道。每天到在应吃饭的时候，走进一个村里，看看哪一家是有钱的，到他门口等着，若有小孩出来，二人上前很恭敬地问他姓什么？求他把当家的请出来，见面时深深地作一个揖，说明是为的找饭吃。有那样的当家的，招唤家人给盛几碗饭来，这样先生还要求着说：“我们不是讨饭为主的，是走道的，讨个方便，若有方便的地方，我们到屋里吃点，因为我们在外边没吃惯。”说到这里，看他若有些为难，二人就另到别人家去讨点。这样双方都不作难。他若让到屋里，一边吃饭，一面看他家的人什么样，就给他们随时讲道，他们管保乐，这就是结下缘了。先生和刘振明要着饭也乐，要不着也乐，乐是得着道了。

　　一次，走到大郭屯找宿，不成想那村里的规矩，是无论哪家也不许招外来人，因此，没人敢留他们。村人叫他们去保卫团营房去找宿，那里更不留。先生出了大门就大笑起来，心里话，天天要试试难，不成想今天真遇上了。先生说：“我们不是信神吗？咱去找神去！”到村头的土地庙前，我们就宣善书，村里的人们都来了。一个老人说：“怎在这里宣呢？”先生说：“你们这里不招外来人吗？”老头说：“谁出门还背着房子走呀，走，你们到我家去吧。”后来先生曾说：“那时就是主义真定住了。”

　　讨饭时，先生好笑，刘振明就管先生，他说：“你竟说大话，你说你能知神知佛，怎么把善德当拉下饥荒了，你还笑呢！”先生说：“咱俩是真朋友，不怕我惹出祸来，把你脑袋割下来，或是你惹下祸了，把我的脑袋割下来，谁也不许怨，才算真朋友。”他不听，仍是管，日久闹成一个转食病。后来有人送给他一吊钱，他拿钱买鱼鸟放生，病就好了。

　　他们此行原为访道，所以也不用问路，任意地走，每天走十里八里，或几十里不定，遇有缘人就讲病，或讲道。那时沈阳以北，正患黑死病，家家不敢留找宿的。他们白天到旅店里睡觉，不花店钱，夜间走路。

　　一路上，他们是本着“众善奉行”的精神，除了为人劝病、讲道、合家之外，随时都要做些有益地方的事情。如路过沈阳时，见真武大帝庙神像都坏了，他们就在这里宣讲，日期很久，有些人听讲，先生劝他们重修这庙，当地人真就又给重修好了。

　　北行至扶余县，金知府禁立宣讲堂，他说：“我杀还杀不好呢，劝就劝好咧？”把讲堂全给取消了，只剩工棚子一处了。他们到工棚子住了很多天，竟讲善书啦。先生自述说：“我要饭时，外面很苦，而心里万分自然，这是由内心好而享的福，所以我说：‘好心不好心好’，那是真理。”

　　先生说：“我从朝阳到双城里，一个孝子贤妇也没遇着。要抓忤逆，闭上眼睛伸手就能抓着。”一天，先生到双城通俗教育馆闲坐，大家纷纷谈话，有一个老头说：“说那些干啥？只求个不亏人就行了！”先生心里话，这下子遇着不亏人的人了。上前行礼问道：“你老有女人没有？”他说：“有。”先生说：“你会女人的道不？”他说：“不会。”先生心里话，最亲的人的道你都不会，怎能算不亏人呢！先生从这知道世上很少有明道的人了。作善多年的人，自觉不亏人，其实禀性不化正是亏人。

　　归途曾到德惠县“长发号”孔庆有家，孔老太太赠与先生衣履盘缠费。日后在此成立女义学，还是这时种下的因。

　　先生和刘振明行了一路，各述己志；刘振明志在成佛之后再度众生，先生的志度尽众生后才成佛。

　　二人回腾熬堡后，便分手了。刘振明往虎庄屯赵镇侯家去了。先生在腾熬堡遇着以前舍善德当的徐东家了。他说他家作善得到了善报的事实，先生闻后，精神为之一振，知道还是天不负人，坚定了继续办女义学的决心。又遇着胡焕章，先生和他谈“先天”，讲了两天。先生从此知世上还有明道的人，精神又为之一振。不然，原先因国内没有一个知音的人，曾想要出国了。遇着他，先生知道还有明白的人，思想才转回来。

　　走了数月，考察的结果，各处的宣讲堂，数着朝阳北四家子的讲堂好，因为那里人和。各处男义学，哪里也不如江屯好，因为那里的教师都是些老功名人。

　　冬月，三弟树森徒步东来。因朝阳人有谓先生死者，有说去外国的，他特到海城腾熬堡来寻，一见面树森大哭。住了几日后回朝阳。

　　 7 、白守坤在朝阳府立妇女学任教

　　起初，守坤自感学历不足，又入江屯高级学校念书三个月。其学膳等费用由国华供给，因国华在那附近教官学。适朝阳府设立女学校，没有女教员，王知府素知白守坤教法很好，因遣白勤把她请来任教。

　　开学之日，仅有学生十七名，过几天至二十七名。知府的女儿也入学，知府夫人与守坤相处很好，因以姐妹相呼。知府常到校内视查，极称守坤知礼。守坤教读勤谨，用度又俭，所以年终考勤竟得第一。

　　她的薪金每月八两银子。适时国华考入奉天两级师范。有母亲的薪金供他，乃得入学。

　　当时先生的家境是很美满的。国华对先生说：“咱从作善以后，全家人东一个西一个，可是没有一个有病，真是怪事！”先生说：“父为天，母为地，子为人，咱家正是天生地，地生人，所以才好。怎说呢？我知天下若好，非兴女教不可，所以我办女学，叫你母亲念书，这叫做天生地，以后你母亲供你念书，这叫作地生人。你在奉天念书，在两千多学生中，你考过第三名，人家都说是我作善的美报，这就是人生天。我听得考试消息时，我想道，以你的才力竟考得第三名，可见国家真无人才了！”

　　这一年是一九一 O 年，先生四十七岁。

8 ．张雅轩罄产兴学

　　先生在腾熬堡宣讲堂，日日对众讲演。某日说：“西医发明解剖法，能用手术治病，大家都以为奇，哪知道中国的圣经贤传更是宝贝，拿来一句给人治病，能使病由口中吐出（指病人亲口悔过），岂不更妙吗？”时有张雅轩，起立问道：“谁能这样？”先生道：“若有信者，我就能治好。”雅轩沉思一会，想起与他同年同月生的王恕忱，得转食症，数年医治无效，奄奄待死。他俩最相契，何不用他做个试验？

　　一九一一年正月初六日，把先生接到王家，为恕忱讲病。先生用《妇女家训》头两句话（三皇治世立人间，五帝为君紧相连）给王恕忱讲病，先生刚念“三皇治世立人间”，张雅轩接口说：“五帝为君紧相连，你真是欺侮我们海城人，这两句书，放猪的小孩都会说，怎能治病呢？”他生气就走了。先生继续对病人说：“三皇就是天皇、地皇、人皇。天皇就是天老爷，管人的性，地皇就是闫王爷，管人的命，人皇就是皇王爷，管人的身。人的三界犯过，就得受三个老爷子管。”先生继续说：“伦常有亏的人命就不足，一定有病。”当先生讲到这句话的时候，恕忱说：“我腹中的病固结如石，现在有些动转！”先生说：“你今晚在祖先堂前焚香行礼，再向父母磕头，跪述以往的过错，说得真了，病就可以吐出，吐净了，再喝些少许稀粥。”

　　晚上恕忱依先生的话去做，他父亲不理他解衣就寝了。这时雅轩已回来，只有张雅轩和他妻王全忠搀扶着他，跪在父亲床前悔过。约半小时，他父亲听他悔过很真，忽然坐起来，提着他的小名说：“你还有今天吗？我帮着你说！”他们父子不和，两年来不说话的原因都说出来。恕忱跪听，良心发现，忽然作呕，开始吐出来的是黏沫，接着似稠粥，还有硬块，最后是绿水，吐了近两面盆，把数年的淤积吐出，大肚子立刻消了，病就好了。雅轩见恕忱的病好了，暗中向恕忱说：“王善人对你吹气没有？念咒没有？用药没有？”恕忱说：“全没有，只因悔过就好了。”雅轩乃信服先生。

　　以后，张雅轩化装在途中向先生问道，先生给他讲善功德三个字：“施衣舍赈，扶危济人，那叫作善，将来得富；为地方办些福利事业，多行义举，那叫作功，将来可得人爵；惟有德是万古不朽的，你没看见孔孟，作万世师表么！那就是个实在的例子。”雅轩问：“现在想作德应做什么？”先生道：“现在除尽伦常以外，惟办女子义学，提倡妇德女道，昌明母教，整顿纲常，是万古不朽的德行。现在的风俗，多数重男轻女，还说‘女子无才便是德’。不知女子负生儿育女，相夫教子的重大责任，愚鲁母亲，难生贤慧的子女。有圣母才有圣子，有孟母才有孟子。现在女子不读书，怎能明理？不明理，怎能生老子贤孙？以天时来说，圣人生在小康时代，专教男子希圣希贤，是‘开天’；我提倡女子义学，昌明妇德女道，是‘辟地’。将来女子也能作官，也能治国。这是千载难逢的好天时！”说话中间，已走出数里。雅轩道：“好！看我的吧，作不作在我啦！”揖别先生，先生很愕然地问“什么事？”雅轩说：“办女学呗！”先生又转身回来，送他几里路，谈些办义学的难题。雅轩说：“我立志三年穷，决意破产兴学！”他沉思了一会，又接着说：“我母亲在世时常说：‘家有贤妻，男人不做横事，我因为没念过书，当了一辈子白眼瞎（文盲），你将来有儿女时，都要叫他们念书，要能立一处女学，那就更好了。还要多做善事，所以我每次做饭，先抓出一把锅头米，留着周济穷人。’现在又听您说办女学有这么重要，所以我决心创办女义学。”日后，淑贞女校之创设，数百处女义学之扩充，都由年仅二十六岁的张雅轩这一诺言而诞生了。

　　张雅轩自立兴学之志后就竭力筹备校舍、校具、教师等事，在周正堡本村借胡德柱粮房一间，没有桌凳，学生只围坐粮囤读书，请关刘国南为教师，她于幼年曾受庭训，精通文字，女义学开办应聘任义务教师。

　　六月，周正堡女义学开办。清代末年，风气不开，在乡下男孩子受教育上学的都很少，女孩子念书的就更少了。尤其是海城一带的风俗，女孩子都有私房钱，农忙时做零工，赚钱积存起来，准备结婚后，生男育女使用。因之，谁也不肯来上学。张雅轩招不到学生，只好每天花八个“制钱”雇女孩子来念书，学生家长又不同意，说她们在家里，穿很随便的衣服都可以，要是上学就不能穿着破旧的衣服，没有钱给她们做衣服。张雅轩答应做新大衫，才雇来八个学生。先生对王恕忱说：“咱俩得和雅轩到各村镇去劝募学生，不能专靠雇人来念书。”便一面宣讲善书，一面提倡读书的好处。又劝来八名，共有十六名学生，才正式开学。学生平均年龄十八、九岁，可见初立女学有多么困难。张雅轩叫他妻刘福堂和弟妹于玉堂也都上学念书。

　　七月在周正堡前街增设一处女义学，请袁惠文任老师，后学生达八十多名。秋天，雅轩随先生去朝阳参观，归来后把两处女义学合并到张雅轩院内，增建教室，定名为“淑贞义务女学校”。

　　女义学的校规严谨，注重伦理道德和礼节教育，实行尊师敬长，并提倡俭朴作风。放学后，要帮助家里做活，尽孝悌之道。学生上学读书后，对人彬彬有礼，又自动助父母操作家务，家长们非常欢喜。一传十、十传百，乡下人也都愿意叫自己的女儿上学读书了。远路的学生，免费住校，仅自备食米。蔬菜也由义学免费供给。因之，学生人数日增，为女义学的发展打下基础。

　　先生在这时就把日后女义学发展的概况预说出来，曾自述道：“必有先知而后能进退，我初到海城时，就先和张雅轩说下，将来女义学发展的情况，某年可以到怀德一带，某年可以到德惠一带，某年可以到安达一带，后来由我话上实现了，这都是先知。”

　　先生于八月二十七日，偕张雅轩、刘玉清、王恕忱，步行七十二天才到朝阳。途中遇雨，到瓜窝棚避雨，王恕忱病体还没有复原，不耐风寒，连声嗟叹。先生道：“若知登途苦，有屋便是福。”说了几遍，哈哈大笑，恕忱也笑，精神振起，竟忘却风寒之苦了。

　　刘玉清有病，曾被先生讲好，此次随先生去朝阳，走到田庄台，天下大雨，他忽然倒在地下了。先生对王恕忱说：“他是想起家事来了，你问问他吧。”果然是想起他家的稗子垛是他堆的，还没有封顶呢，下雨必要漏坏了，他想要回去，离家又很远了，因此病就立时犯啦。他再一想，我若死了，还能回去堆垛吗？想到这里，立志不回，病又立时好了。他病的好坏，只在一念之转移。

　　张雅轩等本是农人，立志办学，不明新教学法，先生因白守坤在朝阳教官学，特意领他去参观见学。

　　一九一二年春，先生自锦州到海城，淑贞女校学生日多，教育人才较前充足，便向外扩充分校七处。选校内年岁稍长，成绩优良的学生十四名，出外任教。宝石山子（海城县）刘玉清家，穆家堡（辽阳县）孙静轩家，新台子（海城县）高正午家，麦子窝棚（海城县）朱纯一家，接官堡马忠骏家等处，都在这年春成立义务女学。先生日往各校视查，更为听众讲道。

　　民国初建，教育革新，欲兴学校，没有相当的教师，处处要受限制。因此，先生于三月间偕关刘国南、房淑贤、孙玉英等六人去朝阳就学。因白守坤仍在朝阳官学任教，这样作法，就可以吸收新知识，为发展女义学充实新生力量。不意朝阳教育当局不允许，等待数日仍不允许，先生将这些人领到郭家窝棚，在张四先生院内，成立女学。

　　先生叫守坤立时辞职来教义学，时官方正需人才。又为增薪至十二两银子，先生道：“我们为的是改造世界，岂是只为挣几两银子呢？”并对守坤道：“你若再挣就该有病了！”她真离职，就在郭家窝棚教义学了。十月间，带学生回故里讲习。时国华正在沈阳两级师范读书，每当寒暑假期间讲习，他竭力介绍新教法，新思想，虽溽暑蒸人，隆冬除夕，也不休息，对于义学之兴，实多贡献。

　　一九一三年，张雅轩主办的淑贞女义学的学生日渐增多，女义学也增加许多处，海城、辽阳、辽中、台安、盘山几县都成立了女义学。雅轩已是办学的第三年了，不时为办学经费不足所困。正月十五日，先生偕诸同仁自朝阳赴海城。先生说：“得救张雅轩去了！”到海城未久，于正月十八日，偕几名女师赴盘山高升镇，以后将刘陈雅凤、刘文永送至莲花泡祁立亭家教学，王全忠、林玉环去老靖家立学。这些女师均为淑贞女义学培养出来的。

　　这时，先生只在辽阳、辽中、海城、台安、盘山各县来回游行。台安县新设治，第一任县长崔国光（锦西人，前清贡生，曾在辽西办宣讲堂），是先生的老友，他深知先生的素志，很愿意援助。先生于夏日曾偕张雅轩访他数次，磋商义学发展的办法。

　　后来学校多了，教员不够用，很觉困难，所以学生念六个月书，就出去教学。崔国光县长大力支援女义学的发展，在台安县立女子师范传习所。每期传习三个月，从此教员就多了一些。九月十五日台安县立女子师范讲习所开学，得崔县长之允，淑贞女校全体师生去台安师范讲习所就学（台安县来大车六辆，警兵八名，特来接去）。张雅轩为“视学员”，学生五十六名，其食宿等用都由县款供给。至腊月十五日卒业，全体师生仍回海城周正堡，两地相距百余里，都用大车接送。

　　九月，先生在周正堡为王泽溥讲好病，因此，他在自家立女义学三年，后在淑贞校任教多年，后起之秀，多半是他栽培的。

　　张雅轩自前年创办周正堡淑贞义务女校以来，校舍、校具及一切经费，完全他承担。初以学校日增，教师益乏，雅轩先已在周正堡成立讲习班了，聘胡洗尘、袁惠文任教，因建筑备品，师生食宿等费用，都由他一人担负，他先后把房产衣物和二百余亩田地都典卖一空，真实践他罄产兴学的志愿了。

然而，张雅轩竟遇种种魔难。一九一五年雅轩兄弟的子女五人先后都死了。长子润田年十三，肄业于台安县立高级小学，学品为全校冠，于是年四月十七日死。于是谤言四起，夫妻离心，亲友侧目。雅轩不惟不馁，反而更加坚强的奋勉道：“啊！上天这样的考验我呀，看我的吧！”

　　先生对雅轩的事，曾作这样的评论：“张雅轩毁家兴学，一文也没剩，而却剩下无边的功德，所以我确知雅轩终必有子。”一九一七年九月果生一子名润身，谤言乃息。

　　张雅轩忘我救女师。办义学，艰苦备尝，对教职学员，更是爱护备至，代为解决一切困难，因之，教职学员也视他如父兄。有一年，十间房村女义学张素芳老师生病。张素芳是张邹法如老太太的女儿。女义学毕业后，自愿在义学尽义务任教，被派在十间房女义学教书。她年纪轻，又是初次教书，稍有困难，心里就抱怨学董张雅轩，不该把她派到这里来。因常生怨气不到三个月，就得了重病，义学派人给张雅轩送信，他立即前往。眼看快到十间房时，因河水暴涨，无法过河，又怕张素芳的病有危险，不得已向路边人说：“我是周正堡女义学的张雅轩，因有急事，非过河不可，万一我被河水冲走，就请你通知学校一声。”说完不顾路人劝阻，冒险向对岸跳去，离岸不远，落入水中，水流急，冲出不远，幸而伸手抓住岸边垂柳，把他冲近河沿，才得爬上岸。

　　他赶至女义学，张素芳已停在门板上，不省人事。张雅轩挽住她的头发，命人扶起她的上身，盘上双腿，大声呼唤：“张素芳你快回来！你赶快回来！你不能死！”呼唤多时，她才苏醒过来。张雅轩才出去换下湿衣服。

　　张素芳醒过来之后，同仁告诉她张雅轩学董为赶来看她，险些被水冲走。她心里很后悔，学董这样关心自己，不该总抱怨他。因为天天生怨气，得了上吐下泻的病。心里悔过，翻出良心来，病就轻了不少。

　　张雅轩换好衣服进来，见她精神好些，问她怎么病的这么重？她说：“我把在讲台上立的志向忘了，整天恨怨张学董才病的。我很后悔，养几天大概就好了。”不久果然痊愈。

　　 9 ．辽阳张中堡女义学

　　先生初到海城时，讲善书走到辽阳县张忠堡村，村里房忠仁的妻子是续弦，对待前妻所生的子女 ，十分荷待，忠仁为此非常苦恼，但无办法。听先生讲善书，其妻子痛改前非。有一天，先生讲《宣讲拾遗》周呆儿不奉养母亲，他母亲在外讨饭，讨到他家时，他和女人正在吃饭，他媳妇一点也不给。他妈说：“儿子啊！你忘了我，怀胎十月，乳哺三年，怀抱之恩啦？”他儿媳妇说：“一个妇道人生孩子还算出奇事那还值得提一提！”他儿子不敢给，是因怕他女人。讲到这里，十几岁的小孩都哭了。先生对听讲的少女们说：“我看这一方人都有良心，皆因你们没念过书，才不知道尽孝、尽悌之道，你们这什么不念书呢？”她们都说：“要有学房，我们愿意念书！”张邹法如和房忠仁等发心愿办女义学。

　　房忠仁由于妻子对前房子女态度的改变，大受感动，愿意设立女子义学，先生便偕房忠仁步行去锦州请教员。一九一一年二月，由张忠堡出发，适值河里的“桃花水”很大，从太子河的小河口上船，顺着铁路走，到沟邦子一天没吃着饭。太阳落时走几步就饿倒了，到沟邦子吃也吃不下去了。

　　先生到锦州，本意是接何女师（何关淑娴）东来，那时她在邰家屯教学，学生三十八名，听说先生来请何女师，她们齐声哭号，不放行。先生乃另请于瑞英东来，任张中堡女义学教师，四月初二日开学。学生数十名。开课仅二十八天，辽阳县教育局认为不合法，通令该村公所给解散了。

　　辽宁张中堡女义学开办时间虽然很短，却是先生东来所倡办的第一处女学。

　　 10 ．辽、海、台、盘一带女义学渐兴

　　辽阳县穆家堡女义学成立。一九一二年，辽阳县穆家堡孙恒昶、孙周静轩夫妇，家道富庶。孙恒昶和张雅轩是世交，往来亲密，他见张雅轩突然办起女义学，甚为惊异。便借听先生讲善书为名，暗中查看内情，日久，了解到为使女子读书明理，出苦得乐，才倡办女子义学。也很佩服张雅轩高瞻远瞩、破产兴学之举。他们夫妇乃用自己的住宅，成立穆家堡女义学，由孙周静轩自任老师。孙恒昶亦大力支持。学生踊跃入学，孙周静轩成为最初创办女义学的老师之一。

　　海城县新台子成立女义学。高正午，海城县新台子村人，兄弟四人排行老四，素性忠真，乐善好施。因先生为王恕忱讲好病，引起他的无比敬佩，又受张雅轩兴学的果敢精神所感动，乃立志在自己村中立女义学一处。他的哥哥们一致反对，为了办学，他哥哥们和他分了小家，终于一九一二年成立了新台子女义学。高正午后来成为东北地区女义学的主办人之一。

　　海城县宝石山子刘自阳，麦子窝棚朱纯一，接管堡马忠骏等人，都在家中成立了女义学。

　　台安县朱家房子成立女义学。朱恕忱台安县朱家房子人。一九一三年，台安县县长崔国光为了海城县周正堡淑贞女义学培养师资，发展女义学，成立师范讲习所。张雅轩组织学员来往于台、海两地之间，相距百余里，途中无栈店，因投宿于朱恕忱家，他深信女义学之宗旨。乃于次年，自立女义学一处。为发展女义学，前后共舍学田一百八十五亩，大洋六千多元。后朱恕忱跟随先生各处创办女子义学，劝世化人。

　　盘山县莲花泡成立女义学。祁立亭是盘山县莲花泡人，一九一三年在家成立女义学，刘陈雅凤、刘文永曾在此任教。数年后祁立亭又和孙瑞庭、李景云、巩士元、杨清川等人，创立盘山县高升镇淑德女子义务学校，成为继海城周正堡淑贞义务女学之后的第二母校。

　　辽中县朱家房子成立女义学。朱品一是辽中县朱家房子人，家道小康，为人乐善好施，多年茹素，听先生讲道之后，一九一四年成立了朱家房子女义学，并在邻近乡村，倡立数处女义学。一九二一年，他到淑贞女学尽义务，游行奉、吉、黑三省讲病齐家，劝世化人。

　　辽中县陡沟子成立女义学。唐雨恩辽中县陡沟子人，信佛多年。一九一六年先生和张雅轩、王恕忱等，宣讲善书提倡女义学走到陡沟子村。唐雨恩和王兴云夫妇深表赞成，亲自到义学参观，见学生们服装朴素，循规蹈矩。不象私塾那么呆板，也不象官学那么浮华。教职员伙食刻苦，又无薪金，均能一德一心认真教学。这种实作实学实行的道德精神，使他们夫妇非常钦佩。凤仪先生虽没念过书，却能讲解经义，他认为先生是由笃行伦常之道，自诚而明，大彻大悟，所以才能阐明性天大道的精微奥妙。因之，成立陡沟子女义学，聘请胡秀碧为教师。并成立黄沙坨男义学，培养出许多人才。

　　台安县五间房村成立女义学。刘惠忱台安县五间房村人。一九一七年十一月，先生在盘山县高升镇开会五天，刘惠忱于此得见先生。对倡办女义学之宗旨与意义甚为理解。张雅轩劝他立学，妻子金孝慈首先赞成说：“他死去的女人念过书，所以他很想念她。能立一处女义学，我也好跟着念点书，识几个字，开开知识。”于是聘张祝三任老师，成立五间房女义学。

　　辽阳县千山站成立女义学。白抚宸，辽宁县千山站人，听说先生给王恕忱讲好病，又听说先生没念过书，守坟明道，才会讲病，他以为真的遇着活神仙了，非跟先生学不可。便随先生宣讲善书，劝善兴学。日久，他也学会看性讲病，天天走百家门讲病齐家。人称他为“白神仙”。白抚宸的父亲性情刚强，好饮酒，已得酒病，酒后便骂人，更不赞成办女义学。有一天，先生对他说：“你已经六十多岁了，还日夜必喝六次酒，手都发颤了，你这不是求着快死吗？你死了还可以，今年你女人死，你就不该娶后老伴呀！你这不是给儿女添累吗？你刚强了多半辈子，只因为酒后无德，出口伤人，才有人背后叫你酒鬼！好好一个人，为什么要当鬼呢？要是天天善言善语，别人必称你为善人；恶言恶语，别人必说你是恶人。我看你要是能把酒戒了，谁不称呼你一声白老太爷呢？”白常和道：“好！明天我就戒酒！”此后他再吃饭时，把酒斟到杯中，自言自语说：“你要喝，我偏不给你喝！”又把酒倒回壶里，这样反复好多次，才吃饭。到第四天，从他嘴里爬出一条酒虫，才把酒戒好。

　　后来命他长子白子安设立千山站女义学，白抚宸永随先生各处劝病化人，兴办女义学了。

　　海城县劝学所要取缔义学。民国以来，改良变法，施行新政。海城县劝学所提倡各乡镇设立小学校。乡绅们裹足不前，推行不动，反说女义学妨碍进行，企图取缔义学，改为乡镇立小学。通知海城县境内各义学，检定教员。准备以不合格为借口，解散女师，查封义学。刘惠忱陪张雅轩赴奉天省城，找他内兄白佩珩（名永贞曾任奉天省议会议长）。白佩珩乃写信给奉天省教育厅，请求派员到海城县监考，主持公道。结果，义学参加检定的女师，百分之八十以上合格。一场风波，始告平息。

　　一九一八年先生在高升镇集合诸同志会议，女校日多，教师不足，决定在高升镇成立女师传习所。以李景云为学董，闫中阁，王泽溥为教师。招收二百人，半数在外任教，半数在所内求学。暑期在所内求学者和在外任教者互相更换，可收教学相长之效，学校也得以扩充了。

11 ．女义学受严重打击张雅轩誓死办学

　　一九一四年辽阳县高力堡朱宝林家立女义学一处。四月四日，王恕忱来查学，该村王忠武素与朱家不睦，他便唆使警察诘问恕忱道：“你是王善人吗？”恕忱说：“是”。就把他捆绑起来，用非刑拷问，送往辽阳监狱去了。恕忱老母探监回来，七日死去。他的妹妹王惠荃在外地教女义学，听说这事也病死。

　　四月十日，辽阳唐马寨巡官罗光远，外号“罗锤子”，带数十马警到穆家堡捕孙恒昶（孙周静轩之夫），也用严刑拷问，索取邪教证物。是日晚，罗光远仅穿亵服，光着脚横躺在静轩的炕上，笑问邪教的证物。静轩正颜厉色说：“我们只知道办义学，兴教育，教导乡愚，明白道德，我们又有什么邪呢？不信任你搜查！”马警就在院中大事搜查，毫无所得。王德方和邻村李子乡都为孙家辩护，当时也被绑去，带到三台子，过十几天才放归。

　　张雅忱（雅轩之弟）去台安县，告知张雅轩和崔国光县长，崔县长向辽阳县署发一咨文，证明义务女学绝非邪教。张雅轩又亲自到辽阳谒见县长，为王恕忱雪冤，始得出狱。共在狱中一百一十六天。但辽阳境内七处义学暂行解散，海城境内义学也大受影响。刘玉清的内弟陈兴亚任东北宪兵司令，深知先生兴学的主旨，他函知海城教育局，要特别照顾，不可取缔，女义学才又得以复兴。（刘玉清曾患病，多方医治无效，由先生给讲好的。）

　　张雅轩自办女义学以来，真做到罄产兴学。但义学经费却日趋拮据，校内债台高筑，无力清付。一九一七年冬，年关临近，有来讨债的，雅轩便应于腊月十五日还钱。他暗下决心，在大河凿一冰窟窿。他心里这样想，我办女义学是为救世界，若有天理，自能感应仁人相助，否则，我就投冰窟窿一死。

　　腊月十三日，有台安县朱恕忱，赶大车到腾熬堡镇卖粮，到淑贞义务女校，问起校债事。张雅轩说：“到十五日就有办法啦！”当时朱恕忱信以为真。卖完粮返家后，夜晚失眠，越想越可疑。次日一早，又赴周正堡淑贞女校，问张雅轩说：“你说十五有办法，是谁送钱来呢？”张雅轩不能答。朱恕忱说：“王善人（指凤仪先生）没有消息，我相信没有人送钱给你。近日我卖粮，还有五百块钱，先给你救急吧！”张雅轩不敢受，朱恕忱说：“我不是为别的，只是为了你弃产兴学，略表心意就是了。”

　　同一天，高正午也因前夜睡醒一觉，想起校债，翻来覆去，无法成眠感动他妻子，拿出私房钱来，送来学校。孙周静轩也送钱来，才使雅轩渡过难关。张雅轩说：“看起来真有天理！”便领他们看凿好的冰窟窿说：“过了明天再没办法，这里就是我的归宿！”众人深受感动。

12 ．张雅轩功成身退

　　张雅轩办学已经十年多了，培养了很多人才，邻近村镇以及辽阳、辽中、台安、盘山各县也成立了不少女义学。他不肯离开周正堡淑贞女校，学生也破除死命地留他，他真被校事陷住了。凤仪先生对学生们说：“你们真糊涂，他是一个头行人，他把你教成了，他不出去给你们踩道，将来你们也就都烂在这里了。”先生立志非把他带出去不可！逼了二十多天，他才勉强跟先生走出。先生带他到耿庄子，走有八九里地的工夫，给他讲明四大界（志、意、心、身）了。这正是教他分清四大界，由心、身两界往志、意两界上“挪界”呢！先生说：“若不是因为张雅轩有十几年的功德，虽然愿意明白，也不能得着，道得悟，悟到精纯的地步，还得明人指点，才能真透过去。”

　　一九二一年秋，张雅轩离开周正堡女义学，随先生北走，吉林、黑龙江两省的女义学才发展起来。

　　一九二二年九月十五日，淑贞女校由周正堡迁往腾熬堡新建的校舍。新校舍共占地二十八亩，教室桌凳等均按标准建造，校内一切设施，均具规模。定名为腾熬堡淑贞女子义务学校。聘请刘文永为校长，朱质璋（朱品一之长子）为教务主任。因东北各地女义学的教师，多自本校毕业，派出任教，故都称之为母校。腾熬堡位于沈大铁路之西侧，距千山站十公里，为一商业重镇，人烟稠密，市面繁荣，交通便利，风气开通。故新校址迁至此地，对女义学的发展，十分有利。

　　一九一九年以来，吉林省的怀德、德惠、农安及黑龙江省的安达等县的女义学，已逐渐兴起。然而海城腾熬堡淑贞女校的经费却日益艰窘，已积债好几万元，校董高正午，由于债台高筑，势不可支。黄廉志（节妇）曾肄业于淑贞校，此时正在德惠女义学，闻母校这般困难，她说；“不好把我卖二百元钱，以充公用吗？”李子和闻言哇哇大哭。当时在场者无不为黄廉志舍己为人的悲言壮语所感动。后来王淑英被德惠县教育局聘为张家湾公立学校教员，她知母校艰难，将所挣之薪金“哈洋”三十元夹于书中，寄赠淑贞校，以舒眉急。可见当时淑贞母校经济异常艰窘之情况了。

　　一九二三年秋，张雅轩在安达县曾得淑贞校函，谓债主逼索宿债，内部人员意志动摇，大有瓦解之势。雅轩阅函后，心内如焚，急欲南旋，处理校务。年末，雅轩始回海城淑贞女校，继续维持，以渡难关。

　　一九二四年十月，先生到海城一见张雅轩便说道：“喂呀！你的饥荒开了啊！”雅轩问：“你老带回多少钱来？”先生大笑说：“我一文钱也没带回来呀，只是看你的性化啦！就知饥荒了啦！”各地人士都到来，参加讲习大会。安达杜绍彭、怀德徐子贞、朱耀庭、兰西陈俊一、台安刘惠忱等都来参加，共到五、六百人。杜绍彭讲他因为发财累病了，他立志舍善，和钱绝交，不再求着发财了。他说圣人书中，哪一本也没有叫人一心发财的，听众大为所动。杜绍彭、徐子贞都把世界真讲透了。各优秀教师，轮流讲演，真像八仙过海，各显其能。尤其是侯向琳讲的姑娘道，都是性天流露，如春风细雨，点点入地，透人心脾，令人感动。大家都表示要清还淑贞女校债务。先生对大家说：“你们对于淑贞女校的饥荒，都诚心要清理，可是你们舍款是自动啊！还是被动呢？”大家说：“你老的意思是怎样？”先生说：“若是被动由我度量你们天命的大小轻重，给你们各人指定捐款数目，若是自动，舍多少由你们自愿。”大家都说：“自动吧！”先生说：“那也得有个限度，在这个讲堂东西两壁上都挂着黑板，捐款人自写姓名和钱数，时间是从日出时起，到日没为止，过期再有舍的也不要了。”

　　这一日，写了三万多元，不但把淑贞女校的饥荒还了，连高平（盘山高升镇）母校的饥荒也都还了。

　　当时第一个自报捐款的竟是一个年仅十九岁的女孩刘淑荃，她曾于前年冬在德惠讲习时最先开性，此次，她首先写了一千元。接着大家便纷纷自写姓名和捐款数。

　　先生曾说：“能为众人造福，使众人佩服了，就叫作掌天权。我办善德当和了结淑贞女校的饥荒，都是一招呼就动，那就是掌天权。有天权得养天性，能把道理钻透了，禀性也就容易化了，禀性化了，天权自长。淑贞女校有饥荒，人都怨我，嗔我好久不回去，其实我早就看明白，非积下饥荒不可。我在外尽力地讲道化人，结识了很多的缘人，但一文也不募化，我只是对大家说，今年腾熬堡出佛了，要唱‘大香山’啊！会上从杜绍彭、徐子贞的讲话中，就知道淑贞女校的饥荒化了啊！”

　　这次大会，明道的人很多，其中以刘惠忱、朱耀庭、高国正等为最优。先生教刘惠忱“念志意心身，常了心念自然死了。”他照话作去，果然心清如水，因而得道。

　　先生见淑贞女校之债务清了，且有余积，校务继任者当不乏人，乃令张雅轩仍离开学校，行“功成身退”之道。全校师生一致挽留。先生说：“你们说的都是人情话，我告诉你们，水要不流就臭啦！”于是张雅轩在镇上找了一间半房，带着妻子侄儿搬出义学。第二天早晨，没菜下饭，妻子刘祝三，叫侄儿润书，拿碗到学校去要点大酱，厨房的人说：“你家已馨产兴学，这碗也是学校的。”不但没要到大酱，连碗也被扣留了，张雅轩觉得对不起妻子侄儿。

　　张雅轩那时正患脚病，行路艰难，众人皆恳切留之，先生说：“他不但远走，他还得给大家磕头，（感谢继任有人，感谢大家承担校务）才许他走。”时高正午在侧落泪，雅轩欣然与大家叩头。然后正午把他抱到车上，先生哈哈大笑。雅轩走后，先生也随着去千山站，与雅轩一同北上。雅轩深明先生教他之意，“功成身退”方合天道。由此直去安达，这日是腊月十七日，时安达、兰、西、呼兰等处正在立女义学。

　　从表面看，先生此等作法，似乎缺少人情味，难以被人接受，然而，从大的方面来看，先生正是爱护张雅轩，使之在事业上更大地发展，境界上更大的提高。

　　 13 ．朝阳女义学复兴

　　朝阳善德当失败后，先生自评道：“朝阳一带的风气由我带起来的，也因这种事（善德当事）又压下去了，以后可又起来啦。”善德当结束后，先生便东来，实行乞讨访道，后遇张雅轩破产兴学，不数年，辽、海、台、盘一带女义学果然大兴，直至王恕忱下狱，女义学又突然遭受严重挫折，女义学大受影响。

　　一九一四年先生五十一岁，五月节后，先生偕李子和、何关淑娴、王白守坤等人回朝阳。秋季在朝阳游行讲演，先生深知转移世风全在劝化，因此和刘振明等约定，在朝阳境内游走劝化，走三圈，带许多人，最多达八十多人，有病的，吸大烟的，打吗啡的，什么人都有。路上人不知这群人是作啥的，偷着问走在最后的瘾者们：“你们是干什么的？”答：“他们干啥，我们干啥吧！”又问：“你们往那里去？”答：“他们往那里去，我们那里去。”走到“庆祥涌”老朱家，跟着走的人把老朱家的酒篓打开偷喝了，棉花包也给掏开，偷着去换吗啡打啦。泄肚的人把被褥也给弄脏了。有人对先生说：“你带这样人，有多么丢人呢！”先生说：“谁偷谁丢人，与我无干，我又何尝丢人呢！”

　　走到北台，先生说：“散了吧！”八十多人立时就散了。先生风趣地说：“我学会刺猬偷枣了。你看刺猬偷枣，它把那枣枝攀弯了，再一松，向别的枝上一打，枣就落下来了，它在地上一滚，把枣刺得满身，带回洞去，一抖擞枣主都掉了。你看我带八十多人，我说不带了，立时就散了。”

　　先生率同志游行于朝阳各乡，善风又开。一九一五年，朝阳境内，乃成立女义学很多处：大阪杨景春家，李家山咀子孙家，马营子张家，东马营子田家，吊桥子李家、邓蛮子沟孙家，铧子沟刘勤家，车户店王云卿家，唐家杖子耿家，四家子张家，四台营子李家，羊山李家等处，都先后成立义务女学。

　　大阪杨家，因师生不和把学校停办，家人都闹病了，杨景春天天站在大凌河岸上盼望先生去，他见着先生说：“我家的药壶忙起来了。”先生说：“把义学解散不讲道了，怎能不闹病呢！”因此，杨家出款又在平房立义学一处。

　　先生到北四家子宣讲堂问主管张福忠道：“怎样，有饥荒没有？”主管说：“有三千吊饥荒。”先生道：“出贴子吧，请善东（舍善款的人）了饥荒。”善东来了很多，先生对善东们说：“请大家共分佛爷巴巴。”讲到半夜才睡。先生嘱咐厨夫说：“明天早早吃饭，咱好开局。”有人说：“咱们叫人忌赌，你怎么还设局呢？”先生道：“我设的是天堂佛国局，大家往上押德行。”饭后，大家团坐，先生道：“开局了，谁押呀？”王云卿先声明舍五亩地。别人又舍了一些，饥荒就了啦。王云卿那天开性，口占一诗道：“金花世界好风光，从古至今头一场，三生有幸奇逢遇，无穷妙道乐天堂。”王云卿名天龙，跟随凤仪先生办义学多年，是后学中德高望众的人物。

　　先生周游讲善书时，有些抽大烟（吸食鸦片）扎吗啡的，找先生给他们忌嗜好。先生说：“你们跟我也走不动，等我给你们想个法子吧。”

　　有一个财主家，快四十岁了，还没有儿子。听先生讲善书，问先生怎样能得儿子。先生说：“水清了连鱼都不生，你们夫妻俩干净过分了，所以小孩子都不敢来。你们想得儿子很容易，若能练得不怕脏，含垢纳污，适应环境，准生儿子。”

　　他们夫妻都说，只要能生儿子，怎的都行。先生说：“中，等我给请‘神仙’去。可是神仙可肮脏，你们受得了吗？”他们说：“你老放心，决不能错待了。”

　　先生把要忌嗜好的人，都找了来，住在他们家。他们夫妇拿出干净被褥，做好菜好饭款待，先生宣讲善书给他们听。

　　第二天晚上，有个扎吗啡的瘾受不了，把被子偷跑了。

　　又有个忌大烟的，闹肚子。晚间来不及上厕所，把稀屎拉了一锅台，还喷了一锅盖。早晨大师傅来做饭，摸了一手屎，便吵嚷起来。先生说：“吵什么，刷干净做饭吧！拉屎的是位神仙，不信你还甩不那么匀呢。”东家奶奶一听也笑了，她说：“大师傅，不用说了，等我给你刷刷吧。”

　　先生天天给他们讲善书，经过两个多月，都把嗜好忌掉了。主人和他们也都把当人的道听明白了，东家奶奶也始终没嫌脏。第二年，果然生了个白白胖胖的大小子（儿子）。

14 ．受冷落还乐

　　一九一七年腊月，先生偕白抚宸、白勤、王恕忱等十余人返朝阳，到锦州正是除夕的前日，一进宣讲堂，人家不乐意招待，主管出来了，扯高声问道：“你们从哪里来呀？往哪里去呀？”先生说：“不错呀，叫街的声出来了！”晚间，先生他们要求在那里过年，人家不留，说是没有人做饭。先生说：“我们带来厨夫了。”人家怎的也不留。第二天早晨，主管觉得没法了，把他们找过去说，给他们二十斤白面，另外送给些元蘑、粉条，叫他们往别处去过年，先生问道：“这些东西共值多少钱？”答道：“四元钱。”先生说：“若不够正数，可以再给我们几个零钱，我们好买油酱等。”大家一笑。

　　那早晨，给他们煮点稀粥，炖点咸菜，先生说：“你们怎不吃饭呢？”说完，想起来了，人家过年了，还有好饭菜呢，不要耽误人家吃饭。饭后，先生就领着人们拿着东西上羊圈子去了。先生一面走着一面大笑。白勤（先生的内弟）说：“没见着你那样的，给你几斤面，看把你乐的。不知道怎么好了！”先生说：“我想起来‘有福之人脑袋大，无福之人大脑袋’的话来了，他给我们东西，还把我们撵出来，这叫作没有义气，可说是大脑袋。”

　　先生说：“道在这头下手，自己得拿自己当佛看，佛就是不争不贪，无说。他们撵出来我们，我还大笑，笑他们过年接神，神佛都来了，他们反倒撵出来，不是可笑吗？人都跟我学道，若学得我受气还乐，就成了。”

　　到羊圈子于家，虽然勉强留下了，于家人们说：“我父亲死了，你们这些善人们别来了！”他们说些酸言辣语，先生只是一笑。由朝阳回来，又到于家，白抚宸说：“前几天那样的侮慢你，你老怎么还能再到这里呢？”先生道：“我行事，是时时按着‘八德’去行，我既和他老人是朋友，又哪能因他的晚人失礼，就把原有的义气忘了呢？我这正是走‘义’字呢！”

　　殊不知到了于家，他们大哭，痛悔前次的过失。

　　 15 ．到怀德县创兴女义学

　　一九一七年腊月遣李子和等去吉林省怀德县范家屯，他们下火车后，仅余六角钱，身穿夹袍夹鞋，正值北地隆冬，真苦得很。

　　翌年正月先生偕宋子贞、白抚宸等北上，中途到沈阳，因王国华夫妇（国华已纳妾）在此教学，白守坤也在这里，所以先生同白抚宸到这一看。对白守坤道：“你的天命（指德业）很大，在家里抱孙子，恐怕他们担不起啊！”守坤乃回海城，同关刘国南、王恕忱、孙静轩等查学。

　　沈阳魏老太太，请先生和白抚宸吃饭，做的荷叶饼（俗名春饼），魏老太太看他们吃饼像吃普通饼一样，她便用荷叶饼卷各样菜教给他们吃法。抚宸有些害羞了，饭后出来说：“今天丢人了，连春饼都不会吃，不叫人家笑话吗？”先生笑道：“那有什么？先说学会吃春饼了。”

　　一九一八年正月二十四日，先生偕诸同仁到范家屯与李子和等晤面。这时在怀德的工作，一面募赈，一面提倡兴学。因此讲演劝病，忙个不休。此时，发明“问性”的方法。根据“五行性”拨阴取阳的理论：木问“主意”，火问“明理”，土问“性实”，金问“响亮”，水问“柔和”。化除气禀性，可治愈很多疾病。这是病人问大家答的方法。

　　七月遣李赵壁等人运赈粮去朝阳灾区发放。先生并未回朝阳，因为先生的目的是在乎办女义学。

　　李子和五、六月还穿棉袍子，走在路上热极了，用秫楷棍在袖中支着，借以通风。先生五月还穿棉袍子，后来刘玉成的父亲给他一件旧大衫，才得以换季。

　　一九一九年，先生仍在怀德，而足迹渐及双阳、伊通一带。由于先生、李子和与张雅轩的努力，创办女义学的意义已初步被一些人重视，有的人已作了立女义学的准备。

　　三月先生遣李子和、任志庸送王淑英、毕淑贞、毕淑德、房守贞等十三人去海城周正堡淑贞女校求学，是为怀德第一批入校女生。初八日到校，读书六个月，仍回怀德，怀德女学之兴实基于此。

　　先生见女学日多，若无固定基金，难以持久，因此偕同雅轩募集基金，拟择成绩优良之学校，便给拨此基金，使之永久成立。

　　十月，怀德县立女义学三处，王淑英、毕淑贞在凤凰坨毕家女义学任教；王雅卿、毕淑德在李家粉房女义学任教；王淑元、张玉堂往顺山堡徐家义学任教。自此怀德义学乃日兴了。

　　 16 ．怀德县顺山堡男义学

　　一九一八年初冬，张雅轩到怀德帮同募赈，并提倡兴办女子义学。

　　徐子贞是怀德县顺山堡人，是当地的富户。他母亲患心口疼病多年，多方医治，均无效果。请先生给他母亲讲病，先生偕李子和、张雅轩前往，见徐老太太性情呆板，死心眼不爱说话，烦闷在心里，耳聋听话困难。先生叫李子和表演和善老太太的举止动作。形容老太太应该慈眉善目，见人喜笑颜开的样子。徐老太太看得开怀大笑，笑了两个多小时，把脏腑里的阴气放净，心口不疼了，以后也没有再犯。徐子贞觉得很奇怪，凤仪老先生没念过书，怎么会讲病呢？怎么能明道呢？又为什么要办女义学呢？先生为他讲了自己怎样好的疮痨，怎样为救杨柏、黑夜见白天，明白了天道。

　　又说：“将来世界大同，男女都要明道。男子性清叫‘天清’，女子意诚叫‘地宁’，天清地宁，生下小孩赛神童！为了振兴女教，重立人根，使女子出苦，所以才办女义学。”徐子贞说；“好呀！这地方连私塾都没有，当然也需要男义学。”

　　徐子贞乃建筑校舍，成立顺山堡义务学校，是为怀德兴义学之始。不久，又有李家粉房村李家和凤凰坨村毕家，成立两处女义学。

　　 17 ．宋乐三戒烟兴学

　　宋乐三是吉林省怀德县宋家店人，为人刚毅爽直，务农起家，开大车店致富。年逾花甲，人都称他为宋大爷，是乡村里有头有脸的人物。他听先生讲，现在有钱的人，都是花钱买罪受！不知救人之急，济人之危，做公益事业，造福人群。只知一味地吃喝嫖赌，抽大烟。岂知天理不饶人，肉身越习染不良嗜好，内心越增长焦躁烦恼。有时稍不如意，发作起来，自己控制不住自己的怒火，闯出祸来后悔莫及。人都以为吃喝玩乐是享受。依我看是找罪受！宋乐三听这些话很不入耳，便说：“人生在世，为名为利，有了银钱，不享受做什么？吃喝玩乐，有多么痛快！哪有烦恼？”先生说：“你遇事时候，好好格物格物我的话吧！”

　　有一天宋乐三在家中闷闷不乐，觉得自己家中的大烟不好，怎么抽也不过瘾，便骑马去访一位富绅，为的去抽一口好大烟过过瘾。到了目的地，宾主相见甚欢，主人吩咐厨房准备酒菜，亲自陪他闲谈。有先来的两位客人，正守着烟灯吸烟，向宋乐三寒喧了几句，便又躺下，继续喷云吐雾。主人当然也不好叫先来的客人让给他抽，二人闲谈很久，那二位客人还没抽完。宋乐三早已犯瘾，全身酸痛，忍无可忍，怒火上冲。便站起来大声说：“你们抽吧！我走了。”主人忙拦阻说：“乐三犯瘾了吧！你们快让他抽两口，抽完了咱们好开饭。”宋乐三盛怒之下说：“叫他们抽吧！我非走不可！”便夺门而出，骑上马一溜烟走了，闹个不欢而散。

　　宋乐三骑马跑到范家屯火车站，进入烟馆，喷云吐雾，过足了瘾，心情平静下来，恢复了理智，想起方才所作所为，全不是出于本心，只因为没抽着大烟，就吊小脸子，自己平素并不是那么气量小的人。尤其是恣情任性，给朋友难堪，没有一点富绅乡长的风度，将来有何面目再见朋友呢？越想越惭愧，想来想去，想起凤仪先生的话来，真是嗜好越深，烦恼越多！他这才觉悟到以往自己之非。

　　宋乐三从此立志戒除大烟，力行善事，一九二 O 年成立宋店女义学。命长子宋希义当学董，并叫他家的儿媳、孙媳、孙女和本村的女子，都上学念书，凤俗为之一变。先生说：“谤道是缘人，真是不假啊！”

　　 18 ．怀德县公主岭女义学

　　刘汉清是怀德县六家窝铺人，忠厚、勤俭、好善茹素。老夫妇生有一子名忠，已娶妻生子。因婆媳不和，儿媳经常害病。刘汉清是怀德县女义学的善东之一，命他儿媳坐大车（农村马车）拉着粮食，到女义学住几天，请义学老师给讲讲病。想不到车至义学，学董张凤翔出来拦阻说：“这里是义学，不是病院。”不肯收留，叫原车折返。

　　刘汉清大怒说：“张凤翔立了义学，就六亲不认，真是岂有此理！”他一怒之下，在公主岭西门里，购地建校，独资成立公主岭义学，时为民国九年。

　　刘汉清一怒设立女义学，天下事真是无奇不有！先生说：“天加福是逆来的，反面的助，力量更大。”

　　 19 ．赴北京访道

　　一九二 O 年，四省（热、奉、吉、黑）慈善会会长杨子功请先生去北京访段正元，后来因先生带人太多，不给拿火车费了。先生打发人问他，还给拿点不？他仅给拿两元钱。先生就和李子和、张雅轩、唐雨恩、朱恕忱、白勤等人，步行进关了，每天走一百五十多里。路经绥中宣讲堂，这里有很多是慈善会的会员，大家就在这里讲开病了。

　　有个疯人冯春岭，一天就给讲好了，他对家人说：“他们都是佛，你们要好好地招待着！”他身上带着刑具，讲的时候，都给解下去了。先生们走的时候，疯人说：“你们还得给我带上，因为他们信不着我是好了。”第二天，他叫他妻子泡条子，仍然做他那编簸箕的工作了。

　　到北京后，遇见刘玉清（先生曾为他讲好过病），他当时正在北京充差，常去道德学社听讲。先生道：“你听段先生讲的怎样？”玉清说：“都是你老平日说过的话。”

　　先生听后自述道：“人是以熟为宝，道也是这样，知道道的，一听就知道了。我到北京去访段正元的道，道德学社的章程，若不认师父只许听三天，我听了三天，听他讲‘三我’，正是我讲的‘三界’，和佛家的三皈，道家的三华，儒家的三纲，都是一个的。三界是什么呢？就是三魂（灵魂、阴魂、身魂），耶酥所讲的灵魂，就是我所说的天性，人以天性为主的，就自知认罪。他又说，做一种事必于身家性命都有益，所以我得的很多。”

　　杨柏已是段正元的弟子，强先生认师。先生说：“我绝不认。为什么呢？道是一个，他讲三我，我讲三界，又何必认他为师呢？”杨柏说：“你一辈子也不能认个师父！”先生说：“我这次来准认师父给你看看。”北京保安寺大智和尚，在法会上讲经。先生前往听经，经棚内已座无虚席，只好站在棚外听讲。听后先生问同去的人说：“你们听他讲的，哪一句是真经？”都答不上来，先生说：“他说人有半分私，也不是先天。这句话是真经。”第二天，先生到寺里去，就认大智和尚为师（一言即为师，人人是我师）。先生说：“他脾气未除，不免有苦。”没有一年大智和尚就死了。

　　先生因杨柏之激，才认个师父。其实，先生的师徒观是这样的：“我生来就没有师父，没有门徒。有师父就受管，有门徒就会败道。我得道是得之于天，一般人有认我师父的，我绝不答应，我是大持平等的，没有远近的分别！”

　　先生在安达时，杜绍彭问：“谁是你的师父？”先生说：“打爹骂娘的，有病的，生灾的都是我师父。”绍彭说：“去你的吧！你没有个正经的。”先生说：“我告诉他的是真话。人为万物之灵，谁都是咱的明师（有正面的师，也有反面的师）。

20 ．与国华论为父之道

　　一九二二年（先生五十九岁）二月，偕白守坤、孙静轩、朱殿义等北上，过沈阳时，又到国华家，国华说：“尽胡闹，这些年，这里劝人，那里劝人，劝得谁了？”先生说：“合当爹的，必叫儿子比自己强了算！我是个庄稼人，一年不过挣七十吊钱，你现在教书，每年能挣七百吊钱，这是你比我强了，我当爹算是当得对了。你不用看不起我，你若能叫你儿子比你强，我就佩服你。”说到这里，他一言不出，先生往下也不再说了。

　　后来，先生曾述说过：“他（国华）若再问我，怎么能强呢？我自然还能告诉他，他一年能挣七百元钱，若拿四百元钱作善，二百元钱过家，一百元钱积蓄，这叫作‘德过本’，虽不求儿孙好，也自然能好。同时我更一文钱也不花他的。他要给我做皮袄，我不要，他说北边冷，我说，每年没冷吗？生在北方的人都冻死了吗？我不要。他又要给我买鞋，我说，你的钱支使不动我呀！我的脚上穿着鞋呢，你还给我买，你叫我背着呀！他也觉得很难过，我往北走，他送我到文官屯，一声也不出。我为什么这样呢？他既不佩服我，我要贪他的财务，那就是无义之财。”

　　去年春，白守坤住在沈阳国华家，张雅轩想去迎她出来办理校务。先生道：“这须我自己去，这好象‘三度林英’似的。第一次，领她尽孝，是度她的身界；第二次，逼她念书，是度她心界；现在是第三次了，叫她出来查学，行天命事，是度她的性，所以必得我自己去。”先生偕张雅轩、朱恕忱去沈阳，对守坤说：“你心偏，家里的儿媳，你不帮着，偏来这里帮他们（国华同妾在沈阳），倒是你为他们啊？还是他们孝敬你呀？我的意思，咱们哪里也不去住，为天下去吧！”白守坤接受这个建议，乃同去海城淑贞女校。随先生及关刘国南、孙静轩、解香阁组成一视察团，乘一驴车，周游海城、辽阳、辽中、台安、盘山、北镇等县，各县义学善风益为之一振。

　　 21 ．德惠县女义学

　　一九二一年秋，先生偕张雅轩去怀德、德惠一带，游走劝化，提倡女义学。德惠县青山口有个刘玉成，患瘫症，由先生给讲好（详见《性理疗病》）。当时惊动郭家屯泗水堂孔明伦，前往探查究竟。可惜机缘不巧，先生偕同仁已经走了。

　　后来孔明伦听说先生去怀德县顺山堡义学，远道来访。见面后，证实刘玉成的病，果然是先生给讲好，他欢喜若狂。乃自备车马粮食，请先生和同仁们到德惠县各乡镇，游行讲道，劝善兴学。

　　一九二二年，孔明伦在家中成立了郭家屯女义学。后来太平松山李向荣家、陈家岗陈家、大营子马家、孙家店村张家，都成立了女义学。孔明伦和王子巨等人，又成立张家湾女义学。

　　此外，刘家店刘家、大房身唐家、杨家洼子刘家也都成立了女义学。

　　 22 ．两次德惠讲习大会

　　先生见辽海一带女义学偏重文学，对家道伦理尤其是妇德女道皆忽视不谈，只重理而不重实践。为了落实开创女子义学的初旨，所以先生另觅地点，亲自教导，乃选德惠县郭家屯泗水堂孔明伦家，太平松山李向荣家，开办讲习班，可容一二百人。只从心上用功夫，扫尽一切浮华，专心悟道。盖住锅（不说闲话），不到二十天，便“开性”的很多，如王桂贞、刘淑荃、侯向琳、李淑贞等开性的效果非常好。都是由于诚意到精纯的地步，把后天的习染洗涤干净，露出先天本来的面目的结果。这是一九二二年十一月开办的。

　　一九二三年十月，又一次在德惠开讲习大会。除孔明伦家和太平松山李向荣家外，又借孔繁礼家房数间，是以分三处讲习。自十月十五日开班，至十二月十五日闭班，讲习两月。除先生与张雅轩、赵品三、李子和诸人外，更有侯向琳、王桂贞、李淑贞等人助讲，道气益盛，明道者较去年又多。王书元等是年开性。此次讲习大学，多为吉、江两省女义学之师生参加。

　　这时高正午担任海城淑贞女校校董，债台高筑，势不可支，屡次函催募款接济困难。当时，李子和已募得四五万吊“吉帖”，二百余元“奉票”，因德惠讲习，正在需款，是以将此款留在德惠。海城黄志廉曾肄业于淑贞女校，闻母校这般困难，乃誓言卖身以充公用，闻者莫不受感动。高正午到德惠听侯向琳等讲道，极为透彻，他便高兴地说：“我为担饥荒压死也合适，到底培养出明道的人了！”

　　 23 ．农安县女义学

　　一九二二年，吉林省农安县西王家村王家和孟家崴子村杨家都成立了女义学。先生偕李子和、王云卿、朱恕忱、白守坤、孙静轩等人游走德惠、农安一带，视查各校，讲道兴学。

　　农安县教育所所长梁云岐的夫人患神经病，由先生讲好，梁云岐有心成立女义学，无奈孤掌难鸣。正好朱家房村人请先生去讲道。朱子青是清末秀才，他很喜欢听先生讲道。先生见他一早起来，就催促人下田，整天不是管伙计，就是骂家人，操劳过度，虚弱，抽上大烟，心情苦苦恼恼的。

　　先生等他听道日久，十分信仰之后，才对他说：“你家有三百多口人，你佩服了几个呢？教明白了几个呢？”他答不出来。先生说：“你不教人，天天管人，你可知道，人管人像拍皮球似的，拍得越重，跳得越高，日久成仇，严重时，能使妻离子散！”朱子青说：“我见他们做事糊涂就生气，该怎么办呢？”先生说：“圣人不是说‘父子不责善，责善则离。’你忘记了吗？”朱子青一听，汗流浃背，问道：“那我应该怎么办呢？”先生说：“老不舍心，少不舍力。你要能正己化人，就轻快啦！”

　　先生劝他把大烟戒了，和梁云岐共同办学。他戒烟后，成立了农安县女义学。又向郭尔罗斯旗、扶余、大赍等地发展，共成立七所女义学。梁云岐、朱子青二人，很受蒙古同胞尊敬。

第五篇 女义学大兴

　　 1 ．黑龙江省兰西县女义学

　　陈俊一名发旺，黑龙江省兰西县人，家有良田万垧，并在安达站开设木材行，生意兴隆。他的四子荣秩，在哈尔滨读书，奢侈浮华，不守学生本分，住在旅馆里。先生教他说：“人无信不立，你在家中，已失去信用，今后要守住学生本分，住学生宿舍，不可再住旅馆。花钱要记帐，寒暑假回家时，向你爹报告清楚，时间久了，准能立住命，你爹也会看重你。”陈荣秩照先生的话做了，他爹深感奇怪，问他怎么突然变好了呢？他说在哈尔滨遇见先生的经过。于是陈俊一请凤仪先生到兰西去讲道。

　　有一天，陈俊一问先生做人之道，先生说：“道有邪正，要是用正道做人，把人当真了，有成人必有成事；要是背道做人，纵有万贯家财，也有人亡财散那一天。财产越多，越不出好人。因为钱财属水，水多必淹人。”他又问：“我怎么样呢？”先生说：“你没听人说过‘家大业大’吗？老天爷已经给你预备下败家的人了！自从你当慈善会会长，老天爷已经收回去两个（指他长子和次子夭折），还有一员‘压轴大将’，还没长成呢！”他知道是指老四说的，便问：“我得怎样做，他才能好呢？”先生说：“他已经回头，你只要大力为善，他就不会回生（指再坏）。你要立住志，他还能成为贤人。”陈俊一说：“对！我的事被你看透了！”

　　一九二二年，陈俊一想效法张雅轩罄产兴学，先生劝他不可全部舍光。因为他的家中人口众多，没能全部向道，还要生活，舍光了伤情。只要施舍家财的一半以上，使天命压过宿命就中了。他便结束木材行，成立兰西县女义学。并施良田六千垧（七亩为垧，占其家产百分之六十）为学田，成立兰西学田部。由母校（腾熬堡淑贞女校）请来赵会卿当经理。赵会卿本是兴建淑贞义务学校的木工，因早晚课听讲，了悟世人争贪不已，才苦恼无边，义务学的人，能为人不为己，止住争贪，讲道论德，才快乐无穷，因而他发心在义务女学尽义务，任劳任怨，日久也学会看性讲病。所以兰西县成立学田部，张雅轩才派他来当经理。

　　陈俊一这种勇猛为善的精神，感动了各处义学的办学人。先生说：“家大业大”一句话，陈俊一顿然醒悟。后来他们夫妇，又随先生周游各地，讲道兴学。他的三子景阳，四子荣秩，都在义务学校服务，成为道德家庭。

　　 2 ．至安达

　　安达杜绍彭兄弟四人，乐善好施，热心公益，于民国九年在安达开办宣讲堂。闻白勤说王凤仪先生创办义务女学的宗旨，心极钦佩，乃托白勤代请先生。一九二二年五月九日先生偕朱品一到安达站，听说杜绍彭没在家，便到安达站慈善会借宿。管事的人问先生是哪处的人，先生说是西城人。管事的说：“西城人没好东西，快出去！”先生说：“早先就听说江省这边风俗淳厚，也慢说慈善会呀，就是普通的人家吃一顿两顿饭也不算什么。”后来勉强住下了。那会上的会长出门，回来信还撵先生们。先生说：“若是因为你们往外撵，我们就走，既显得你们没义气，又显出我们吊小脸子，双方都不好，因此，我们绝不能走！”管事的说：“我们已经吃过饭了。”先生说：“有剩饭就中，实在没有，饿一顿也没关系，明天早晨再吃。”管事的叫先生说的无法，只好勉强留下。叫人买点面条，伙友林玉说：“没人给你们做。”朱品一笑着说：“没关系，我们自己人做。”就到厨房去烧水，林玉生气又把面条扔到院子里去。先生哈哈大笑，到院中把面条拾回来说：“真对不起，等我们吃完了，给你把厨房收拾干净，你不要生气。”晚间，先生随便讲道，大家听了都很高兴，只有林玉心里不舒服。

　　先生说会讲病，第二天一早，他就去找病人来叫先生给讲。先生和朱品一，讲一个好一个。病人们出去一宣扬，不几天就轰动安达站。管事人向先生道歉说：“前几天不肯留你们是因为过去一个朝阳人来讨宿，把会里的衣物给偷走了。幸亏你们大肚包涵，不然岂不是失之交臂？”先生说：“慈善界又有什么说的呢？初见面难免这样。”

　　讲病的事传到杜绍彭耳朵里，他把管事的找去问：“会讲病的是什么样人？”管事的说：“是个庄稼老头，穿得很褴褛。”绍彭甚感奇异。先生与朱品一到安达县城杜家，绍彭兄弟四人，妯娌六人，初见先生时，妯娌六人一齐过来，先生心里话，既没有老人了，怎还能这样呢？这些年也没见过这样的家庭，先生便知道他家的致富来由了。

　　绍彭问先生说：“自古以来，人生病要吃药行针医治，你怎么学会的讲病呢？”先生便把好疮痨、守坟讲病的事情介绍一番。绍彭说：“真奇怪！病怎能讲好呢？”先生说：“人的性是管命的，心是管身的，药能治身病，治不了心病。话是开心钥匙，若说中病人的心坎，病就会好。最要紧的是把心死了，人心死，道心生。人能把心放下，病就好啦！”绍彭说：“对呀！我前年身患重病，医生说是绝症，治不好啦！我一想，人死万事休。把家事柜事完全放下，一心等死。没想到不但没死，反而好啦！”

　　先生提到办女义学的目的和宗旨，杜绍彭便决定设立女义学，乃议定在王麟阁之后院修建校舍十余间。于一九二三年二月二日，安达县“内则女义学”开学，王淑英、李淑贞于此任教。

　　先生在安达，遇见朝阳六家子宣讲堂督讲张铭斋、主讲李韵卿，送政府嘉奖杜绍彭烧锅放赈的匾额，来到安达县。他们二人想叫先生同他们一起募赈救人，不也能领政府的奖励啦！冷嘲热讽地，从早“损”（讥讽）到晚，一连三天。先生一声也不响，但绝不应允，只是默默地听着。每天傍晚，吃过晚饭，便和同来的孟汉臣，到野外大笑一场，汉臣问：“笑什么？”先生说：“放阴气。”又问：“他们怎么不讲理呢？”先生说：“他们都是好心，恨我不和他们一起放赈，才损我。受人诮骂，你的心若动了，就是受他的阴气薰了。其实人各有志，放赈是好事，是救人的一时急难。办学讲道是救人的性命，一救万古啊！”

　　 3 ．呼兰县女义学

　　裴崇元字会卿，黑龙江省呼兰县人，乐善好施，扶困济贫，每年佃农送租粮，从来不计较成色好坏，且热情招待。年景不好，即不收地租。

　　每年腊月三十“接神”时，把佃农欠他的借据烧掉，不再讨要。

　　他先办宣讲堂，后任慈善会会长。闻知先生提倡女义学，亲赴奉、吉两省各义学参观，然后，于一九二三年成立呼兰县女义学。

　　 4 ．周游江省十四县

　　一九二五年正月，先生回腾熬堡淑贞女校，召开教员讲习会，到会者数百人。闭会后，除留于辽南各校任教者外，偕赴吉、江者凡一百 O 四人，正月二十六日至千山站，购团体火车票北上。先生说：“二十年前我说将来的女教员成火车向外载，如今果然作了。”

　　二十七日到范家屯。在这一带将教员分派了一半。晚九时到长春，又派往德惠、扶余、农安等处二十四人。是夜宿于马氏竟成学校，时淡虚法师讲经于此，晤谈多时。

　　二十八日到哈尔滨，又派往巴彦、呼兰等处八人。余二十人偕往安达。

　　此时的女义学除安达、呼兰、兰西外已发展到拜泉、明水、海伦、绥化、望奎、青冈、林甸、克山等县。

　　先生由安达去齐齐哈尔开会，会后仍游行江省十四县，杜绍彭负交际各法团及官府之责，先生专事讲道。至海伦时，从者已达数十人乘大车数辆，回安达站假电影院开讲三日，听众很多。三月二十七日，先生到拜泉县，随行者六十多人，在这城讲习一个月。

　　在拜泉开会，课余时，先生和杜绍彭散步，绍彭说：“为挽救世风，各处宣道，听者有千百人之多，咱们算干着了！”先生说：“咱俩行的是合乎圣人的书了，我行的是‘贫而乐’，你行的是‘富而好礼’”。

5 ．拜泉一带女义学

　　赵品三、王白守坤率领的游行讲演团，在杜绍彭陪同下，于民国十四年春至拜泉县，在张振之家中，开讲演大会。张振之的儿子维垣（时二十一岁）因患虚痨病，在家休养，也在座听讲。他听赵品三讲，二十年前患瘫痪重病，经凤仪先生一讲，当时就跳下地去，卧床七年，竟一跃而愈。他心中就不相信，又听孟良璧女士上课，说是姑娘本分，竟讲媳妇道，更加看不起她们。孟良璧刚刚开始讲：“媳妇要性如水，意为根，身子要勤，心感一家恩，以托满家为己任……”张维垣就站起来说：“义务学的先生不害臊（害羞），未出嫁的姑娘讲媳妇道。”孟良璧不知他是张家的少东家，看看他说：“做女学媳，古有明训。你先生不用不相信我们这个团人讲的道，你自己照镜子看看！你的面色青黑，定有虚痨重病！性中缺土，信不着任何人。你说我说的对不对？”张维垣说：“我有病，你怎么知道的？”

　　张振之问杜绍彭说：“这位孟先生怎么能看出我儿子的病，还把他的性情说的一点儿也不错呢？”杜绍彭说：“你不知道，义学的人都会看性，你有什么病，他们一看就知道，还都会讲病呢！”下课后，张振之领着儿子维垣，向孟良璧道歉，并求讲病。孟良璧说：“你们少爷，很有勇气，肯追求真理，我很佩服，赵品三先生，专会讲病，求他给讲讲就好了。”

　　他们又去求赵品三先生给讲病，赵品三说：“你相信病能讲好吗？”张维垣说：“我以前不相信，听孟先生说对了我的病，现在相信了。”赵品三说：“你的信心能救你。我给你说说，你很聪明，就是犯了不信人的毛病，对于你家里这些人，你一个人也信不着，还不佩服他们。又受了早婚的害，元气受伤，才得的虚痨病。我说的对不对？”张维垣说：“对”。赵品三说：“要是大喊大叫的病，信心足，一讲立刻就能好。你得的是虚痨病，需要养。先搬到你父亲的屋里去住，好好听道。你知道你父亲待你有什么好处吗？”说给我听听。张维垣说不出来，赵品三说：“你要专心先找你父亲的好处。再找全家人的好处，就得回‘命’来了。”

　　张振之对杜绍彭说：“他们真是活神仙，怎么知道得这么清楚呢？怪不得你肯舍钱出力地陪着他们游行讲演。”后来又讲好许多人的病，张振之更加感动，便创立拜泉县女义学。

　　张振之又亲自陪同游行讲演，倡立克山、明水、青冈等县女义学。

　　 6 ．朱耀庭立黑林子镇女义学

　　朱耀庭怀德县黑林子镇人，一九二三年七月先生在怀德县顺山堡义学办讲习班。朱耀庭、王富亭来访先生不遇，又追至双阳，闻道深信，更随至伊通开会，二人归，乃在黑林镇立女子义学。

　　朱耀庭有四子一女，性性刚强，家道小康，闻道后，信心坚诚。一九二四年十月参加海城腾熬堡讲习大会。上课立志，要学明白老爷子（老头）道。先生说：“你要想明道不难，你把‘命’找回来就明啦！从现在起，不要说闲话，专心听讲道，这叫‘盖锅’。下课时，先行礼后问：‘老爷子怎么当呀？’诚心诚意地问真了，就能明道。”朱耀庭下课，逢人便行礼问：“老爷子怎么当呀？”众人都笑着说：“会当啦！”问到第七天，得着了老爷子道，快乐得三天三夜没合眼。

　　朱耀庭从此知道了自己以往的脾气不好，每天生气上火，打儿骂女的，自己像闫王爷似的，使亲人变成了仇人。决心今后要改头换面，用天性当人，把仇人变为亲人。

　　讲习大会闭会后，朱耀庭回家时，买了些糖果，走到自己家墙外，听到院子里有说有笑的，等他一进大门，立刻就鸦雀无声了，他自己也笑了。进到屋后，把全家人都找过来，分糖果给他们吃（这是平生第一次）。然后悔过说：“我以往不明白老人的道，整天吓唬你们，耍脾气，动肝火，象闫王爷似的。这次我到腾熬堡去讲习，得着老爷子道了，知道以前自己的错误了。人是非学不能知道，以往你们本来都很好，咱家又有田地，生活本不困难。只因为我一个人的脾气不好，才闹得全家老少不安，苦苦恼恼的，不是生灾就是长病。今后我想在家里办一个女义学，媳妇们也好顺便念点书，学学做人之道。老大广存在家办学，老二广德也不必再做木匠，老三广生，也不用再到饭馆做跑堂，和老四广福三个人，都随我到顺山堡义学去念书。老闺女广寿也上学。咱再舍顺山堡男义学二百亩田地。今后我们要变成道德快乐的家庭，你们赞成不赞成？”全家都很高兴。

　　朱耀庭这一明道，不但全家都出苦得乐，后来他四子一女，也都明道，献身公益，自家也办起来一处女义学，使村中的女孩子都得到上学念书。

　　后来，朱家的四子一女都在道德场中服务。所以先生称之为“朱家五桂”。

　　朱耀庭自民国十二年得见先生之后，闻道即行，为办女义学及公益事业，前后共施舍良田四百亩，房宅一处。全家纯以立业利息为生活费用，成为道德场中的模范家庭。

　　 7 ．长春一带和下江沿岸立女义学

　　朱恕忱、孙周静轩于一九二四年冬率领的讲演团中有孙慕衍、侯向琳、刘淑荃、朱广生等人。在吉林省境内铁路沿线游行讲演，石维祯是清末秀才，很有学问，特请讲演团至长春市开讲演大会，会后并在长春市二道街李公祠成立女学。该讲演团又向长春、九台、永吉三县各乡镇推展创立女学多处。

　　李子和与刘文永率徐素谦等女讲员游行于下江一带（松花江下游），临出发时，李子和向同仁们说：“别的讲演团里，都有化性的贤人。我是煤黑子（矿工）出身，也没见过亮（指见性），只知道信王善人的话，他怎么说，我就怎么做。这回我们要夺关公的志，不立功不出曹营，要在‘下江’创立几所女义学，我们才算没白活世上！”游行讲演的结果，在巴彦、木兰、通河、依兰、汤原等五县创立五处女义学。

　　 8 ．马祥办女义学

　　马祥怀德县黑林子镇人，为人忠厚老实，受同乡朱耀庭的影响，对兴办女子义学的宗旨颇有认识，诚心向道，大力兴办义学，非常喜欢听凤仪先生讲道。

　　马祥年逾四旬，尚无儿子。一九二四年李子和在他家讲善书，他向李子和请教，怎能有儿子？李子和说：“你想有儿子很容易，不过你要相信我的话才行。”马祥夫妇求子心切，满口应允。李子和说：“你们得为创办女子义学立功立德，使这一方的女子能念书，受教育。你的女人性情高傲，要亲自下厨做饭，侍候老师们，学低、学矮、学就下。对人和和气气的才能存德。你还得跟我出去劝善立学。你要能做到这些，我保你有两个儿子。我先给留个小名，一个叫大老黑，一个叫二老白，你们夫妇看好不好？”他们夫妇（妾）欢喜接受。马祥随李子和出外学道，讲病兴学。第二年他的两位妻子果然生两个儿子，大老黑德泰为孙氏所生，二老白福泰为田氏所生。

　　民国十四年安达开家庭教育大会时，食宿二千多人，会期两个月。马祥是负责烧茶锅的人，听凤仪先生讲：“大会各部的人要各尽其职，尽心不累心，自然就明道了。”马祥听着这话，他便守着茶锅静心悟道，一个月后他就悟透了，自己觉着内心里生出来的乐趣，如开水一般向上翻花，他善为人讲病，一讲就好，都称他为“马神仙”。

　　马祥自安达大会明道之后，为创办女子义学劝世化人，力行不懈。先后施舍良田二百四十亩及房宅一处。

9 ．安达家庭教育大会

　　先生提倡兴办女子义学，就是为的教女子读书明理，懂得妇德女道，才能培育出理想的下一代，不仅家庭能幸福，人类的未来也才会有希望。理想的后代是来自于家庭，所以家庭教育便是关键了。

　　一九二五年古历九月一日在黑龙江省安达县开家庭教育大会，会期两个月。当时的女义学发展迅速，据统计，热河、奉天、吉林、黑龙江四省十九县有义务女学九十九处，教员 206 人，学生 4397 人（指在校生，不包括已毕业学生），诸多条件具备，机缘已成熟，所以开办这次大会。

　　大会会场的屏风上大书“正本清源”四个大字，在礼堂上高悬“人道始基”的匾额，从这，也可知这次大会的宗旨了。所来的人关外的居多，自辽海一带来九节火车人，龙江省城来一节火车人，吉林省来四节火车人。食宿于会中者约一千余人，及本城听讲者约两千人。内有女教师及高材生八百人，清修的姑娘们七十二人。分五个讲厅，每厅都有主讲的人，共研究胎教、母教、继母、嫡母、庶母、父子、夫妇、兄弟、家长、妯娌、姑嫂、母女、主仆、朋友、邻里、家规、家政、婚嫁、丧祭二十个讲题。闭会后，将语录集成《家庭集锦》一书，是张云五主编的。

　　先生非常注重躬行实践，反对空谈，如讲“母教”一题时，他强调先从“教母”入手。先生说：“我们办女学，教女子明道，正是教母啊！（意谓注重胎教并当好母亲）”

　　研究父子道，孔雨三（清末举人，名宪龙）听说父亲有病急欲归省，先生说：“尽孝有大孝小孝之别，你要为社会服务，劝世化人，正是大孝于天下，还不能抵得小孝于庭闱吗？”雨三闻言乃止。不几日，他父亲病好，也到会听道来了。赠先生联语云：

　　一人至善，感化乾坤光返照，

　　万国同心，重开宇宙本归原。

　　孔雨三原来听说先生没读过书能阐明性命伦理之学，而是抱怀疑的心理来与会的，不料听先生在大会上讲“学而时习之”一句古书时，说：“我听到哪位古人的话好，我就照着去实行，听了‘羊角哀舍命全交’的故事，我就去救杨柏，结果‘黑夜见白天’，得明天道，这不正是‘学而时习之’吗？人只知道读书要多，要熟，而不照书的话去行，这正像熟记地图，没有亲临其境，怎能看见庐山真面目呢？又像念熟了菜谱，没有实际吃过，又怎能尝着真滋味呢？所以要学而时习之，学一句实行一句。”孔老举人听后，对先生无比地敬服。

　　朱广纯是怀德朱耀庭的长子，也前来安达赴会。张雅轩派他挑水。安达县的井有好几丈深，打水很费力。六个专人挑水，才供得上二千人吃用。内中又有两位会讲病的，常被人请去讲病，只剩下四个人挑水。朱广纯心内不平，先闷气。有一天，他挑水经过讲堂窗外时，听里面有人说：“人做事要不包屈，才能立住命。”他疑心是有谁在讲他呢？向里一看，原来是一位不认识的女先生在讲道。从此以后，他一边挑水，一边想“不包屈才能立住命”这句话，不再计较挑水的多少了。有一天，他挑着水进来，快走到过道，正遇下课的人走过来，他担着水，站在一旁等人过完，有人对他说：“你怎不把水桶放下呢？”他不理。那人以为他耳朵聋，大声对他喊。正好凤仪先生走到跟前，站住看了看对他说：“广纯心里悟道呢！你别向他讲话。这次大会，他准能明道。”不久，他真明道了，知道他的女人要不变过来，准死，死了不要再娶人，准开大智慧。

　　同时，马祥烧茶锅，也在这个时期明道了。此外，杜曹玉琳明白了嫡庶道，张振之、李赵璧均决心舍身办道，成绩卓著。

　　此次大会，孟良璧女士把“媳妇道”发挥的淋漓尽致，异常精彩，听众深受感动。这次大会上的孟良璧，可说是光芒万丈，人人景仰，可与模范姑娘侯向琳去年在母校讲习大会上，受人欢迎的情形相媲美。

　　当时白勤常发牢骚，自谓无权无位，不得行道。先生说：“你既然有女人，就有丈夫的位，你会当夫君了吗？你有儿子，你就有父亲的位，你会当父亲了吗？所说的位并不是权位，是伦常中的名份。古来的圣贤，都不愿当皇上或作官，因为有了权位就有范围，就被那权位的范围拘住了。而且行道不是假借势力的，若掺杂势力，就失了道德本质了。我知我无权无位，可比长官大人们贵得多啊！”

　　大会中的二十个讲题，都是研究家道伦理的规范。但不论哪一道伦常，无不贯串着凤仪先生所常讲的：“道是相对而生、绝对而尽，求己而不求人；认自己不是，找他人好处；不怨人；不包屈；死心化性”这个总的原则。

　　这次大会将开未开的时候，热河省都统阚朝洗来电，请先生去热河宣道，谓已派若干骑兵到锦州迎候。张雅轩问先生去否？先生说：“不去。这边筹备已经妥切，我们若走，绍彭必要轻视我们，以为我们去攀高了，到热河还是准无所成，这正是失机，所以绝不去。”未几政局转变，阚已退归。

　　古历十月末闭会，人数过多，恐影响铁路上一般乘客，分期散归。十月二十四日、二十六日、二十八日，每日走两节火车人，十一月一日走三节火车人。此次的用度，“杜六合堂”（杜绍彭家堂号）早有准备，会后总结消费统计如下：“三十亩地萝卜，四十亩地白菜，三十亩地马铃薯，更外买七十石马铃薯，白面二千余斤，小米七十余石，豆油六千斤，盐一千六百余斤。此外花现款一百余万吊，除收乐助款五十万吊外，均由“杜六合堂”担负。杜家一个木局的木材都拿来，搭了二十八铺炕。消费如此之大，实赖杜家鼎力负担，乃得圆满闭会。

　　先生初到东省时，有些大善士看不起他，他立志道：“你们像大石头似的，我像小石子似的，但我能多积些小石子，用洋灰（水泥）灌成一个大的，比大石头还大得多。”后来先生说：“我办义务女学，正是拣些小石块，以后经杜绍彭给灌成一个了。”热、奉、吉、黑四省的女义学，由于安达家庭教育大会，确实汇成一体了。所以说安达大会是女义学发展史上的一座里程碑。

　　这次集会，终于明确了人类关键性的两大课题：一是“崇俭结婚”（原称先天结婚），一是“储金立业”。

　　崇俭结婚和储金立业实施之后，很受大家欢迎，因而实践者日渐增多。（详见《崇俭结婚与储金立业篇》）

　　 10 ．率众返朝阳

　　一九二六年（民国十五年）二月，先生回安达县。于去冬大会后，即计划拣选各地人才，从安达出发，去朝阳讲演兴学，复兴锦、朝一带善风。先生尝作豪语说：“摆长蛇阵去破朝阳！”先遣张雅轩、高正午、关老师（化行）、孙静轩、陈荣秩、李子和、孟良璧、王丹忱、房正坤、张维垣、关岚青等四十余人前往，于二月十九日到朝阳根德营子四省慈善总会。

　　先生于三月十五日至林甸县开讲演大会两星期。先生对杜曹玉琳说：“我领着你们各处劝人，好像驾一只小船在洪水中救人似的，是一件很难的事。富贵人最难度，因他的底沉，提也提不上来，穷人好度，一拉就上来，可惜不扎根，见着什么好就随着什么去了。像蓬草随风跑一样。”

　　四月，先生到盘山高平后，西行至锦州羊圈子、金厂堡等处。五月十三日，到根德营子四省慈善总会，与张雅轩会合。先开会三星期，接着又讲习一个月。先生说：“这回专讲三界（性、心、身），性界是自然的，心界是存理载道应事的，事来则应，事去则净；身是做事的，来东西就吃用，不许计较好坏。”此次教法之严与在德惠讲习一样。先生亲自监督学员上课只许讲三界，不许言其他，课余只许悟道，不许妄言乱行，学员于道大有进步。

　　有一天，先生和关老师、孙静轩同桌吃饭，房正坤、孟良璧、王丹忱在旁侍候着。吃的是小米饭，萝卜叶沾大酱，三人拣选鲜美的嫩萝卜叶供给食用，但不知不觉地都送到先生面前去。关老师笑着说：“你看这三个姑娘，都向着善人，看起来还是善人命大（指天命言），我们命小啊！”先生说：“你们知道她们为什么这样？因为我的心都用在她们身上了。她们才和我一心，都惦着我，你二人都是当老师的，存她们的道了吗？知道她们都能找个甚样的丈夫？”二人说：“不知道。”先生说：“你们不知道我可知道呢！孟良璧意中有欲，必找一个倔人；王丹忱火太灵，必找一个傻男人；房正坤得找一个甩大鞋的男人。”正坤说：“甩大鞋怕什么呢？不会给他提上吗？”大家一笑。

　　后来，孟良璧果然嫁给一个很倔强的男人，是山东人。王丹忱听道的当时，她暗笑先生言之不中，因那时她与表兄订婚了，是个大学生，不料她表兄毕业之后，与另一个女大学生结婚，来信讲了多少个对不起，便解除婚约了。丹忱精神上受了极大刺激，适有人给她提婚，系一富家子，性愚笨，上学五、六年还念第一册书。富翁要娶个能事的儿媳妇，替他当家，丹忱贪财便与傻子结婚了。她任意奢侈浪荡，几年就家败人亡，丹忱也死了。房正坤找的男人，也正如先生所说。

　　根德营子讲习闭会后，先生去缸窑岭、全节庵、葡萄沟、头道梁子萧家店、羊山镇等处。先生到羊山国华学校，刘淑荃（曾在德惠讲习开性）为该校德育教员，去年因劳致疾，卒于校中，年仅二十岁，吉林省农安县人，为义学女教师中之佼佼者。先生到后，为之开追悼会，与会者不下千人，并于墓前立碑以为纪念。

　　通过这次返朝开会讲演，使王国华对父亲衷心敬服了。先生自述说：从前我儿子和媳妇都不佩服我，我始终不说他们。后来我到东省化世多年，善风大开了。民国十五年，我打发张雅轩去化朝阳，带了一团人，团中有个孟良璧，从龙江女子师范毕业，她到朝阳曾说：王善人叫我们死，我们不活着！我儿子听着这话竟纳闷了，心里话，我父亲没念过书，怎能把人教得这样信仰呢？他在这一次，不服的心化有六分。

　　八月节后，先生偕同仁归故里一行。他孙子启民闻知了，先跑来问道：“我爷爷呢？”（因他生后，先生未曾回家）大家说：“你怎还不认识你爷爷呢？”先生说：“不但不认识我，就是他爸爸也不认识我呀！”

　　先生见朝阳一带旧同仁无人为之讲道，各归各家，生活苦恼，乃对李子和说：“你显显圣，把这些人都带到东省去，安排到各处服务，可以立功，可以闻道，自能有成。”子和乃尽力召集男女同仁，有王占惠全家，赵安邦（品三侄），王品一、赵万忠等一百多人，先至腾熬堡淑贞校，以后带往怀德县黑林镇，成立孀妇学校，留下一部分，其余诸人多去安达县喇嘛甸子开办学田部，以垦荒田。

　　此行先生到朝阳南华严寺，一访故友刘振明。当其与先生乞讨问道时，他曾立志先成佛，然后再度众生。先生说：“我立志先度众生后成佛。”二人分手后，刘入华严寺为僧，法号蕴虚，其持戒最严，日持戒板，监视诸僧，有犯戒者立责之。自云，我非管人不能成佛。先生说，我立志不管人亦成佛。二人又分手，各行其志。

　　此次返朝阳，各地纷纷请团讲演，分成七个团，赴各地游行讲演。几个月的功夫，就在朝阳、义县、北票、叶柏寿、赤峰、平泉、承德、建平等地，成立了十几处女义学。从此，朝阳人真正认识了先生的成就与学说。

　　 11. 长春家庭教育研究大会

　　一九二六年九月，在长春招开家庭教育研究大会，系杜绍彭主办的，假南关某商店之房舍。东北各处女义学同仁师生共到有八百余人，道尹孙其昌，县长孙筱齐，都很赞成此举。安达杜家烧锅（杜绍彭家经营）出资供宿膳费用。

　　在开会期间，吉林省于省长的二太太，听人传说杜曹玉琳（杜绍彭的弟妇）讲道，自报小女人（妾），她非常气愤。因她平素不许人家说“小”字，有一次看耍猴的表演，看毕赏钱，耍猴的谢赏说：“谢二太太赏”。她闻言大怒，命人打了耍猴的一顿，逐出吉林省境。

　　于二太太气愤之下，带着马弁，由吉林省城，来到长春会场，大兴问罪之师。她进入会场时，张世维正在讲“四大界”。她便坐下听听讲些什么？哪知越听越入耳，气也消了。课后，她到休息室，找杜曹玉琳说：“你在大庭广众之中，自报小太太，不觉得丢人吗？”杜曹玉琳说：“于太太你不知道，我为了这个小字，不知道生过多少闲气，差一点把我给气死！自从我和杜鸣九结婚，最讨厌人背后说小字。为这小字我骂过人，为这个小字我和杜鸣九吵过架，生气害病，瘦的我皮包骨。若不是遇见王老善人，我早被气死，埋到荒郊野外去了，岂止是觉着难堪丢人呢！”

　　凤仪先生接言说：“人的好坏，不在名上，看‘三娘教子’那出戏的人，谁不赞成三娘贤慧！老薛宝还是奴才呢，谁不尊敬！何必争那虚名呢？”于二太太恍然大悟。又听杜曹玉琳讲，行道以后，受到大姐（嫡夫人）感激，丈夫尊重，全家人佩服，真是快乐无穷。

　　于二太太上课悔过，立志要效法杜曹玉琳，倡导吉林省善风。并与杜曹玉琳结为义姐妹。会后亲自下乡，把于夫人（大太太）和孩子，接到吉林省城同住。由于于二太太这一行道，于省长非常感激，尽力协助，吉林省善风大大开，女义学林立。

　　杜绍彭之子防患在长春市内中学读书，正开会时，他忽患盲肠炎，死于长春某医院中，其母薛坤杰夜归会中，告知大家。张雅轩等同伊去医院中安排殡殓之事。次晨大家都面面相觑，不出一言。先生说：“这个孩子是向我要道，向雅轩要义，向绍彭要志。若没有志，从此败道，人必说是因为儿子死灰心丧志，这正是不慈。”绍彭闻言，振奋志气说：“是儿不死，是财不散，绝不能因为儿子耽误八百多人讲道！”仍出席讲道不辍。他又舍立业金三万多元，立业一事，因此扩大。

有一天学董们由会场回住宿处，路上看见一个人用木棒打儿子，打得头破血流。先生说“种庄稼时，谷种要是着了热，出是能出，可不能结子粒。因为谷脐着热，长出来一定不好。人也是一理，父亲的性情乖张，子女准不听话；母亲的心要不正，子女的品行不端，这全是先天受病。他现在把儿子打死，也没用啦！所以要研究胎教。人的心要不正意不诚，遗害子孙，可真非同小可呀！因果管人是厉害的，人要想子孝孙贤，非懂得父子之道不中。

12 、安达喇嘛甸子学田部

　　安达县杜绍彭家，施舍开办学田部费用。又有王麟阁、张选庭、王绍庭、吕华堂（赠与张雅轩之款，雅轩不受，乃将此款转作学田部买荒田用）等十余人共买毛荒一百三十余万（未开垦之土地），设立喇嘛甸子学田部。张雅转正聘吉林省学董王富亭为经理，海城县王盛九为副经理，王国相任会计，王占惠任垦荒主任，领导有志向道的一百来人，共同合作，建筑房屋，垦荒开田，建设学田新村。男女同仁分工合作，各尽所长，早晚在大礼堂讲性命伦理之道，日间下田工作，早晨见面先相互致礼，开饭前唱歌。做活时利用休息时间读书习字，并把每天学道的心得，简单地写下来，送给管理员批改。时时注意变化气质（化性），成为和乐有序的大家庭。真像一处世外桃源，令人羡慕。

　　此学田部开办于一九二七年（民国十六年）正月二十八日。将来生利纯为兴办义学之资。凡在义学中尽义务的职员，满三年者都为储金立业，生活解决了，可一心一意为公益服务了。

　　一九二九年，陕西放赈，收容陕州，灵宝、闵乡一带灾童八十五名，由闫海川、王复顺护送到江省喇嘛甸子学田部教养之。同时又送来绥远灾童九十七名，亦到学田部。成立“工读学校”。山东李木林，为教育灾童，发心任校长，校内并有女同仁，尽义务为学生洗衣，煮饭和看护病童，实行“幼吾幼以及人之幼”的道德原则，均以热心公益为天职。灾童们不但衣食温饱，又能受到良好教育，每天都欢天喜地的生活。

　　一天，先生到喇嘛甸子工读学校，看望孤儿们，问他们说：“你们的父母好不好？”他们都说：“不好！”先生说：“怎说呢？”他们说：“父母都是抽大烟扎吗啡的。”先生说：“多亏你们父母是抽大烟扎吗啡的，不然，你们哪能来这江省呢？你们来这里受天下的供养，所以你们正是大同的先导啊！”

　　当时，地方胡匪猖獗，一九二九年九月间，突然来袭，不增李木林校长为流弹易抚慰伤逝世。十月初旬匪再来被王占惠打死匪人四名。十一月十八日经理王富亭死。二公为义学殉道的先进业绩，千古流芳，永垂不朽。

　　继由王盛九任经理，赵会卿任副经理，欧致中任校长。

　　 13 、复县女义学

　　辽宁省复县于仙舟，经营培植苹果园致富。很想做慈善事业，听说海城县女义学兴盛，学生品行端正，贤淑贞静，他即赴腾熬堡淑贞女校考察，确属名符其实。每天晚七点于九点，学生与家长到校研究伦理道德，轮流上课报告行道经过情形，老师指导尽性立命之道，以达到学以致用的目的。

　　于仙舟对于女义学的宗旨与办法，非常赞同，决定立女义学，返家后，遂于一九二六年独资创办复县义务女学，请海城闫海川（名恩魁）任学校主任。并逐渐向熊岳、大石桥、普兰店、金州一带扩展，成立多处女义学。

　　 14 、河北省乐亭一带女义学

　　一九二七年五月，先生至河北省乐亭大家坨王庄。党剑尘昔在怀德县范家屯经商，曾得闻道，回家和他叔父党蕴斋及李资深商说，欲在其家乡大家坨王庄立女义学，大家同意。剑尘乃到腾熬堡淑贞女校请教师，校中派高正午、孙静轩、关耀民、袁殿文、董守元等前往讲道办学。又在王庄附近的闫格庄立女子义学一处。

　　五年后，党家为办女义学，毁家荡产，由李资深接办。党蕴斋每年游行各处女义学讲道劝病，二十年如一日，老年须发皆白，尤仆仆风尘，不避风霜之苦，以兴学化人为乐。

　　高正午、孙静轩率讲演团，游行于河北省昌黎、滦县、乐亭各县讲道。因讲演团讲好一个哑巴会说话，都认为先生是耶稣再世。其实先生常说：“我得的是天道，行的人道，不是任何宗教。”

　　李仙舟字资深号毓麟是清末庠生，河北乐亭新寨人。听说演讲团讲的全是伦常大道，他很有心得，自发作向导游行附近各县。并送他女儿瑞英（字绍新）到海城淑贞母校读书学道，后在家乡独资设立女义学，并附设师资讲习班。又倡设昌黎、滦县、抚宁、迁安等县女义学。

　　李毓麟日日听讲，将其笔记整理出版名曰《修齐宝录》，并作词以为赞，其词曰：

孝哉王公闵夏游 人伦之至品最优

济世觉民志不侔 方今男女不知羞

昭昭仁义一笔勾 互相争贪结怨仇

以至东亚与西欧 滚滚烽烟动人愁

炮雷弹雨几时休 可怜苍天遭践蹂

谁无父母泪盈眸 天心悔祸将难收

特生王公展鸿猷 大而化之妙运筹

治国先从齐家来 讲演家教八方游

劝人孝悌改过尤 并讲上维兼性柔

广设义学亦有由 三从四德重女流

养成母教仉氏俦 恢复邹风化神州

讲演立学双方谋 两相辅助用心周

达到目的遍全球 事父事长善风留

天下一家无庸忧 四民安康乐悠悠

王公功德被五洲 万古芳名青史修

浩然之气贯斗牛 作善岂但福禄遒

天赐哲嗣绍箕裘 鲰生慕切把歌讴

不计笔拙挥秃头

　　（注：先生主张性从天理，心从道理，身从情理以驳古三从）

　　先生曾自述去乐亭的情形：民国十六年我到乐亭办几处女义学，都相离很近。那年生蝗虫很厉害，只是有女义学的地方，十八里地长，二、三里地宽，这中间没受蝗虫灾，这是天助啊！

　　 15 、西丰县育英女子义务学校

　　一九二七西丰县有王鼎三、马德九、谭马素仙等人，发起成立西丰县（辽宁省）育英女子义务学校，聘请张子嘉、孔守贤讲道德课。学生有三百余人。

　　七月初五日先生偕张雅轩、杜绍彭等至育英女义学，适王国华从朝阳来，拜见先生，叩拜毕，双方无言。姜子复等出，白勤对子复等说：“你们为什么跟着王善人走？你们看见他对待儿子那么冷淡，你们不也就明白了吗！”子复进屋问先生：“怎么对儿子不说一句话呢？”先生说：“我从家里出来时，就和儿子说明白了，我不管家事。”子复说：“怎么也不问问孙子们呢？”先生说：“他有几个儿子，我有几个孙子，那还问他作什么？”子复钦甚，向先生叩拜。

　　西丰初请先生时，闻去六、七人，及至则偕五十三人，县政府便不热情了。问道：以何种学说讲演？讲演内容不许涉及宗教、因果讲病等事，先讲给我们听听，能讲便讲，不能讲便不必讲。杜绍彭说：“叫讲就讲，不叫讲就不讲了，我们自带路费，并不累及他人。”先生听着这些话，就像没听着似的，见着讲室中地不平，便领教职员，泼水垫地，把地垫得很平。

　　讲演会主持人李化周借县立等一校开讲，孟良璧先出席，仍本先生平日所讲以立说，听众掌声如雷，各机关首长及工商界人士均共临，每日听讲不下千余人。杜绍彭报告开会宗旨，县长致词称赞女义学师生，品学兼优、笃行伦理道德，愿尽力协助。听众皆大欢喜，慨解义囊，乐助学校基金。

　　王国华出席讲演，有讽世语，被中学教员曹汇波当场指责，李化周为之解说始已。

　　学校附设师资讲习班，积极培养师资。派往东丰、西安（后改辽源）、开原、铁岭、阜新、新民等各县女义学任教。西丰女义学成为另一处女义学之母校。

　　继有田秉衡成立平岗女义学，黄子厚成立凉水泉女义学，马德九成立西丰县幽雅村女义学，善风大开。

　　谭马素仙之子谭维中后期曾任育英女子义学校长。后来到千山站主办“同化学院”，任院长，是为女学中惟一的高等学校。

　　是年九月，先生偕张雅轩等多人至双阳县开讲习会，王敬修等因尊敬先生，特备雅洁静室以款待之，而先生与同游者皆入普通住室中，静修请先生去静室休息，先生不语。又请雅轩代为转请，先生沉默多时，说：“你问问他们为什么请我到那屋去？是拿我当个劝世的人招待呀？还是拿招待肥猪法待我呢？喂肥猪的才隔着槽子喂呢。我在这屋和大家同住，随时讲道，不知道哪句话把哪个人劝明白了，还许劝明白了许多人也未可知！知道我的心里，自然就不那样待我了。”

　　 16 、锦州万全庵讲习大会

　　张雅轩和杜绍彭因鉴于民国十四年安达大会的影响，大连于满州里的铁路沿线，女义学林立；因民国十五年长春大会的关系，吉林省女义学亦相继增设。故选择在京奉铁路的中段锦州万全奄召开大会。

　　一九二七年（民国十六年）十一月召集各省女义学人员四百余人，会期近两个月，与会人员食宿均在庵内。会中张世维女士所讲：“四大界”，感化了许多听众。张世维是吉林省怀德县人，二十四岁才入黑林镇女义学读书，由于“化性”，看着像十几岁的小姑娘。眉目清秀，口齿伶俐，出口成章，擅长讲“四大界”。先生称她为四大界神仙。她讲道感化了许多有知识有学问的人。四大界梗概地讲，即志界（佛国）、意界（天堂）、心界（苦海）、身界（地狱）。这四大境界，全在人心之中，凭自己选择，看你选志、意、心、身四个字中哪个字俦人，你就是哪一界的人。听众深为所感，多人乐助捐款，郑子东捐助大会二千元。

　　闭会后离万全庵时，来宾中有西丰县政府官员李某，在院中跪在先生面前，求富贵之道。先生哈哈大笑道：“成佛的道我都有，你要求富贵之道，那不是更容易啦！我告诉你人的性是富贵的根，性情好的人准富，任性耍脾气的人准穷。所以俗语说话‘穷脾气’。意是贵贱的根，诚意为人的人准出贵，任意胡为的人主贱。所以俗语说‘贱毛病’。当时闻者亦多受启发。

　　此次大会后，万全庵主管赵老洪一心向道，翌年请王天龙（云卿），郑尚化尘，杜曹玉琳、张世维等十余人，住在该庵讲道，并分团出外游行讲演，提倡女义学。有屠海云在义县，侯瑞呈、赵鲁来在锦县，金老印在锦州三才寺，李鹤岑在兴城，均成立女义学。各处宣讲堂附设义学的也很多。所有的校长、主任、教师全由母校聘请。当时各义学服务人员，每逢寒暑假期，全部调回母校，讲习十天，另行调派。先生说：“远来的和尚会念经，在家乡做事，常有许多困难。最好工作半年，见好就走。走一处得一处经验，走一处放一处光，走的越远，德光越大。”

　　此时锦西县高桥义学已发展成为辽西一带的总校。该校原来由宣讲堂主管孙永福（字瑞亭）担任学董（后曾于沈阳城主办道德禁烟班，戒除吸鸦片烟瘾，救了许多人）办学成绩卓著，对辽西女义学的发展贡献很大。

　　 17 、接受江希张聘请

　　江希张字慕渠山东省历城县人，有神童之称，幼年即著四书白话解说、老子道德经白话解说，又著《息战论》，刊印后，流传甚广。有人问其志愿，答曰：“为天地立志，为民物（张戴、原‘生民，希张改为‘民物’）立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”又有人问其所志，即口占一绝，后两句为：“佛老耶回同开化，鲁雨邹风遍地球。”复问希张：“吾国向来尊孔，为何将佛老耶回混为一谈呢？”答曰：“小康时代以排斥外教为尊孔。今大同开慕，小子认为以容纳各教为尊孔。”并建议世界各国成立万国道德会，以传播我东方传统文化宣扬佛理道德。以“改建社会缔造大同，促世界进化，谋人群幸福，实行利民生，启民智，敦民德之计划”为宗旨。

　　民国十六年（一九二七年）万国道德会长康有为南海逝世，民国十七年，江希张自法国巴黎留学回国，在北京召开会员代表大会，议决不选会长，实行理事制，举杜绍彭为理事长，执行会务，绍彭对众人发表说：“我本不才，蒙大家廖举，对于这个重任委实有些害怕。我有一事，请大家允许，我才敢就职。”大家同问什么事。绍彭道：“道德会是为的‘修齐治平‘，可是起点还是在家道上。有一位王凤仪先生，对于妇德女道家庭伦理讲的极透，行的极真，切近东北，创办女子义学数百处，我会若能得这个人为宣道主任，更聘他的同志张雅轩为理事长，我会内外得人，名实俱备，将来进展无可限量，请大家公决。”大家一致通过。散会后，六月二十八日，聘先生为宣道主任，张雅轩为理事长。

　　截至此时，统计东北及河北王凤仪先生所倡办的义务学校共四百三十七处。

　　杜绍彭便到兴城县来请先生，先生乃先遣张雅轩前往，筹备一切。从此关内外的女子义学发展更为迅速。有些女义学改称为道德分会，便只是对外为道德会，对内仍是女子义学。学习与研究内容仍以王凤仪先生所讲的性命伦理学说为主。

　　张雅轩又由义务女学校学董中，选出裴会卿、张振之、王连阶、陈景阳、闫海川等十余人，随杜绍彭赴北京筹备总会迁会事宜。他们被聘为筹赈会视察委员，办理北京市二十八处粥厂。朱子樵将军主持赈灾事务。

　　一九二八年三月十三日，先生到北京总会，召开会员大会，会期两个月，到会代表八百余人。先生每日出席，仍以讲家庭伦理为主，一般听众，非常敬佩。但有些南省文人学士认为粗白俚俗，不足以为道，很不赞成，竞有登台大骂而特骂的，张雅轩尽力斡旋，及稍平息，数日内，发为之白。

　　先生登台发表说：“我是东省办义务女学的人，受总会的招请我才来的，你们不愿听我说，我有个不讲就是了。”先生推却职责后，知道杜绍彭心要吃劲，先生就到他的屋里对他说：“道德会不是人人的吗？我们既来就有我们一份，明天没有讲道的我还是讲啊！望你不要发慌！”先生认为道德会是个空的，必得有道德人办道德事来充实，才真是道德会呢。像水缸似的，倒里水了，若是空缸又怎能得水缸的名呢？”（当时江希张在国外）

　　当时有山东名儒孙守五字常卿，历城县人，系江希张的同学，任北京总会干事。他对凤仪先生的事功与学说有明确认识。他为大家解说：我国文化，理论与实践早已脱节。做人是一套，文章又是一套。所以演戏只能说而不能行。王凤仪先生虽是庄稼人，又没念过书，无任何权位，可是有数十万人敬服他，信仰他，创立六百余处义务学校，他何以能有如此成就呢？就因为他对古人的话能实地践行。这种圣贤的行为，伟大的精神，我们设身处地想一想，谁能做到呢？诸位的学问渊博，胸怀锦绣，我钦佩，没有人不赞成的。但是不客气地说，我们出去讲演，无人欢迎，甚至没有人给饭吃。凤仪先生的所劝导的人，无论是男女老幼，有无学问，哪怕是乡下的老太婆，经他讲习了四十天，都能出去讲道劝人，就有人远接近送，舍钱出力成立女义学。他和张雅轩办学以来，不满二十年，成立了这么多义学。就是总会的房子、以及常年的经费，也全是东北各省的办义学的人出的。我们办了八年，没有立足之地。人家筹备不到一年，就成立了北京总会，我们能不敬佩吗？

　　孙守五的一席话，闻者莫不感动，从此，均对王凤仪先生非常钦佩和礼敬。一九三 O 年九月先生曾与江希张晤谈于北京。

　　一九三一年五月，北京总会开办职员讲习班，约四、五十人，张雅轩担钡主任，无相当课本 ，孙守五乃将《修齐宝录》改编为《修齐语录》。

　　先生在北京的时间很短，但同仁为表示尊敬，将住室布置陈设都很讲究，张雅轩又给先生买皮袄，先生把他好个数责，说：“我本是个庄稼人，做长工出身，讲道化人是我的志愿。习染奢侈是罪，有失道德本色。这不是恭敬我，简直是折损我，世上一般子弟，不照师长说的行道，专做越礼犯分的事，拿声色货利恭敬在上的，陷长上于不义，招人毁谤，败坏名誉，这不是恭敬，正是害人。这样做法，我担不起，只好离开这个会。”张雅轩说：“是我们不明道的过。”次日送还赠物，先生和同人住在一起。要见的人自由出入，早晚在家谈道论德，皆大欢喜。

　　依据总会章程，规定会员收会费，先生反对说：“千金不卖道，道是至尊至贵的，不是用金钱可以买得的，难道一两元钱就卖了吗？“他们不肯依先生的话，会后，先生便回关外来了。

18 、名士赠字

　　白永贞字佩珩，辽阳人，是清末贡生，当过奉天省议会议长。学品冠全省，东北名士。一九二八年七月，先生偕刘惠忱至辽阳马蜂泡白佩珩家，讲述往事，佩珩深为感动说：“我今天才知‘人之初，性本善’”，因以宣纸书“所过者化”四字相赠，以资纪念。其文曰：“凤仪王老先生籍隶朝阳，少时家贫，未获从师问学，稍长，目睹社会之不古，推其原因，实由于家庭教育之不良，遂立志提倡讲演，与父言慈与子言孝，正墨子所言走而行义者也。又其劝导之法，先从女界入手，所到之处，翕然风从，僉以老善人称之。贞幸得与闻其诸论，因书此四字奉赠，以志向往云。”

　　 19 、“为化人甘当老妈子”

　　先生自明道以来，最初度化的多半是些孤苦贫病和有嗜好的。不但救他们出苦得乐，还领导他们学道，教会他们讲病齐家，劝世化人。

　　张于守范海城县人，本是贫苦的寡妇，生病被先生讲好，到义务学校尽义务（作工）学道，学会讲病齐家，当了劝病讲员。因以前讲演团两次开化沈阳城，均无显著效果。张于守范于一九三 O 年（四十一岁）到沈阳市南关老妈子店（女佣介绍所）找工作，不计工钱多少，专找官宦人家佣工。被宁梦岩（张作霖在帅副官长）公馆雇去，她不但做事殷勤，又诚实可靠，有空闲时常给宁夫人讲道。宁夫人的妹夫孙逸尘，当过道尹，在南市场开辽东大旅社，娶了四位女人，每天争吵不休。

　　宁夫人领张于守范去劝化她们，都被劝好，和睦相处。孙逸尘很惊讶，一个老妈子，怎会把几个妻子劝好呢？详细一问，才知道她是女义学的劝病讲员，为了化人才出来当老妈子。孙逸尘非常敬佩，他发愿拨南市场同义里房屋十间，成立同义里家庭教育讲演社。请高心一（名元正），孙周静轩主讲，张维垣任会计，每日讲演伦理家道，听众盛极一时，从此，沈阳城的善风日渐开化。

　　当时先生叫冯铭坤、黄廉芳、袁殿坤等人到各公馆去做女佣，借以化人。

　　有康崇元者舍三千银元，得乐善老和尚的赞助，拨沈阳大南关大十字街扬教寺庙产，创办扬教寺女义学及讲演社。

　　 20 、徐瑞麟弃商兴学

　　一九三 O 年（民国十九年）二月十一日先生偕孙静轩、白抚震、刘金孝慈，刘高惠春至安东，在义务女学讲演三日。徐瑞麟（名学祥）一八九七年生，山东省人，幼年家贫，乞讨度日，事母至孝。稍长赴安东市，在商店学徒，后经商致富，在安东落户成家。闻道后，誓学张雅轩毁家兴学，乃成立安东义务女学校。

　　他经商致富后，母亲早已去世，未能享着福，引以为憾。他听人说，王凤仪先生是位孝子，守坟明道，讲病兴学。他特自安东到海城腾鳌堡淑贞女子义学学校来访，参观学习，他听刘惠忱讲述先生行道的事迹，和张雅轩馨产兴学的义行，深受感动，便立志效法。

　　徐瑞麟返家后，和妻子商讨好，要创立女义学，着手选觅校址。找了一天，也没找到合意的地方，天快黑时，看中一处宅院，上前叫门，不料是他妻子出来开门，才发觉是自己的家，他真诚到如此程度。便决定将住宅改为教室，并增建礼堂，在当时已是规模很大的女义学了。

　　徐瑞麟任学董，专心办学。早晚课学道，日久“化性”。一时很有神通，有先知。

　　后以安东女义学为中心，发展至狐山、庄河、岫岩、凤城、宽甸、桓仁等县，和山东省胶东各县市。徐瑞麟说：“我将半生所赚的财产，悉数做了公益，就等于半生全做公益了！真高兴！”难得的妻徐谭善一能与他同心同德，大舍大割，做德勇猛，真够上闻道即行的贤德夫妻了！

　　先生又从安东往大东沟讲道三日后，住王玉璞家，夜间，后街某商家更夫狂呼前街失火，谓火在王玉璞家，众奔至不见有火，回去后还见火光，众以为奇怪。

　　 21 、沈阳小北关女义学及本溪女义学

　　关宝祥字亚祯，军人出身（一九三 O 年四十七岁）。娶妻李毓秀，未生子女，又娶妻汪毓书，梁希孟，仍无子女。虽然家中富有，丰衣足食，可是妻妾间时起勃谿，精神非常痛苦。深悔当初一念之差（纳妾），造成苦恼家庭，不能自拨。患半身不遂，口眼歪斜。经沈阳同义里讲演杜高心一给他讲好病，明白了人生正道。他立志说：“我前半生为己兴家立业，后半生为人，造福人群。”乃创立小北关女义学，任学董，妻关李毓秀负责校务。关亚桢又劝告他二女人汪毓书，在其原籍彰武县创立女义学。将其老宅改为校址，并负责常年经费。后关梁希孟任义学校长。

　　关亚桢随先生游行讲道，足迹遍各省。五年后，有曾任女义学校长多年的袁殿义，将其亲生儿子送给关亚桢为“大同儿子”，他们夫妻四人，爱如珍宝。

　　先生说：“关亚桢悬崖勒马，回头是岸，弃产立学，夫妻四人，各有天命（公益事业中的职责），各奔前程，抱道而行，大割大舍，天赐贵子，以继祖德，真乃上天不负为善之人。”

　　本溪县郑子东，郑尚化尘夫妇闻道后，乃将其原办的义务小学校改为女义学，由郑尚化尘任学董，主持校务，自海城淑贞女校请女老师。又劝武振东成立湖山小学，武振东又劝刘某在庙儿沟成立刘氏女义学。

　　 22. 白城子一带及昂昂溪附近女义学

　　魏德一是吉林省伊通县人，听到先生讲道之后，发心要在伊通创立义学。张雅轩知他过惯奢侈生活，叫他先到海城淑贞母校尽义务学种菜，将习性去净，再行办学。于是魏德一在母校种了五年菜，将“习性”完全除净。

　　一九三二年魏德一与关耀民崇俭结婚。夫妇婚后曾创开鲁女义学，并在白城子至索伦铁路沿线创立女义学。先后创立王爷庙及附近各县旗女义学，兼办安老所、怀少园，是开化一方善风的成人。魏德一肯弃官学道，种菜五年，实在不易。当时义务学校的伙食比较低劣，又是做苦工，如意志不坚，实难忍受。而魏德一竟能放弃花天酒地的生活，在那种艰苦的环境里忍受数年，真是难能可贵！所以他后来才创办了多处女义学以及安老所、怀少园等慈善事业。

　　孟良璧安达人，是义学中的杰出女老师，品貌兼备，是成名的大讲演家，下嫁给张雁侨（工人），做到了托底就下，聪慧娴淑。夫妇在昂昂溪至满州里铁路沿线创立了义学，又是博克图等旗创立女义学，地方善风大为开展。

　　 23 ．朝阳凤仪女子师范学校

　　朝阳凤仪女子师范学校是二十世纪三、四十年代辽宁省辽西一带著名的女师学府。曾培养出上千名女教师，为东北地区的教育事业做出一定的贡献。

　　该校是一所义务女子师范学校。由凤仪先生之子王国华所创立。始建于一九三 O 年。初期校址在朝阳县南塔北马公祠院内，后由王国华同地方名医孙寿堂及高才等人组成校董事会，筹集资金，在县城西门外购地建校舍。一九三二年，朝阳凤仪女子师范学校始迁至新校舍，直至一九四七年。

　　办学宗旨是为地方培养合格女教师，发展基础教育并扩大女子义务学校。学制三年，学生一律住校。学生来源多系朝阳地方女青年，另一部分是凤仪先生办学多年的学董、善东的女孩，以及义务女学的年轻女教员前来进修。教师多系地方有名知识分子，俱有一定学历，并有一部分是大学毕业者，如温修然、郑国荃、王树容、朱守藩等，教员质量都比较突出。设有国文、数学、历史、地理、物理、化学、体育、音乐、美术、缝纫、外语，以及道德伦理等课程。更有旧儒陶益三先生教经学，以讲授传统文化。

　　建校初期，仅设一个班，四十多人，以后便发展为每期开两个班级。设校长一人，由王国华担任，房静轩任训育主任，事务由会计一人兼任，教师七、八人。一九三三年第一期学生毕业，多分配到地方公立学校和女子义务学校。学校董事定期开会，有关学校重大事情由校董事会研究决定，必要时可随时召集校董事会商议。

　　王国华校长体父志，从前曾创办过数所义务学校，有丰富的办学经验，故凤仪师范学校开办伊始，便校规严谨。从校长到教师，务必以身作则，因此，学生学习风气甚浓，校纪严明，要求学生都要做到知行合一。凤仪女子师范学校历时十八年，共培养出女教师千余名，服务于公立私立学校里。还有相当一部分人到凤仪先生创办东北三省的女子义学中服务。其中许多人都将凤仪先生所提倡的崇剑结婚和储金立业的理论付诸实践，在移风易俗中起到一定作用。

　　从王国华校长作的凤仪师范校歌中可以看出其办学的宗旨。

　　附：校歌

　　龙城迹古，凤塔山高，凌水西来抱。建筑壮而宏，凤仪女校在西郊，培育人才，建立师范，学生颇踊跃，致知与力行，正本清源兴女教。

　　 24 、女义学全盛期之一斑

　　一九三七年东北女义学已发展至七百余处。以辽阳、怀德、辽中三县为例（后期女义学有的附设在会体内），可见一斑。

　　辽阳除县城外，乡镇有女义学二十处——刘二堡、沙岭、常家庄、东台、亮甲山、甜水站、斜哨、尖台子、佟二堡、沈旦堡、古城子、李大人屯、七岭子、金沙沟子、里仁屯、牛据、三家子、哈尔堡、罗家卧子、黄坨子。

　　怀德县除县城外，乡镇女义学有十三处——顺山堡、黑林子、怀德旧城、朝阳坡、范家屯、东大岭、秦家屯、杨大城子、大榆树、毛家城子、十屋、李家粉房、柳杨村。

　　辽中除县城外，乡镇女义学有十四处——朱家房子、陡沟子、茨榆坨、老达房、冷子堡、满都户、南三台子、小莲花泡、腰荒地、小北河、王家岗子、年佘泡、卜家崴子、白家岗子。

第六篇 晚年

1 、“大同家庭”

　　一九三 O 年古前六月十二日，先生自沈阳将去锦州，已买车票了，后闻辽西水灾，把铁路冲断，乃又回讲演社，已午后三时了。先生说：“今涨大水，高粱被水涝过，就要有黄三个叶的，或黄四个叶的，必要减三分年成，因为子粒不足。人们修道也像高粱一样，看他亏几道伦常就知道”。孙周静轩说：“我这个高粱晒大红米（接近成熟）了吧？”先生说：“你是个‘枪杆’（因没子女未尽慈道）。

　　静轩说：“我随善人奔走呼号数十年，还落个枪杆，你老说大同世界‘不独亲其亲，不独子其子’，没有儿子可讨异姓人做儿子，以前你老说给我讨儿子，直到如今也没办到。”先生说：“你什么时候讨呢？”静轩说：“我现在就要。”先生说：“现在就要，现在就有。我原先说把张维垣给你，你说他身体软弱怕他死，今把宋家昌给你吧！”（怀德县宋希义长子）曹玉琳道：“真的？我去叫他来。”

　　玉琳把宋家昌招唤来，立时磕头，认静轩为母，更名为孙汉涛。静轩给儿子立业五百元，以尽慈道，大家都为她贺喜。静轩是海城女义学初创时的老师。为办女义学夫死子亡，虽受种种打击，艰难困苦，百折不挠，真够外大同先导，后世模范了。

　　孙周静轩有了儿子，有的人说：“孙静轩有功有德，名望素著，她才有要儿子的福分。像张于守范孀居体弱，穷又孤独，若给这样人讨个儿子，那才是真正的大同实现呢！

　　曹玉琳你去唤维垣来。先生对维垣道：“我把你给张于守范当儿子了。”维垣便磕头认母。先生说：“张维垣给你父亲去信，说给这位母亲立业，我们搭搭茬，看他乐意不？”

　　张振之（维垣父）复函极端赞成，立时把钱汇来。先生道：“静轩母子是相成的，成静轩的德，成汉涛的道。守范母子呢，是成维垣的德，成守范的道。维垣给守范立业，这正是买母奉养，简直像杨福重生一样，这是人间的祥瑞啊！”

　　先生高兴地说：“高人就下，富人敬贫，这是天堂世界的事啊！贫人有道是富，富人敬贫是德。他们这家庭人口虽少，可把‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’的道实行出来啦！”人称张于守范为“大同母亲”或“大同老太太”。先生说：“张维垣的生身母是生疮死的，如今维垣又认一母以尽孝道，这正是超度他的先母呢。”

　　 2 、帅府夫人问道

　　一九三 O 年先生在沈阳。有孙逸尘、白永贞、宁心泉等竭力宣扬，声誉日高。张作霖第五夫人（寿氏）闻之，乃托孙逸尘与宁杨树先请女义学的主讲曹玉琳一谈，玉琳先到六夫人房中，专讲性理疗病和个人与嫡夫人（杜宋玉洁）如何敬让，五夫人疑信参半。乃密遣汽车请先生与宋玉洁至，她问先生说：“现在男女平权，为何还讲三从呢？”先生说：“我所讲的三从，乃是性从天理，心从道理，身从情理，推倒旧日的三从。”又问：“男女平权，不准一夫多妻，怎么还讲嫡庶道呢？”先生说：“我本不愿意讲这一条道，可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了，不得不讲，以救正之。”

　　先生走后，五夫人特留宋玉洁谈道，问玉洁：“你丈夫又娶人是谁的意思呢？”玉洁道：“我的意思。”夫人道：“你怎么乐意这么做呢？”玉洁道：“为的是无后啊！当着妹妹来到家时，我就把丈夫和一切东西完全交给她了。”说到这里，五夫人就落下泪来，并说：“你说的和你妹妹曹玉琳说的一点不差，你的娘家既不是世家，怎能这样深明义理呢？你的祖先有德啊！”说着就伸出大拇指来：“我真赞成你是这份！”

　　当时她和六夫人不和，叫人去六夫人房中请曹玉琳来。六夫人送到门口就回去，五夫人急命人把六夫人请回来吃饭，五夫人哭悔前非，互相敬礼，宿怨尽消。此后常请杜曹玉琳姊妹来府坐谈。坐谈间，每对玉琳说：“杜太太啊！这个年景没法子，钱不够花呢！”其实她屋里的金银真不计其数，玉琳回来述其所言，先生道：“得了，只听她这一句话，就知道她心不足，世道从此要变了！”果于次年发生事变。

　　杜曹玉琳立志随讲演，好救作庶夫人的出苦得乐。

　　先生曾说：“庶夫人是变世风的源头。因为富贵人家，多是三妻四妾的，被多妻所困，而天越小越掌权。所以我说，像吹喇叭似的，非从小头吹不响。要想化富贵人家，非从庶夫人下手不可。”杜曹玉琳是第一位舍身救世的庶夫人。

　　 3 、翟省长闻道有悟

　　一九三一年四月，先生在沈阳，辽宁省省长翟文选（字熙人）患胃病，请先生为之讲病，先生偕朱广生前往很快就把他的病讲好了。所以他时来过访。一日，省长在私邸设宴，先生说：“省长请客，我们多去几个人。”偕赵品三、高心一等十数人前往。省长问询各人姓名及出身经历，都说没曾念过书。先生指赵品三道：“他出身贫寒，壮年得瘫症，今当省城道德讲演主任，代省长教化人民，他的天命几与省长相等，可说是贱中贵了，你是省长，可算是全省第一家了，但你们的天命将不久了，今年秋天在就要有大变动，不仅一国有变，将来还要影响全世界，你们知道吗？”省长道：“我们的罪是怎样造成的呢？”先生道：“禁止人民抽大烟，你们都要抽，禁止人民赌博，你们偏打麻将，你们的姨太太半数是从妓馆里来的。你一人当省长，亲友们家里，也不知添了多少大烟袋，和姨太太！这些下流行为都是造罪之因，岂不是贵中贱吗？圣人说‘天命不于常’，我所以知道你们的禄位不久了！”

　　说到这里，省长汗流满面道：“受我害的人多了！那么怎样可以免难呢？”先生道：“但看你有赃钱没有？若没有赃钱，还可以得免。”省长听着这话，即行解职南游，得安全无恙。

　　翟省长对朱广生（字育民）引以为德友，同朝南海，在普陀山梵音洞，目睹许多神奇景象，乃信心益笃。

　　翟省长的女儿大学毕业，后出家为通愿法师，成为中国佛教界一代名尼。

　　 4 、北平总会扩大讲演

　　一九三二年三月，据当时统计全国分会五百余处（一部分女义学已改名为分会），女义学三百余处。招集各地男女讲员到总会训练三个月，编成九十六团，每团七人。分往各省，进行宣道工作。各报馆俱为登载这次宣道的意义及出发日期吴子玉闻知此事，他亲自到会送别。当时致词，自悔以前割据之非，词意很为恳挚。

　　当时的佛教会闻之，特派代表送三轮饼二百盒，用以饯行。胡省长赠先生旗一面，朱色印章刻“同愿同行”四字。彼时规定讲演员服制，男界蓝白灰色长衫，女界蓝布上衣青布裙子，每人一把伞，每团一个木铎，一面旗。

　　这些游行讲演团分发到东北四省（包括热河省）一部分至山东省，一部分至河北省，还有些去河南省，有的到察哈尔省、绥远省，游行讲演伦理道德。

　　有的讲演团开展工作比较顺利。有的历尽艰难困苦。

　　出发前，先生见讲演团的人们多数重表面而不重内容，缺乏实际锻炼，更有人抱着虚荣心，贪高爱好，经不起风吹雨打，所以先生说道：“这样的讲演团出发，必要走死逃亡，绝不能胜利！”

　　分派出去的讲演团，仅二十日，政府行政院即通令停止会务游行，不许工作，各团仍陆续回北京。正值张雅轩去天津，先生乃日督促归来的人们上课讲习，力求知行合一，理论和实际行动结合起来。先生由于过劳，乃微病。

　　然而，也有极少数的讲团，到达目的地后，百折不回，历尽艰难，终有所成就。如徐兰斋领团到山东烟台，开始地方政府不准讲演，住了三年，受尽艰难困苦，终告成功，讲演工作，开展起来。

　　又如孙守五领团赴绥远，向各县初步展开讲演工作。于纫兰等更远赴山后（在太行山北端）之陶林县，成立了妇女训练所，取得一定成绩。

　　 5 、朱循天长期从游

　　朱允恭字循天，自从民国二年他父亲恕忱公开始办义务女学时，他七岁即见到凤仪先生，很受先生的喜爱，可以说他一直在先生的教诲下成长起来的。

　　朱循天于台安县师范毕业后，即随先生到安达县务本学校教书，时常得闻先生讲道，随时作些记录一九三四年出版的《王凤仪先生语录》，即朱循天在安达时期的笔记。

　　一九三二年由于时势动荡，社会不稳定，安达务本学校停办，朱循天欲回故乡，中途受先生之招，乃至长春，由此便长期从先生游矣。

　　十一月，循天随先生到张家湾。德惠、农安、九台各县同仁齐集于此，讲习两星期。一日，循天随先生往课堂中去，先生回顾循天道：“你心还不正呢！”循天说：“怎么不正？”先生道：“你心里还怨金德贞呢！”（金德贞婚后，一直与循天背道而驰，屡劝不悟）允恭说：“她不就道德范围，不行妇德女道，还不该怨吗？”先生道：“你一怨她，你的心就不正了，你心不正，她就不正了，你们虽隔千里之远，你在这里怨她，她也必要怨你，她越怨你，你越怨她，这便发生循怀了，所以叫你正自己心，不必管她，断了循环圈，才能立住三刚呢（性刚、心刚、身刚）。此行以研究如何化解朱循天家庭曲折复杂的因果关系为主要课题。

　　至哈尔滨讲十数日，腊月中旬，随先生到兰西县榆林镇讲演数日。一日清晨，先生说：“四大界，每一界中间，都隔有十万八千里之远”。时先生盥漱，循天侍侧，自思道：每界何以相隔那么远呢？忽然悟及身界人是纵欲的，他不论是谁的钱，只是拿过来就花，只要满足欲望，那就不管将来怎样，他是主于散财的；心界人好贪，不管是谁的东西，不管是不是应得的财，他都要贪来，只求发财，所以他是主聚财的。一散一聚，正是南辕北辙，所以先生才那样说。循天把悟得的说出，先生道：“对了。”允恭又问：“那么心界到意界，意界到志界，怎么也相差那么远呢？”先生道：“心界人是好贪的，把别人的东西要贪为己有，意界人是讲让的，自己的东西还要让给别人呢！这不是相背而驰吗？意界人讲让，是认为东西是我的，我让给他，还是有我相，志界人是无我相的，他认为一切物件都是天下公有的，哪有我的！一个有我相，一个无我相，不也相差很远吗？所以说每一界都隔十万八千里呢！”循天闻之乃悟。

　　一九三三年正月十七日，杜宋玉洁问先生道：“我们没有儿子，将来怎好？”先生道：“何必愁呢？将来把朱循天给你们（杜宋玉洁和杜曹玉琳）当儿子吧！”当时朱循天便叩头认母。后来真正对二位老人养老送终了。

　　二月间朱循天随先生经哈尔滨，长春、沈阳，在去锦州的车中，对循天道：“我的意思将来招集些有志向道的青年们，或五、七人，或十数人，要讲求真道，以《四书》为根本，拿书向身上归，这样讲，两三个月就可以大见功效，循天是实行过来的人，就用你做个领头的人，你要注意些！”循天长期从游，记了很多笔记。

　　 6 、答名士问

　　一九三三年六月，先生在沈阳。曾任省议会长的张星南来听讲，一天，问先生道：“孟子说性善，荀子说性恶，告子说是性无善无不善，究竟谁的是呢？”先生道：“都对啊！说性善是指天性说的；说性恶是指禀性（气禀性）说的；说性无善无不善的是指习性说的，所以都对啊！” 星南闻此极为佩服，由此乃着手助办义学及会务。

　　八月二日，先生在吉林，齐贡轩请先生为他母亲讲病。齐氏乃吉林之望族，双城吴祥五对众扬言道：“王善人自谓是三界达通的人，今日他去给齐贡轩的母亲讲病，大家要求善人上天查查，到地府看看，她的病到底是怎回事？说得对了，咱大家不白信他一回，说的不对，咱大家可以散去！”有的也随声附合。先生回来，从者把吴等之意告之，先生一笑，吴等问时，先生仍一笑。事过之后，朱循天问齐母之病是怎回事？先生道：“人非三界不能生活，无论大人或小人，缺一界或两界，就要死了。齐贡轩的妈有病，我一看就知她少一界，她那时还活着，若能认真悔过，就可以快些死。要知道现在活着正是受罪呢！这就像已经折下来的花，不能被太阳光照着，放在屋里，还可以支持一天。她和这个理是一样。”

　　八月六日晨，从人拿煮熟的鸡蛋进给先生作早点，先生道：“富贵人习性，都是在下的人们恭维成的，在下的想法求着悦在上人的心，常了养成习性，便摆脱不了。我到处受人的供养，但我自己有个定准（准则），应用才用，不应用便不用，不叫它障了道。望你以后不要预备了！”

　　是日，先生赴九台县，在车中对朱循天道：“你们错了，上日问难（指吴祥五问齐母病事）的事，你们若不宣扬，绝不能有痕迹，你们有偏向着我的心，所以要告知我。岂知那么一做就“不是先天了，最是误事，你们要记着！”

　　 7 、长春总会

　　一九三三年十二月十七日，为了更有力地领导东北地区的女子义学和会体，使凤仪先生最初倡办女义学的理想进一步落实，永不改变本来面目，在长春成立了总会。当时由于东北沦陷，不得已乃与北京总会脱离关系，自成体系。女义学大部附设在会体内。

　　各省女义学及分会代表齐集长春。开会时，有人提议收会费一案，全体一致通过。次日先生问高正午道：“我因什么从北京回来的，你知道不？”正午说：“因收会费。“既然知道，为什么还要收呢？俗语说，千斤不卖道，现在你们这样做，这里没有我呀！”张星南说：“你老往哪里去呢？”先生道：“这么大一个天，哪里还不好去呢？”星南说：“我们还不好扯住你老的衣裳襟吗！”先生道：“走不了，还不好死他吗！”星南说：“你老不就为的是收会费吗？”先生道：“是啊！”星南说：“我们主此取消这一案。”先生道：“我赞成你是个会长！”

　　一九三四年一月一日，王国华著《笃行录》出版。此书记录先生生平重要事迹。先生说：“国华为我作《笃行录》，我叫他念给我听听，惟恐有不实之处，或有遗漏之处。听完了，他只漏了一节，我大嫂和我合伙七年，她把我助起来了。这事没有记，所以特叫他补出来。

　　一九三四年（民国二十三年）六月，朱循天所记《王凤仪先生语录》一书，由安东宏道善书局出版，该书是循天全部笔记中的第一卷，内容系民国十八年一月起，至民国二十年止，都是先生上课讲，随时笔记的。此书多次再版。

　　一九三五年一月，王国华与朱循天商量说：“我知道你记的语录很多，可交我带归，加以整理，编之成书，名曰《诚明录》，以慰同仁之渴望，不知你同意否？”循天道：“我记语录的初心，原为使善人法语永留人间。你发心为此，可谓天地的功臣，善人之肖子，我之同志也，极好！”征得先生同意后，便交国华整理编选成书，脱稿时，把书中内容从头至尾读给先生听了，有不当处即时改正，才算定稿。于翌年七月十九日，《诚明录》出版。不久，乃又第二版，第三版。

　　长春总会成立之后，女义学与会体都有所发展，但内容却起了变化，表面的，形式的以及虚张声势的因素逐渐的增多了，说的和做的，理论与实践明显地脱节了。有些人竟忘了当年创办女义学的宗旨。行狂有鉴于此，便恳切地告诫说：“我告诉你们，无论到什么地步，可千万不要忘了我们事业的本质，去和人家和而流啊！”又说道：“我办女义学，我就知道学生必推（排斥）我，我就退居五年，再回海城，义漟才大发展。总会现在上来一些‘大人物’，（当时有权势者）又该推我啦，其实我正要退隐了。”所以先生力主下达乡村，命朱循天去乡下务农。

8 、风俗革命

　　先生重视中国传统的伦理道德，如孝、悌、忠、信、仁、慈、宽厚等等，然而，却不完全继承和沿袭古人之说。如旧时的“三从”，“从一而终”（寡妇不准再嫁）以及买卖婚姻，结婚必须女到男家，以男人为中心等旧的传统习俗，先生都有所突破，实行创新的主张。

　　先生主张推倒古三从之说，曾说：“就以‘少时从父’来说，父亲把女儿卖到妓馆去，女儿也从吗？所以古时的三从是极无道理的！”提出“性从天理，心从道理，身从情理。”

　　先生主张寡妇可以改嫁，他于一九三四年五月十三日（古）偕岳兴华等送张玉奎女士至范家屯与赵长祥结婚，玉奎前夫已故，根据她的条件以再嫁为宜。先生的主张是这样：凡志意坚贞，不愿改嫁者可以守（节）；上有双亲愿抚育成人，不愿再嫁者可以守。其有不为孝慈，复多情多欲，只拘于礼教；或恋亡夫遗产，与伯叔故事争吵而不去者，可改嫁。张玉奎（双城人）其前夫李某为匪，被人打死，夫死无依归娘家，父母为她忧叹，兄弟为她侧目，是她已无守节之必要了。

　　婚俗的改革是先生在移风易俗中的重大课题，买卖婚姻是几千年流传下来的最大陋习，它是男女不能平等的主要根源，所以先生提倡崇俭结婚（原称先天结婚）。崇俭建立在双方志同道合的基础上，不要嫁妆，不索彩礼，不大操大办。婚后，以各尽自己的天职（尽道）为主，加强素质上的修养，以培育出理想下一代为重点。此主张一经提出，博得许多有识之士的赞同。女义学的师生有很多人按照崇俭结婚的要求实行婚配。实践证明，婚后，个人受益，子女受益，家庭受益。最先实行崇俭结婚者，为张中天与沈荣莲，张继春与王淑章。男女双方均不收受财物，行礼时也不张筵设乐，仪式简单，除证婚人，男女主婚人，介绍人等致词外，则由来宾致词，其词意皆以道义为主。崇俭结婚之风气兴起之后，便有许多有志青年效行，并同时实行储金立业者大有人在。此种风尚，在中国大陆持续时间达二十五年之久。

　　“娶婿”之道，先生已格物了多年，现在已研究成熟了，有实施之必要。一九三四年，一月二十一日（民国二十二古腊月八日），为朱雪梅与王乃天结婚。雪梅系海城县麦子窝堡人，她祖父朱锡盛于清宣统年间从先生游，他自己家也办义务女学一处。雪梅父亲宝春夫妇也信道甚笃，曾在腾鳌堡女义学服务。雪梅自幼读书女义学中，也讲演教学数年。先生早就蓄意提倡“娶婿”之道。去年，至吉林闻某家招一养老女婿，婿把家产荡尽，远走高飞，先生益觉此事有创办的必要，因命族侄王乃天与朱雪梅结婚，先生为之证婚，礼成，先生咳嗽好了。先生道：“我是因为这事已成，喜欢得病都好了！”告诉关岚青（王乃天的二嫂）说：“助小叔王乃天立业，雪梅到你家时，你们须当姑娘招待。”先生说：“这种婚姻，男子仍姓男子的本姓。男子死则葬于岳父母的墓旁，与妻同穴。女子仍姓她自己的本姓，生儿子则姓母亲的姓，称呼男家父母为外祖父母，男之兄为舅。”

　　先生对此事论述道：“朱雪梅的父亲没有儿子，我现在主持给雪梅娶个男人来，将来生子女都足以接纪朱家的宗祀，这实在是千古未有奇事。这件事我格悟了十多年，才把这条道悟明白了。不过对男方人选要注意。须知，道是好道，办生了是恶（条件不成熟），办熟是善。（后来朱雪梅的儿子大学毕业，工作多年后又留学德国）

　　姑娘娶女婿本是奇事；冯秀琴居孀了，还要回到冯家娶女婿，好接续冯家香烟，这是奇事中的奇事，人们称它为“枯树开花”。一九三六年五月九日，为冯秀琴与朱允芳结婚。冯秀琴北镇县人，初适同乡李阳春（李景云次子）为妻，未久夫死，秀琴又多病，翁父忧之。

　　先生为她考虑道：冯秀琴是个有残疾而孀居的人，去年我叫她认张维垣为哥哥。今年叫她在安东养病，张维垣给她拿伙食费。我对她说：“你祖母和你母亲都居孀无子，将来你仍回到冯家去，娶一个男人，以后生子女好的把冯家的香烟接续起来。今年冬天我设法给你立业，你不用愁！”她听先生这样说，病立时就好了。

　　张维垣屡次要求先生给冯秀琴娶女婿。先生选定朱允芳（朱恕忱之第五子）与这结婚，乃招集和这项事有关系的人们，聚在长春总会的客厅中，讨论这事。参加的人除先生外，有张雅轩、李景云、岳兴华、张于守范、张维垣、冯秀琴、朱循天、刘秀琴等讨论，都极赞成。

　　冯秀琴今番结婚，她的翁父李景云当女儿赔送，给添立业金（储金立业）一百元，这也是奇事；秀琴自以为到李家当媳妇没立什么功德，现在又回娘家去，持意给李家的嫂子立业五百元，正是替死去男人尽孝尽悌尽慈，这又是奇事；这事又全仗着张维垣的大同家庭，给办这事，正是行大同的道；朱允芳这做法，有功有德，他三嫂刘秀琴（朱循天妻）兜着他的立业事，这也是尽悌道，朱家因为这事也可以接上佛气。

　　举行婚礼时，先生为证婚人，训词时先讲“阴阳升降”的真理。最后说：“我给你们办成这份婚事，可说是空前未有的奇事，天地三界十方同时都放光明！冯、李、孙、朱四家的祖先在天之灵，皆大欢喜！”

　　为了推展先生发明的性理疗病法，海城闫海川（字恩魁）于一九三三年在营口成立“性理疗病社”，专以性理伦理为人讲病，病人被讲好了很多。病人有欲离开家庭，来社内静养者亦可。其是否缴纳食宿费，由患者自动。他曾记了一部《性理疗病征验录》，流行甚广，全国各地仿行，成立性理疗病社的很多。

　　 9 、热河之行

　　一九三五年三月自呼兰县南下，经哈尔滨，十三日，偕岳兴华等九人到彰武县开会，假戏院开讲，听众千余人。

　　先生正在台上讲道时，忽有人自外抬一病人（姓赵）入。病人坐于椅上，其父母妻子都跪恳先生为之讲病，病人症状颈部裂口深宽约寸许，流脓淌血，若断其头者，两腕两腿裂口亦皆如是。先生道：“是你曾祖曾谋杀一人，所以你得这病！”说完话时，病人的裂口立时渐合，病者父母给大众磕头，流血满额，请众人勿为声扬，恐事之被发觉也。仍抬病者离去。

　　下午，众人又抬一姑娘来，系彰武县教育局长之女孩，极聪明，学品冠全校，忽得病不言不食，仅有微气，像死人似的。抬来请先生给讲讲，先生瞅瞅说：“这是被狐狸迷住了。你别作祸了！去吧！”只看好女孩向后一仰，便苏醒了。因此，众人都来问病，县长恐先生过累，禁勿再问。

　　四月三十日先生一行到承德（热河省会），随行者有朱循天，岳兴华，宋晓天，张世维等二十余人。在此讲道德数日，先生为人讲道讲病终日不辍，循天惟恐先生过累，乃一再请求休息。先生道：“你爱护我，怕我累着，你把我看成是你的善人了，这就小啦，希望我讲病的人，必要烦恶你，你那就是过。”

　　五月十日先生到承德三沟义学，讲道三天。十三日到平泉县，住于县立第一女校，假泰山庙开会三日。

　　十九日到宁城县八里罕讲演三日，该地为鸦片丰产区，到这处刚下车，见群儿裸体伸手索钱，用作吸食毒品之资。晨起游于村外，见沟壑中破席底下冒烟，细视之，乃乞丐在那里吸食鸦片。先生深叹缺乏教化之力。

　　自平泉登车赴三十家子车中，对朱循天道：这一方的风气没能开通，你要能组一团人，在这里游行讲演，游行三周，风气就可以开。

　　三十一日到朝阳，讲演数日，这县从春节到现在不曾落雨，先生到朝阳次日，适天下大雨，旱情解除。海伦李会长随先生游，他说：“下这次雨，我存的小米得掉两角钱。”先生说：“你还是个善人，若是恶人又该怎的了！”

　　有刘凤至者，饭馆年轻厨师，前来跪述其父于二十余年前（时风至仅二、三岁）离家远走，迄无音信，不知生死。凤至欲千里寻父，不知是否能找到？先生打量了他一下说道：“能不能找到，但看你的志坚诚不咧！”凤至叩头而去。从此便立志寻找父亲，扛着一面旗子，旗上写明父亲姓名、年龄、特征及原籍。从朝阳步行出发，途经辽宁、吉林、黑龙江省。常常露宿于荒郊野外，有时一觉醒来，才发现一只野兽在身旁，与其同卧，真是历尽千辛万苦，跋涉三千余里，直到东北的边陲城镇黑河，终于寻到其父，抱头相哭（其父在黑河开旅店）。后同返朝阳。晚年安养于昌图县安老所。后来刘凤至参加昌图亮中新村建设，众称其为刘孝子。

　　六月六日，先生偕从者到“朝阳凤仪师范学校”讲道，子国华任校长，儿媳房淑贤、孙媳房正坤都任教于校中。时已增至四、五班，学生二百余人，都是各女义学函送的优等生。

　　六月十七日到锦州。六月下旬回长春。

　　 10 、课余答问

　　一九三五年六月二十八日，先生在长春。讲习班散课后，听众在课堂里随便请教，有人问：“四大界的心、身两界，老是在苦海地狱吗？”先生道：“身界若能‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’；心界若能发出‘恻隐之心，羞恶之心，是非之心，辞让之心’，不就是仁义礼智的身心吗！”

　　又问：“那么意界，合于圣经上哪一句话呢？”先生道：“‘毋意毋必、毋固、毋我’不就是意界吗？

　　又问：“志界合于经典哪句经呢？”先生道：“‘无人相，无我相，无众生相，无寿者相’，不就是志界吗？”

　　七月三十一日，增韫（子固）患腰疼，请给讲病。先生道：“你是当官的人属火，更日日静坐，持己待人，总是以礼自守，礼属火，是火上加火，火太旺了；人生冬季属水，你性中水少，是为‘火克水’（反克）了，肾属水，所以腰疼。你有静坐功夫。古人讲静坐功，凡是恼怒时，疲乏时，忧闷时，大冷大热时，都不用功，你要在这上注意。（增氏唯唯连声不绝）

　　十一月初四日，先生等到公主岭开会，课余时间有人问：“我毋每次听到女子讲演，都说要‘就下’，将来有资格的人，不是娶不着女人了吗？”先生道：“是我办的不对呀？还是你们有资格的人自找的呢？人一有点资格，不到几年就要娶小女人，把女子吓的不敢出嫁了，甚至想清修（独身），等来世再说吧！挤的女子就贫下人家，为的是得自由啊！”

　　此行去郭家店、四平街，又去辽源。先生腹泻，岳兴华昼夜扶侍，便则为备手纸，起则为整衣襟，如是者数日。先生说：“你要能这样事奉你爹妈，你不是孝子吗？”既入室，先生问他：“你到底为什么这样伺候我？”兴华不能答。先生说：“你们伺候我一个身界，我伺候你们三界（性、心、身）所以你这样的敬爱我。

　　一九三七年四月五日，先生说：“李赵璧房产土地业已典与人了（为替还善德当饥荒）。王国恩上日由朝阳回来，向他说，你若回去还能找回死契地价三千元。我说：那可去不得，那么作你家族人听你发财啦，他们都找你来，那叫凶神立刻随身。你的家庭业已好啦，……他听我话才把心死啦。人受苦受罪，全是受钱的害啦 ! ”

　　 11 、黑河之行

　　一九三五年七月三十日（古七月初一日）先生从哈尔滨出发去黑河（东北边陲）一行。从前先生守坟时，他四弟树永赌博负债很多，就跑到黑河金厂沙金去了。以后有朝阳人去黑河，说王凤仪成神了，四弟听着，心里一想，我二哥成神了，我还在这里做什么？他便回来了。

　　先生说：“我的名早到黑河了，我要不亲自到那里一行，还是空名。”

　　因此有黑河之行。偕侯向琳、郑子东、郑尚化尘等人出发，当天到齐齐哈尔，讲道数日，到昂昂溪、扎兰屯又各开会几天。又回齐齐哈尔，开大会，各县代表都要求到各县讲道，先生为满足群众之渴望，乃到克山、讷河。讷河崔县长信道很诚，竭力招待。

　　到黑河住半月，那晨听众初次闻到道，虽都围着，态度热情诚恳，但又不知问什么，竟有的人问些无需问的话，如有人问：“善人啊！我为什么头发白了呢？”先生说：“老了呗！”又有人问：“我怎么睡不着觉呢？”先生说：“不困呗！”纵然如此，但通过开会讲演，宣传性命伦理学说，使当地善风有所开展。

　　以后先生对大家说：“足见人们迷的太深了！”（指人们想问又不知问什么）归途到海伦兴农镇、绥化县兴隆镇、滨江、安达、太康等处，各住数日，讲演时听众皆专静听。

　　八月二十六日，先生偕讲演团返哈尔滨，哈尔滨电业局局长田村（日本人）听说先生等由黑河回长春，路过哈尔滨，特请到该局讲道。同时并请日本天香法师高徒三上居士讲道，听众百余人。首先由侯向琳讲“忍辱化性”，继由郑尚化尘讲“行道立命”，再次三上居士讲“行道事实”，最后先生讲“救杨柏得道”。由郑子东翻译。田村局长致谢说：“《中庸》上说‘大德敦化’，今我毋真是三生有幸，拜听各位大德现身说法，使我们顿开茅塞，觉悟了道要行才能得着的真理。今后努力行道，才不负各位大德的盛意！”

　　原定日程由哈尔滨去龙江、安达各开会十日，因有昂昂溪之请，便把那两处都改为七日。安达站之祝大同特约各界人士于车站迎接先生，因龙江闭会后，杨崇五跪恳求再讲道一日，过昂昂溪，该处假学校礼堂讲一小时，到安达便过了约定时间。祝大同因特邀之外宾都到，而先生未到，他便因羞成怒，大骂而散。后经张雅轩、杜绍彭为祝解说，祝始释然。在安达商场讲道，天气很冷。

　　十月初一日，到哈尔滨又多留一日，长春同仁知初三日为先生诞辰，及期准备祝寿，因哈市之留，三日晚方到长春，此事又误了。

　　先生此行，往返三个月，以七十二岁高龄，如此长途颠簸，疲劳过甚，咳嗽不已。

12 、声明交代

　　一九三五年十一月二十七日，于长春召开东北全体妇义学及会体代表大会，与会者五百余人，先生对大家说：“各处道风已开，大家应当在成已上用功夫，不要虚张求名，招些疑谤。你们担责任的，要实心尽职，责任就是天命，不可轻忽。我这一生把‘诚（意），正（心），修（身）、齐（家）’四个字作到了。至于‘治国平天下’那是国家的责任了。我已衰老，应当交代，你们不要依赖我。今后各处请我的，我许不去，不请我的我还许去，一个人也不带。你们守住己，将来人才有不足用的时候。”

　　是年秋，新建楼房已经落成，主事人请先生选间住。先生说：“佛在底下，神在高处，道是平的。道德生活，高人得学低，住在高处，分别上下，人心生隔。最好把几间房子，改为学生宿舍，就合道了。”先生住在楼下，不肯上楼去住。并对张雅轩说：“我天天讲，房子要小小的，钱要少少的，人要好好的，自己却盖大楼，现在的头前人（领导人），把人都领高啦！要知道我们事业的本质，是托底就下。” 又说：“我首先专救愚人，要拿李永成打底子（李永成是先生后学中最愚最笨的人）。”

　　有一天，岳兴华对先生说：“市政府行政处长董斌谷提议，我们的经费，以后可能由政府给钱，职员也由政府给薪金。”先生惊呼：“糟啦！（坏啦）那样做，不是把咱们卖给人家了吗！”兴华赶忙说：“不！不！并没有定下来！”（后来并未那样做）

　　先生见会内男女青年人，着重理论和名位上，不知悟道和行道，舍本逐末，所以命朱循天，张世维、王淑英等早期崇俭结婚者，组织新家庭，按照往日所学的道理去实行。更命朱循天去怀德县范家屯，一面拾粪，一面乐乐哈哈地唱歌。

　　先生在大会上声明说：“我本是庄稼人，被大家把我捧到最顶上去啦我好像是一间茅草房，盖在大楼上。现在善风可算开啦！女义学及会体已遍各地，立业者已有三千多人，崇俭结婚的人无法计数！道也讲明白了，我算是够交代啦！今后你们谁能矮到底，谁能成道。学道就是学低，才能成己成人。这两年我已经领讲演团走遍了各地，好道之士，也风起云涌，现在会体已增加至五百多所，（会内都设女义学，再加上单独女义务二百多所，共有女义学七百多所）。我们是领风气的，现在风俗算开啦，今后专看大家实行的如何啦？

　　一九三六年七月七日患病，九日稍愈，即出席讲道，先生说：“近日我有病，人们怕我死，我心里话，活着还得喘气，死了更好。世界还有个完吗？像伊尹、姜太公、诸葛亮那样的人，都没能把世界办完，我就能办完了吗？我们是得要把自己办完了。“

　　 13 、高级讲习班

　　一九三五年十二月五日，先生建议设立高级讲习班，由各地女义学创始人和会体的重要职员先行参加，大家一致通过。

　　十二月二十六日，高级讲习第一班开班，每班二十五天。孙周静轩问先生：“你不是不收徒弟吗？这不是要传道吗？”先生说：“人人都有道，道是大公无私的，谁实行谁就得着，哪用我传呢！”

　　讲习班的学习内容主要是“达天时，三界，五行，四大界。”首先由老师讲解（领题），然后由学员依次轮流上课讲述，要结合自己的实际，每人限五分钟，每题讲三遍，最后老师批评总结。

　　一九三六年一月十九日，高级讲习第一班卒业。选朱耀庭家为模范家。然后又选模范人。高级讲习班，实际是对那些跟随先生学道多年办学有成绩的后学们进行深造，系统地集中地学习性命伦理之学。

　　被选为模范人的学员，多为知行合一，而有卓著实践并得到众人公认的人。当然这些模范人物也不完全是直线上升，一帆风顺的。如侯向琳于民国十一年在德惠大讲习时是明道的著名女师，在这次高级讲习班中又被选为模范人。民国十四年她结婚时，先生曾对她说：“你出阁之后，被世风所染，准迷，等十年之后我再救你。”一直到去年（民国二十四）整十年，她真回来了。先生说：“我这事是从种庄稼上明白的，大麻子在春天开犁时就种，过几十天才出来，白菜种上就出来，正因为各有各的时候。”

　　该讲习班以张雅轩、孙周静轩为主任老师。每班学员六十余人为准。每班卒业后，休五天再办下一班。

　　在讲习班上先生每天都出席讲道。开课时先生说：“讲道要少说，说一句必要常常用心转念，就是听他人的道也必要转念我的道。若只知道讲而不知道思索，那就像直肠子一样。我们这次讲习，大家要细嚼其味。”

　　讲“五行定位”一题时，先生说：“五行定位是要看你定在哪界上，立业人定在意界上，就该大义。我和李子和、朱循天三人不立业，是定在志界了，所以五行定位也得要四界分清。”

　　讲习期间有人起立问道：“古人有十六字薪传，现在善人（指先生）的道统是十二个字啊（三界、五行、四大界），还是十个字呢？四大界的‘心、身’二字与三界的‘心、身’二字，不是相同的吗？”雅轩未及答复时，先生道：“十二个字啊。”

　　六月二十七日，日本大使馆电招先生去，会中遣赵国藩陪往。因有叫王作仁的，用邪教惑民，特务来会中访缉，将会中传达人王作霖带去询明，知他不是。次日乃招先生往，问先生读书否？先生说不识字，使馆知非王作仁，乃释然。

　　八月五日，适值高级讲习班第八届，朝会会序，至“向师长敬礼”时，有的人主张先生和各位主任老师同受学员之礼。有的主张只有先生一人受大家之礼。先生道：“都是老师啊！我不是学员的师，学员是我们的师，‘善者从之，不善者改之’，所以都是老师。我讲道是大持平等，没有师弟的分别，所以不必拘于形式。”

　　 14 、“安老、怀少”

　　先生青年迎养祖父的时候就深知世上唯有老年人是最苦的，所以他才那样对待祖父。他常想怎样能使老年人得到安养，过无忧无虑安定生活，并能静养心性，实现古人说的“老者安之”的理想呢？经过多年的探索，决定倡办安老所。一九三四年七月，先生族侄王占惠在怀德县范家屯成立“安老所”一处，男女老人十余人，多系在女义学中服务多年退休之职员及孤独老人，或会中职员之父母，愿脱离家庭到所中静养。早晚讲道，研究心性、昼间休息，或做点轻微劳动。饮食起居，衣服之洗涤，都有专人负责，不须老人自为。惟使其“死心化性”，专心静养，最终可以了道。此为安老所之首创者。

　　先生说：现在的老人越老越苦，我们的理想不但是“老有所终”，更要“壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

　　先生又为安老所（院）的前景设计道：安老所若使一群老人长期闲居，日久都成废人了。我想将来每隔二十里（华里）设一处安老所，每处预备三五间房子，安排立业人，一面过家、种一两垧（一垧约等于七亩）地，一面办理安老所。来了老人就住下，吃家常便饭。假定一个月伙食费是三元钱，一宿两餐给一角钱便可。安老的人，有活计就做一点，附近住户有活计，也可以帮助去做。乐意走就走，乐意多住就多住。在这处这样，到那处也这样。所花的钱，也是在家过活的那些费用，所以、处的环境也和在家一样。这样做虽然出去千里，也还是像在家一样，不正是天下为家吗？安老所里的办事人，也是悠然自得，来一位老人，也就像家人一样看待。有舍柴米的，或舍被褥的，也可以收下。能这样，行也安然，坐也安然。行时之方便，做种种之阴功，这才叫“佛国”世界啊！

　　我起初办女义学，尽走着教来的，就是给义学的人们搭天桥，走多么远也不用花钱。从朝阳一直到腾鳌堡（海城），好几百里，中间都有女义学，我领着十人二十人走，向来不花一文钱。但这样，各善东终有供给不起的一天，不是常道；然而若像一般旅行家那样的花钱若干，也不是常道。如果这些老人都是立业人，有立业手折，到处可以支款，足能自给。这样做，既不累人，又不累己，这是个至平至常之道。至于村中有难苦的老人，也叫他入安老所，拿不起伙食费由村长向各家求援，约四、五十元一年也就够了，使他不乞讨要饭，功德才大呢！我想要“重安世界，另立人根”，为整个世界作打算，所以诸葛的都是常道啊！我今后专救老人，我走着办，这是又缩回来了，正是归根复命，循环不已，气数才不穷啊！

　　自从兴办安老所之新风一开，不到三年，就有陶复初在郑家屯，张子嘉在昌图县，并有人在沈阳、四平、铁岭等地方成立了六十多处安老所。

　　古人说：“少者怀之”，先生大力提倡办“怀少园”。一九三六年古四月一日，沈阳市小东门成立了第一所怀少园，由张赵纯一、王庆云、袁殿坤、于仲莲、徐桂芳等发起。开始仅收童八名，逐渐多了起来，并由她们任教，深得家长们的欢迎与支持。不数年东北各地就发展到一百四十多处。

　　 15 、达天时

　　此处所说的“天时”是指人类社会发展变化的规律。先生用春夏秋冬四季来说明这个规律。他说：现在的天时，像由冬季变春季似的，春天的柔和温暖的生气，冰的外面看着冻的很硬，里边已经酥了。（一阳未复之前）又像翻盖房子似的，旧房子拆了，换新的，世界也要拆换啦，还得拆一气好的呢！（意思是需拆好长一段时间）

　　先生于清朝末年，由于“义赴友难”见性明道（因救杨柏得明天道）、预知自私自利的旧世界将来结束，人是公人，产是公产的大同世界即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：“从此要换世界了！大同快要开幕啦！”当时人多不解。

　　凤仪先生未曾读书，更未学过历史科学，然而凭他的大智慧，发现了古今四季的哲理。先生说：“太古时代为春季，拿‘志’作人，无人我之见无国际之分，无烦恼，无怨恨，无冤仇，不但和人这样，和动物也这样，不然，怎能与虎同眠呢？那时的人与天同体，人死还是归天。到尧舜时代为夏季，用‘意’当人，人们知道让，有不对心的事，不过有点不乐意就是了。从周朝之后，为秋季，以‘心’用事，变为秋天，以争贪为主，处处用心机。以后渐变为冬季，以‘身’用事，只知纵欲败德，流连而下，所以现在世界才糟到这种地步啊！然而冬季即将过去，春季又开始了，所以提倡大同。”

　　这里所说的“太古时代为春季，拿志作人”，乃是指当时是以超人、神人为主，神人杂居时代。如果那时的人类完全处于蒙昧无知，过着野人的生活，与野兽区别不大，其中没有超人或神人，怎么能创造出《易经八卦》呢？所以想念太古时，那一定是什么超人、神人创造出来的。

　　相信地球上人类已是历经几个“春夏秋冬”的周期了。现在又是一个周期的即将开始，所以先生大喊“春季要来到了，大同即将开幕！自私自利争贪无厌的世界快要到头啦！”

　　当时，一些有识之士，则认为他确有独到之处，有先见这明；不识者，则以他为痴 ，以他为狂。那个时期确实有许多富人，对先生确信无疑从而舍了家产，创办女子义学，作公益事业，但愿过清贫生活。此类事例，不胜枚举。其突出者，如海城张雅轩，怀德朱耀庭，安东徐瑞麟，青龙周彭龄等等，成百上千。通过历史验证，不仅他毋自身离苦得乐，就是他们的儿孙后代，也都感谢老一辈的明智和果断，认为他们所走的路非常正确。同时，在那清末民初的年代，也确有千千万万个女子，都到女义学读书，以后服务于社会的各各角落，经济独立，人格独立，在家中则成为贤妻良母。

　　不论从历史来看，还是从现实来看，“达天时”都是极为重要的。世界是永远前进的，社会是不断革新的。“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。当着社会变革之时，人们如果不认识，便不能适应，甚至逆流而动。如此，则不仅寸步难行，竟而痛苦终生，贻害无穷！

　　所以先生一出山，就提出“达天时”，甚至大声疾呼，以唤醒世人。在历次高级讲习班时，就把“达天时”列为第一题来讲述。由此可见达天时之重要了。

　　 16 、力主“下达”，注重妇女道

　　“应当下达啊！不可攀高！”是凤仪先生临终前的遗嘱。这是眼看当时有些同仁攀附权贵，趋慕虚荣，而不重躬行实践。背离了最初创办女子义学的宗旨，所以多次提出“下达”的教导。教崇俭结婚的人们组织新家庭，到乡下去，要把平日所学的道理，落实在日常生活中。先生慨叹道：“有些讲员都变成花舌子了！”意思是说她们能说不能行。所以命朱循天离开编辑工作而到范家屯去拣粪。以后又叫朱循天到怀德县宋家店农场去当“半拉子”（农村不能完成整个劳动力者），是为青年人开辟“下达”的途径。先生在市内走路，拒绝乘车，坚持步行，命朱循天带一小凳，以便途中休息。所有这些，都是为了提醒后学，矫正时弊。

　　先生说：“讲道不行道是头等恶人。”教导朱循天今后要提倡“集团过家”（为朱循天后来创办亮中道德新村创造条件），为崇俭结婚与储金立业者创建实践园地，并把先生的性命伦理思想普及到乡村，塑大同社会的雏形。

　　为了提倡下达，先生有一段精辟的论述：“世人学道不成，病在好高恶下。哪知高处有险，低处安然，就像掘井似的，不往高处去掘，越低才越有水。人做事也是这样，要在下边兜底补漏，别人不要的，你捡着，别人不做的，你去做，别人厌恶的，（指太挑剔、太娇气）你别嫌，像水的就下，把一切东西全托起来。不求人知，不持己长，不言己功，众人宾服你，那才是道。”

　　先生亲自去范家屯，教崇俭结婚的人“学穷”，学会过贫苦的生活。因为人们长期地过城市生活，染上城市浮薄之习，好逸恶劳，容易腐化，便离道越来越远了。为什么人们的物质生活条件越高，则道德品质的水准越低下？其关键即在于人们能否被金钱利诱与物质享受所腐蚀。所以先生说：“处顺境操守难，处逆境操守易。”

　　“振兴女教，重立人根”，是凤仪先生毕生所致力的大目标、大胸怀、大愿力。提法很明确：“振兴女教”就是为了“重立人根”。先生守墓期满之后，第一件大事，便开始创办女义学，为了让女子受教育，讲求妇女道德，特别是让姑娘首先受教育，姑娘是未来的母亲。办女义学就是为了有好姑娘，有好媳妇，有好母亲，才有好孩子，这就叫作重立人根。也可以说姑娘决定世界的未来，女人可决定人类的命运这是人类历史上千真万确的事实，是谁也无法否定的。所以先生才大力地提倡妇女道德，特别是临终的时候，仍谆谆教导后学：要注重妇女道啊！

　　妇女道不仅关系到个人和家庭的幸福，更重要的是关系到人类未来的命运呢！

　　 17 、“道是行的”

　　凤仪先生平生轻空谈，重实行，故常说：“道是行的，德是做的，不行没有道，不做没有德”民国十九年，先生与江希张晤谈时，江问注金刚经和讲金刚经的谁成佛呢？先生道：“注的和讲的都未必成佛，行金刚经的才能成佛。”说得江希张连赞不绝，极为敬佩。因为先生的智慧完全来源于实践。

　　先生对张雅轩馨产兴学、舍己为公的实践精神极为赞佩。一九三七年，先生久居长春，年事已高，身体衰弱，由朱循天扶持。先生时常与循天谈论创办女子义学的初衷与当前的发展情况。议论到张雅轩兴学的宏伟业绩时，先生不无感慨地说：“张雅轩所做的事，是天地的功臣，圣贤的肖子，因他为世界的心能比为家的心重了几千万倍，我二人的关系比父子还重啊！”

　　在谈到李子和时，先生说：“李子和每年只能和我见一两次，见面时还不能多问道，只是静静地听着，有疑难才问问。现在滨江一带人们称他为‘财神爷’（他讲演时，为义学舍钱助款的人非常多）。他有啥资格？不就是个煤黑子（背煤出身）吗！可是实行真了，天命足啦，才动人呢！”有人说李子和乘飞机去依兰县讲演。先生道：“他们飞天，我就入地。过些日子，我同内人步行到各处亲自教崇俭结婚的人们习劳，拾柴，采野菜，过穷日子。若能会过穷日子（贫而乐），就离道不远了。”

　　三月份，先生去长春二马路分会讲道，天寒风大，拒绝乘车，龙钟老人，踉跄步履，强行于狂风中。为了防止年轻同仁沾染城市浮漙之习，故如此为大家示范。先生说：“我的心意，会内青年人都到学田部农场做庄稼去，演习成了，就享福啦。（没受过苦的人不知什么是福）”

　　三月二十三日，先生命朱循天去农场习农，当“半拉子”时说：“你是个三刚立住，伦常都尽的人，得要藏起来才能成，若在这里（长春总会编辑部）准把你弄糟了。我叫你去学庄稼活，正是有很深的用意在里头。（这正是为以后创建道德新村打下坚实的基础。）

　　四月十八日先生自长春偕白守坤关亚祯及做饭的老李太太赴范家屯。时张世维、刘秀琴、王占会诸家都在这里过家。先生特来教他们“学穷”，白守坤以制“巴拉子”的方法，采些野菜或嫩树叶，用水洗过，趁湿拌些干面，撒在锅内帘上，蒸熟切之成块，吃着味很鲜美。这样吃用，可以节省若干粮米。

　　张世维、刘秀琴、王占会各家都是早期崇俭结婚的家庭，在伦理道德的实践中都比较突出。先生特地来教给她们学穷，一是为了使她们“挪界“升华，一是为了将来遇到贫困挫折等逆境时，能正确对待，泰然处之，心性不受影响，反而能做到“贫而乐”。学道的人必须淡泊金钱利欲，断除烦恼，才有成道的可能。同时，先生也是为领导广大后学们不务浮华虚荣，下达社会底层，实做实行，起到力挽狂澜，救正时弊的作用。

　　秋，一天先生坐于客厅檐前，晒日黄，讲习班的学员都来围立四周。先生说：“你们都千程百里的来求道，还用多求吗？就记住我一句话成佛也有余啊！”约停有三分钟，又说道：“只记住我一句话，就是成佛也有余啊！什么呢？就是不争、不贪，死心化性啊！”

　　知而不行的人是不会有成就的。先生说：“人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这像念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝着真滋味呢？”所以学道必须躬行实践，才能真正提高境界！

　　先生通过闻道即行及劝世化人的实践，破除了多个朝代以来，将读古人之书，学圣人之道歪曲成为求得功名利禄升官发财的敲门砖之思想，转变为“学道是为了行道”崇高目的。这实际上是起到力驳千年之误导的读书之风气，以恢复圣人传道的本来面目。

　　 18 、逝世

　　一九三七年十一月先生的身体逐渐衰弱，但神气甚清，预知归期，于二十五日（旧十月二十三日）晚九时二十分逝世，享寿七十四岁，（详见《大智慧篇》 25 节）

　　运灵回籍时，全市官商工农皆往参加祭悼，义学及会内男女同仁数千人，于冰天雪地中皆高举挽联或执绋相送，观者塞途，慕不嘘唏相叹！自长春至朝阳千里，沿路各站，都有义学和分会，火车到站，各义学及分会皆全体师生前往祭丧。至朝阳，灵柩于凤仪女子师范学校，子孙朝夕奠祭如仪。

　　一九三九年，卜佳城于朝阳城外大凌河东凤凰山下，背山面水，筑墓立碑，墓为巳山亥向，墓室内置墓志铭，文为李中文所撰。于五月二十四日举行安葬，灵柩自朝阳城内通过时，群众们在路旁，无不面带悲慕之容，瞻望着送葬之行列。灵前有县长戴景贤率全县各界团体，各学校全体师生，有诵经的僧道，有来自东北各义学及分会的代表，有家族亲戚随之于后。自城中及墓地六、七里间，络绎不绝。

　　午间于全体目光凝视中送灵柩入墓。在严肃的一瞬间墓门封闭，便与世人永别了。

王凤仪先生纪念碑文

白佩珩

　　天生圣哲，作民君师，畀以传道之任，三代上道在君相，三代下道在师儒，从未有乡僻农人肩斯道之统，如我王凤仪先生者也，粤自唐虞开天明道，孔子言孝悌忠信，孟子言仁义道德，继往圣开来学，其揆一也。洎叔季以还，乃专以诗书文字为教，舍实从华，趋末忘本，道统遂以失传。今凤仪先生以村野这编氓，悟道德之徽旨，敦孝友于家庭，兴教化于当世。其所立义务女校，创始于朝阳，推行于辽海，以暨德惠、农安、怀德、安达等县，多至二百余处。足迹京、奉、吉、江风化被城市镇乡。所立道德会，普行于满洲全境，我总会而外，省则有总分会，县则有分会支会，数达五百余处（后期女义学多附设在会体内）。被服教育之士女，无虑万千，皆彬彬恂恂如也。伊尹云：““天民之先觉”墨子云：“走而行义者”，先生即其人欤！呜呼异矣！此其中有天意焉！盖自道统失传，人心陷溺，即有老师宿儒与之讲经谈理，而杆格不入，甚或闻道大笑，目为迂腐，掩耳而走焉。天故特创一奇格，使觉世化民之任，不在君相，不在师儒，而在素无学问之农夫，是天之诞降先生，非偶然也。藉非然者，先生未尝读经而谈道晰理，何以能抉经之心？未尝见圣而明物察伦，何以能执圣之权？盖其自诚而明，豁然顿悟，实天之默佑其衷使之然耳！至于先生行事，具详于神道碑，兹不具述。为之铭曰：

朝阳名胜，山曰云蒙，特种神秀，诞降王公。

缅维王公，生性孝友，竭力用劳，今时罕有。

精诚所至，顿启灵明，怡然悟道，即知即行。

抱大愿力，牖世化民，倡兴女教，立人达人。

讲演宣道，各省周流，德之感化，速于置邮。

性道微言，出之以浅，懦立顽廉，改过迁善。

数年亲炙，坐我玉山，高坚卓尔，绝我跻攀！

公今虽往，斯道尤存，后生学子，忽忘渊源。

佳城郁郁，松柏葱茏，千秋万稷，敬仰休风！

辽阳白永贞撰文

台安朱允恭书丹

第七篇 性理疗病

性理疗病法为王凤仪先生所发明，创始于清末，推展于民初，为东北及华北许多群众所接受和欢迎。其愈病之显著，疗效之神速，往往令人不可思议。

　　 1 、性理疗病法缘起

　　凤仪先生少年时期，即寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，见世风恶浊，他便气愤不已，因患疮症，积久不愈，乃变为疮痨。一八九八年（光绪二十四年）正月因听讲善书，书中有古人“争不是”（争认过错）的故事，乃顿开茅塞，自知愤世积郁，怨天尤人之非，幡然悔悟，心灵深处发生了极大的震动，竟致十余年的疮痨，霍然而愈。（详见本书《大智慧篇》）。从此明白了生气上火、怨人是得病之根源。如能翻过来，不生气，不上火，不动气禀性，伦常不受伤，便不会生病（传染病、外伤、外感除外）。

　　所说的气禀性，是指人的恨、怨、恼、怒、烦而言。它是通过人与人之间的关系表现出来的。尤其是家庭伦理间，计较是非，彼此相怨，心中抑郁。未发泄出来，便有伤自己；发泄出去，则伤及别人，致使家庭不睦，伦常乖舛，这就叫做伦常受伤。天长日久，怎能不生病呢。这是凤仪先生对性理疗病的初步解释。

　　他总结自己听书悔过，疮痨顿愈之经过，开始为人劝病，真心信仰而实行者，其疗效之显著，竟出人意料。

　　父殁守墓时，请他劝病者，日渐增多。性理疗病法，实际是从他自身和家庭开始的。他善于从日常生活琐事中，观察人们微妙的心理变化，应机劝导。

　　先生由于自己的好疮痨，又为别人劝病，性理疗病法逐渐成熟起来。他发现人的心理活动是枢纽，是关键。因为事不遂心，人不对意，便要产生烦恼，或发动脾气，他把这叫作气禀性，或简称为“禀性”。人们专以享受为重，染上各种不良嗜好，他把这叫“习性”。习性越多，私心就越重，私心越重，贪心就越大，越为容易得到满足，就越容易产生怨气烦恼，发动气火，这样，习性禀性相互扰乱心身，形成了恶性循环，便给人们带来无边的苦恼。因此，人的良心被湮没，纯净善良的“天性”被污染，身体又怎能不得疾病呢？所以先生说：“心里专好寻思人家不对，有贪心，便是心病；性中常动脾气，便是性病；心病必至于性病，性病必至于身病，这是必然的，能反过来，病就好了。所以我教人要去习性，化禀性，圆满天性。”人们的禀性往往发生在家庭伦理间，所以性理疗病实涵有伦理疗病的因素，人与人的关系理顺了，和谐了，便很少有病，有病也容易好。

　　性理疗病法认为：愤怒、恨怨、忧伤、疑虑、发火、烦闷等等，都属气禀性，是性中之阴面。这种阴气积累多了，身体必病。先生教人“拔阴取阳”，就是要化除性中之阴面（简称“化性”），扩充性中之阳面，这便是性理疗病的关键。疾病虽发生在躯体上，而其根源往往在心性中。所以先生教人首先要认识自己的阴气是怎样形成的，以阴气用事即是过错。如能进一步做到真心实意地悔过、道过、挖根源，打通心灵中的堵塞（想不开，过不去的情绪或潜抑在意识中的隐痛），化阴气为阳气，疾病自愈。这便是“拔阴取阳”的真功夫。

　　凤仪先生一边倡办女子义学，一边劝病人，性理疗病法逐渐被大多数人所接受。民国十一年（一九二二年），女义学发展到黑龙江省安达一带时，已劝愈了许多危重病人，声名大振。先生揩其后学们，足迹遍及热、奉、吉、黑等省，性理疗病法从实践理论，运用阴阳五行的性理学说（与中医的阴阳五行有所区别）已具完整体系。不久其后学们又成立多处“性理疗病社”，使性理疗病法得到进一步的推广。

　　凤仪先生通过四十余年的千辛万苦，风尘跋涉，创女学，讲性理，受益者遍及东北与华北。实际来说，性理疗病法创始于清朝末年，而西方的心身医学却晚起数十年。二者孰能更胜一筹，只有通过实践才能说明问题。后来有关性理疗病的书籍出版多种。其中主要的有《笃行录》、《诚明录》、《修齐语录》、《十二笔记》、《性理疗病徵验录》、《性理摘要》、《性理集成》、《王凤仪年谱与语录》、《王凤仪性命哲学浅述》等。

　　 2 、性理疗病的原理与准则

　　性理疗病，“性”是指人的气质与性格，“理”，就是规律或法则。“性理”，在这里是用“五行”说明人的气质与性格的阴阳消长变化规律的。性理疗病便是掌握和运用这个规律，通过语言为人医病。“心病要用心药医”，正是说明这个道理。心药，是指用开导，说理、挖根源和暗示等方法，来解开病人心上的疙瘩，从而愈病。

　　在医院里常遇到某些患者胃溃疡治好了，突然血压升高了。这样病好了，另一种病又犯了，按下葫芦瓢又起来，说明有些由于精神因素引起的疾病，是很顽固的。阴气不消，总在人身上找薄弱环节。也就是说，精神上的疙瘩不解开，肉体上的痛苦没完没了。只有治愈心灵上创伤，肉体才能真正得到安宁。

　　中国医学向来重视心理卫生，强调生理卫生与心理卫生的统一。两千年前的第一部医书《黄帝内经》，重点阐述了精神因素和健康与疾病的关系。如《素问 ? 上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧。”说明了情志可影响脏腑躯体，消除私心杂念和各种烦恼，可永堡健康。

　　“病是吃气活着，疮是吃火活着，人若能不生气，不上火，就把病和疮饿死了。”这是凤仪先生在性理疗病中常讲的一句格言，性理疗病认为恨怨恼怒烦是“五毒”，可在人体中产生一种阴气，阴气过盛，便可使人的生理功能失去平衡，人的周期节律失调，因而发生疾病。所说的“上火”，是指急躁、焦虑、患得患失、非分妄求和牵心挂念等情绪而言。这样过多的消耗精气，便损伤正气，削弱免疫能力，内火炽盛，使人易患疮疡或头病。现在医学实验证明，情绪好与坏，可产生不同的生化过程。心情愉快时，血液中便会增加一种有利于健康的生化物质，精神苦恼则会产生一种对精神和血管有副作用的另一种物质。常听孩子妈妈说，当自己生气上火或过于劳累的时候，小儿吃母乳便容易腹泻。这正是等于吃了被“毒化”了的乳汁，才使小儿直接受害的。这是从孩儿身上反映出来母亲的血液里产生一种有害的生化物质的实证。那么无小儿疾病反映的一般男人女人，生气上火之后，其有害的生化物质照样在他们体内起作用。

　　心性表露于外的称为情绪，一般来说，可概括为两个方面，一种是正面的情绪，属阳，包括快乐、希望、恬静、好感、和悦、欣慰、勇敢等等。是有益于人体健康的。与此相反的，是不愉快的情绪，属阴，发作出来就叫脾气。严重时，可刺激人体的器官、肌肉或内分泌腺，有害健康。这种情绪除了“五毒”（恨怨恼怒烦）和“上火”之外，还包括沮丧、失望、悲伤、害怕、不满、嫉妒、疑虑等等。

　　凤仪先生在性理疗病中，最多见的是消化系统病，如胃病，食欲严重减退，噎膈、转食、膨胀等肠胃病。这种疾病明显是由阴面情绪所造成的。如家庭不和睦，经常有顶嘴情形，长时间生气，不愉快的事连续发生。这样，便可出现胃肠疾病。我们在日常生活中，都有这样的体验，当事不遂心时，立刻感到茶饭不思，勉强吃点东西也感到腹部不适，食不甘味。这是为什么呢？现代医学研究证明，当你暴怒时，胃幽门（出口处）的肌肉骤然紧缩，使胃腔里的食不能入肠腔，以致整个消化道发生痉挛而出现胃痛、腹痛、呕吐等。人在忧郁，情绪低落时，胃蠕动减弱，胃液分泌减少，直接影响消化功能。实验证明，情绪对内脏器官的影响，以对胃肠功能的影响最为明显。所以有的医学家说，人的消化系统是精神因素的“晴雨表”。精神处于强烈，持久的刺激状态时，通过丘脑下部——垂体——肾上腺通路，肾上腺皮质会分泌较多的皮质激素，使胃酸分泌异常增加，胃酸的酸性增强，可引起胃溃疡病。

　　先生常告诉人们，人家心里有憋屈话，要让他尽情地说出来，不要闷在心里，免得生病。医学研究表明，越自我封闭的人，胆固醇含量越高，越容易发生动脉硬化……，把话憋在心底，让痛苦煎熬自己，自己就可能被痛苦吞噬。前后两者的说法不同，但说明的问题是一致的。

　　先生在多年性理疗病中总结出：“怒伤肝，恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，烦伤肾。”其实大家都有这样的体会：发怒时，面红耳赤，血往头上冲；受惊时，四肢冰冷，面色苍白。这不是很明显的由心理变化影响生理而发生病理变化吗？性理疗病时，常引用一句很质朴的比喻说，“猫食碗了招苍蝇，没有内乱引不来外患。”意思是说，正因为自己内有“阴”，才引来外面的“阴”。如一般头痛脑热的感冒，是直接暴露于细菌而引起的。但现代医学表明，我们只是在免疫系统机能低下的时候，才会伤风感冒。而消极的心理与情绪，是免疫系统的潜在不良因素。因此，有时强烈的感情波动，如仅一瞬间的暴怒，所造成的后果（如脑血栓等），却需要长时间才能治愈，或留有后遗症。

　　为了探索外界对心理的影响，以及心理对身体的影响，许多学者是作了大量的研究和实验。把一窝生的羊羔，安排在同样条件下生活，所不同的是在一只羊羔的近旁拴一只狼，让它经常看到这只可怕的野兽，在威胁着它的生命。结果，这只羊羔就会吃不下东西逐渐瘦弱下去，不多久，便死去了，而另一只羊羔却长得很好。

　　医学家曾做过一次更为有趣的实验，将猫放在一个特制的箱子里，箱子里装有一个压杆，每当压一下压杆，就有它所喜欢的鱼一类的食物掉下来，但同时猫爪子必挨一下电击。每一次猫提心吊胆地去踩压杆，都免不了被电击一次。结果是饥饿的猫，宁可遭到电击也要吃鱼；但有时为了避免痛苦，眼巴巴地瞧着压杆不敢去碰，内心矛盾重重，在进也受苦，退也难熬的折磨下，过了一段时间，猫的血压升高了，得了“高血压病”。

　　中国传统医学关于精神因素与内脏疾病的关系，有深刻的论述。历代医家，关于“七情”是致病的因素，在医籍中都有明确的阐述。精神与疾病戚戚相关，俗语说：“笑一笑十年少；愁一愁，白了头。就说明这个道理。世界著名长寿学者胡夫德兰在《人生延寿法》中强调指出：“在对人的一切不利影响中，最能使人短命夭亡的莫过于不好的情绪和恶劣的心境。”

　　先生在劝病中总结出，生气对病和疮起到助长作用。他说：“有寒病的，越生气病越寒；有疮症的越生气疮的毒火越大。因为气像风似的，冬天刮风，越刮越寒；夏天刮风也是热风，和这道理是一样的。”生气本身就属阴，阴气重浊下凝，便是寒，易患腰腿疼病。疮症本身就是毒火，越生气，就等于越给毒火添油，所以疮越重。

　　性理疗病者认为“生气、上火，正是给疾病上肥料。”现代医学研究表明，不好的情绪很可能是癌细胞的活化剂。同时，一切恶劣的精神因素，最易打击血管这个生理上最脆弱的地方。这不能不说是心血管疾病发病率高的原因。

　　有什么性格，易患什么病，是当前国内外“心身医学”中一个重点研究课题。凤仪先生于清末民初，花费四十余钱的时间，在性理与病理研究上取得了惊人的成就，他发现人身有阴阳二气（有别于中医所讲的阴阳），阴气过盛便是致病的主要因素。然而，阴气是怎样产生的呢？是由于气禀性经常发动逐渐积累的。气禀性的发作通常是通过人与人的伦理关系具体反映出来的。每当事不遂心，人不对意，便动气禀性（简称为“动性“）。性理疗病就是要把一睁眼就首先看到他人的“错处”的这种惯性思维翻转过来，变为先看自己的过错，认识到“看人不对就生气”，这本身就是严重的过错。所以性理疗病法中必然包涵着“伦理疗病”的内容。

　　性理疗病的准则如下：

　　（ 1 ）必须明确病人是由于某种气禀性（五行性的阴面）才患某种病；

　　（ 2 ）要强调改变或化除致病的气禀性（简称“化性”）；

　　（ 3 ）通过“悔过”、“道过”，亮出思想，解开疙瘩，打通心灵的“堵塞”；

　　（ 4 ）挖找出因人、因事、因财而致病的思想根源；

　　（ 5 ）通过“笑”或“哭”以拨阴取阳；

　　（ 6 ）转移注意力，以扭转致病的思想焦点。

　　上述六条中，变化气禀性和悔过、道过，是性理疗病的关键。不论悔过、挖根源或化性，病人都必须是真心实意的，否则无效。

　　这里还有一条主要原则，即讲病者不仅有讲病的本领，同时更必须有高尚的品德，在病人心目中有一定的威信。所以性理疗病不单纯是方法问题，而品德的感召力尤为重要。医者绝不收受谢礼与任何报酬，如病人对医者有鄙视的心情，其方法再高明也难以奏效。

　　在性理疗病的过程中，能适当地配合“问性法”，则其疗效会更佳（方法详见《五行》篇）

　　 3 、典型病例

　　悔过，道过愈病

　　病例（ 1 ）为赵家孙媳劝病

　　一九 OO 年（光绪二十六年），高家杖子（朝阳县六家子附近）赵宅，祖母，孙子及孙媳三个度日，孙甚愚，不能理家务。孙媳二十多岁，患气臌病（欲谓大肚子病），已半年不能起床，饮食便溺都需祖母侍候。其祖母请凤仪先生给她孙媳讲病。先生到她家通过察言观色，知道她孙媳是阴土性，纯由气上得的病，问她：“你愿意好病不？”答说：“愿意好。”先生说：“你如能信我话，你病必好。”答说：“一定信话。”先生说：“你奶奶七十多岁了，给你煎汤熬药，你不但不感恩，还一味生气，哪能不病！你从结婚以后就嫌家贫，又嫌夫愚，终日不乐，心中烦闷，嘴且不说，所以才得这种病。你要想好病，必得翻过来，首先，在祖母服侍你的时候，你要心中感恩，要说我有罪了，累及祖母。每次侍候你时，你都要这样说（好生气的病人，能一百八十度大转弯，如此认错感恩，是难能可贵的）。暇时，你还要和你祖母唠家常，问你祖母何时过门（结婚女到男家）？何时生你公公？何时娶你婆母？公公婆母何时去世？那时你丈夫几岁？日子怎么过的？娶你的时候，那么贫穷都是怎么办的？（如此谈在用以交融祖母孙媳间的心理）这样细问，是为了知祖母的千辛万苦，生活不易。得暇便问，不必考虑你的病，真能照办病自然好。”她真照话做去，这样做了三天，就能起床了，七天痊愈，十天后能去娘家。

　　以后先生路过她家门口时，她正坐在大门外做鞋呢，起来行礼致谢，先生才认出是她。闻之者莫不称奇。

　　病例（ 2 ）：为姑母劝病

　　一九 O 五年，姑母因常受儿媳的骂，气出一个心口疼的病。凤仪先生从正面劝她三次，姑母不听，就从反面劝她。先生说：“咱们老王家的姑奶奶数你的罪大，你手巧，我姑夫花费一石高粱，买一双鞋面，你把鞋绣上花朵，穿这鞋的人，头上脚下全是新的，这样人还能背粪筐捡粪吗？他在世界上不做活，光吃饭，累世界一辈子，不是你的罪吗？我一来，你就说想我，这是假话。”姑母说：“是真的。”先生说：“真的？我借你衣服作‘当号’的时候，我家很穷，你竟逼我去抽‘号’，我顶着大北风上锦州去抽号，到如今还有个腿疼病呢。”说到这里，姑母悔的哭咧，先生也不劝她，是让她把阴气放出来。接着先生又说：“那时你是要刚强，以为当后母的刚过门，要把你的新衣服给儿子们穿上，儿子能说你好。可是衣服叫我‘当’了，你就着急，才逼我赎‘号’。现在我知道，你想我，我也想你，但是你不信我。”姑母说：“信你。”先生说：“你最信你大儿媳妇，她一出声，你就说：听着！听着！她骂谁呢？正好是骂你。要信我的话，今后你儿媳骂你的时候，你能乐哈哈的受了，不生气，你病几天就能好，保管她不出一百天准得大肚子病。因为骂人是从她身上发出来的阴气，你能乐属阳，阴气不能入（不接收），于是那阴气退回到她身中，她就该病啦。”先生这样说，姑母真照他的话去做了。

　　过了一个月，先生又到姑母家来，姑母的病真的好了。不多时，姑母的儿媳妇打发女儿过来，请他吃饭。表嫂的姑娘说：“你老看看我妈有病没有？”先生说：“你妈得大肚子病了。”表嫂很惊讶的说道：“喂呀！你真是神人呀，你怎知道呢？”先生说：“我头十五年就知道，我在你家扛活时，知你好生闷气。”先生心里话，是我给“降的灾”。表嫂叫先生给她治病，先生说：“我不会治，你们近处有个会治的。”她寻思不少时间，也未想着。先生说：“西屋就有能治的。”（婆母就在西屋住），表嫂说：“没听说过。”先生便给她讲阴阳二气：“老人属阳气，儿女属阴气。你这一堆儿女，我看是堆气包，你是这气根，你骂老人，是把阳气隔开啦。所以有病。”

　　饭后，先生回姑母屋里去。姑母虽和儿媳东西屋住着，也不说话，儿媳患大肚子病，姑母一点不知道。姑母问：“你表嫂找你有什么事？”先生说：“表嫂得大肚子病啦。”姑母很惊奇地说：“真的吗？你可真是神人了！今后他怎骂，我也不生气了。”不一会，儿媳过来，流泪跪下，痛悔己过，由此婆媳和好，她病痊愈了。

病例（ 3 ）：为王恕忱劝愈转食症

　　凤仪先生为了发展女义学，东行到营口，海城劝病化人。一九一一年正月，在海城县腾鳌堡宣讲堂对众宣讲时说：“西医能用手术治病，大家都以为奇，哪知道中国的圣经贤传更是宝贝，拿来一句给人治病，能使病由口中吐出（指病人亲口悔过而言），这岂不是更妙吗？”时有张雅置在座（海城周正堡人），起立问道：“谁能这样？”先生说：“若有信者，我就能治好。”张雅轩想起好友王恕忱了，患转食症，数年医治无救，何不用他作个试验。正月初六日，雅轩把凤仪先生请到王恕忱家，为之讲病。先生想起了《妇女家训》头两句：“三皇治世立人间，五帝为君紧相连。”就用这两句书给王恕忱讲病，张雅轩心里话，你真欺侮我们海城人，那两句话，放猪的小孩都会说，怎能治病呢！他一气之下就跑了。先生继续讲说：“人的三界性心身有过错时，如性动恨怨恼怒烦，受天皇管，用灾管；心有私欲杂念，不孝不悌，有亏伦常，受地皇管，用病管；身违法犯罪，受人皇管，以法律管。所以一个人有罪过，就要受这天、地、人三皇的管辖。伦常有亏的人，总好生气，就一定有病。你这病是‘木克土’，因为心中和老人过不去得的。”王恕忱闻言似乎击中要害，他说：“我腹中的病，固结如石，现在有些动转。”先生说：“你今晚在祖先堂前磕头，然后向你父母磕头，跪述以往的过错，说得真了，病就可以吐出，吐净了再喝少许稀稀的小米粥。”

　　晚间，恕忱依法做去。妻子搀扶着，跪在父亲床前悔过，经半小时，他父亲不理他，已解衣就寝，但听他说的很真诚，忽然起来，提着他的小名说：“你还有今天吗？我帮着你说！”把他们父子不和，二年不说话的原因都说出来了。恕忱跪听，忽然作呕，竟吐出粘沫及水等有两洗脸盆，腹中之病，从此冰消瓦解了。

　　张雅轩见怒忱病真好了，便问他说：“王先生对你吹气没有？念咒没有？用药没有？”恕忱说：“全没有，只是道过就好了。”这事对张雅轩有了极大的震动和吸引力，引起他浓厚的兴趣，竟而成为他以后破产兴学的动力了。后来，王恕忱亦助办女义学。

　　病例（ 4 ）：刘玉成悔过愈瘫症

　　刘玉成是吉林省德惠县青山口人。少年善辩，患瘫症，医治无效。

　　一九二一年秋，适值凤仪先生同张雅轩到德惠县，倡兴女子义学。经人介绍，刘请凤仪先生为之讲病。开始刘玉成尽量地说了一天话，句句争理，先生默坐，一言不发。到了第二天，先生问他：“你昨天说的是理呀，是道呢？”他说：“我说的是理，无理哪能说呢！”先生说：“理有四种：天理、道理、义理、情理，你所说的没有合乎以上四项的，只是一味的争理。你阴火性太盛，怎能不得病呢！你要想病好，非‘争不是’（好认错处）不可。真能把争理的心，变作争不是的心，你的病就能好。”他因为病魔缠身，很信话。先生说：“一会我们讲善书，你们家里一百多口人，必都来听善书，你伏在枕头上等着，进来一人你就磕头认罪。譬如你母亲进来，你就磕头说，我不会当儿子；你哥哥进来，你就磕头说，不会当弟弟；你女人（妻）进来，你就磕头说，我不会当丈夫；就是你侄女和伙计（长工）们进来，你也磕头认罪，这样做你的病立时就能好。如此办法你能实行吗？”他说：“能！”

　　果然早饭后先生就讲起善书来，他家的人陆续进来，玉成就挨次磕头认罪。不到一天，奇迹发生了，他就在屋里扶墙走了。第二天就能出门送客，第三天就能走八里路了。凤仪先生说瘫症有火瘫，寒瘫的区别，刘玉成的瘫症是由气火上来的，他肯认不是，找人家的好处，所以立时就好了。

　　病例（ 5 ）：冯铭坤悔过愈病

　　冯铭坤，女，五十二岁，住鞍山市站前南三道街十六号。一九五五年七月二十四日，因病到鞍山市第一医院诊治，主诉：半年前发觉下腹部有块肿物，初如拳头，可在腹内推来推去，至近五、六天，肿物逐渐长大，并伴有下腹持续性疼痛，阵发加重，未呕吐，阴道不流血，大小便正常。

　　诊断：心肺无杂音，下腹部可触及肿物，其底端在脐下二指，肿物压痛，尤以下腹较明显，肿物大如儿头。

　　处理意见：

　　 1 、如无内科疾患，本科准备收入院；

　　 2 、入院四病房，考虑手术。

　　请妇科会诊。

　　（以上是鞍山市一院诊断记录，摘抄）

　　冯铭坤是由丈夫孙景昌和邻居送到医院进行诊断的，一上午经几位医生会诊，决定手术。医生们对她的病都很重视，孙景昌给她办理住院手续，办完已是中午了。然而，铭坤却不见了，她丈夫急得满头大汗。哪知铭坤听说要为她手术，便偷偷地同邻居急忙回家了。

　　孙景昌到家虽然满腔气忿，但也无可奈何。

　　铭坤拒绝手术，是有她的道理的。她二十多岁时，曾患大肚子病，用性理疗病法治好的，所以这次病她决心还要用性理疗病法叫它好。冯铭坤从此自己在家，冷静下来，集中精神，查找病因。几天后，终于的找到了，她有位邻居张 ** ，一年前和她借一百元钱，后来张的丈夫犯罪下狱，铭坤要张还债，她不但不还，反而横不讲理。于是冯铭坤到法院起诉，法院判决，先还五十元，余者等其丈夫刑满出狱后再清还。铭坤认为这个判决很不公平，极为气忿。

　　冯铭坤回忆到这里，自信这便是她的病根，自问：我为了向别人讨债，吵架斗殴，经官告状，长时间心里和人家过不去，积忿在心，怎能不病？我只知道自己有理，又哪知人家丈夫下狱，一个人领着孩子难苦度日，该是多么痛苦啊。我不仅不同情人家，反而咄咄逼债，这是多么心狠啊！想到这里，不禁懊悔痛心，泪水夺眶。铭坤从此每天都这样审问自己，诚心认错，不久腹部疼痛渐轻。如此忏悔，持续一个月后，腹部的肿物渐小，三个月后，肿物消失。同时和张家的关系也改善了。左右邻居对其病危不药而愈的奇迹，莫不感到惊异。一次，冯铭坤去粮店买粮，粮店的人们还以离奇的心情问道：老冯太太，听说你病的要死了，今天怎么又来买粮呢？

　　这位老人时已七十六岁了，耳聪目明，身体仍很健康。

　　病例（ 6 ）：宫占一悔过愈宿疾

　　宫占一（殿魁）男，一九四 O 年，三十岁，系辽宁省辽中县城东北十余里腰荒地人，出生农家。二十多岁时，在辽中县城内某商铺学徒，后与人合股成立小商店。这时宫占一已患病数年了，初感胃痛，消化不良，但未引起注意，后来发展到经常咳嗽、心跳、气短，严重失眠，剧烈胃痛，咳血，食欲大减，乃日渐消瘦。十二年，生瓜果不敢入口，多方医治不见效果。

　　是年冬，宫占一在久病缠身的情况下，一天，信步走到辽中县性理疗病社（设在某慈善团体院内），听邹某讲演，内容是“恨怨恼怒烦与疾病的关系。”这引起宫占一的极大兴趣，课后，他亲自向邹某请教。邹说：“你由于时间生闷气，但还说不出，所以才得这种‘木克土’的病。”宫占一问：“那么我的病怎能好呢？”邹说：“你过去竟看人家不对就生气，岂不知看别人不对，你生气，这生气本身就是过错，气出病来不更是过错吗？今后如能翻过来，专找自己的过错，认真悔过，把过道出来，病就好了。”这番话好像对宫占一的天门盖猛击了一拳，说得他顿时冒汗。宫占一在回家的路上，暗暗地下决心，今天我一定向母亲叩头悔过，但又觉得不好意思，想来想去，有办法了。一进家门见母亲正在炕头坐着呢，他便走到祖先堂前，噗通一下就跪下了，口述自己有罪，长时间不愿意母亲，生母亲的气，这是我的不孝啊！说着说着，便转身面向母亲跪述己过，哪回不愿意母亲，哪回又惹母亲生气……竟而痛哭流涕。母亲惊异地说，你今天才知道个人不对啊！这时宫占一出了一身透汗，只觉得脏腑之气机通畅，轻快异常，多年沉疴从此顿消。殊不知，久药不愈的病，竟而痊愈了。

　　宫占一的病无疑是由于家庭伦理关系上的障碍引起的，找不到病根，单纯用药又怎能彻底解决问题呢？“心病还须心药医”，不正是说明这个道理。据宫占一回忆说，要进一步追究他的病源，还是由伯父身上引起的。伯父一生独身，常住在占一家，占一有时为了特意照顾孤独老人，给伯父买些点心，母亲看见便不乐意，叨叨咕咕，既不满意儿子，又不满意大伯哥，占一听着，只是不作声罢了，但心中和母亲过不去，因此积郁既久成疾。

　　附记：笔者曾专程赴辽中县腰荒地村访问宫占一老先生。想不到他已是白发苍苍的老翁了，七十一岁，（一九八一年），满面红光，身体硬朗，正在村前草甸子里，放牧着一群黄牛呢。在讲述往事的过程中，他无限感慨，过去久治不愈的病，由于悔过就好了。是什么道理，至今他也说不清楚。但老人意味深长地说：这种不药而愈的治病方法如能让大多数人掌握，那该是多么了不起的事情啊！

　　挖根源愈病

　　病例（ 7 ）：为儿媳妇找到病因，病立愈

　　一九 O 五年（清光绪三十一年）十一月，儿媳妇病很重，家中特遣人从锦州找回凤仪先生（他正在外地为张士俊完结官司）。他在回家的路上一百多里，只是一心悟索儿媳患病的原因，竟忘却了骑驴，终于找到了儿媳的病根。到家后，儿子过来，在地下来回地走着，只是说：“这病除非死了，没个好啦！”第二天先生过去问儿媳妇：“你怎么的了？”她说：“浑身都疼啊！”先生说：“你知道怎得的病不？”她说：“不知道。”先生说：“就从给你国珍大哥定亲上起的。”（国珍母子因生活困难，与先生家合伙）。国珍的母亲从旁说道：“他二叔啊，这话只好你说呀，从我儿子定亲，我侄媳妇怎的也不乐了。”先生赶忙截住她的话说：“大嫂，你别说了，你小叔子什么都知道。”他拦住大嫂的话，正是怕她的话引起儿媳心中更大的不平。他接着对儿媳妇说：“你大哥自幼就没有父亲，我收拢过来，是为的家道好些，好为他定亲，现在我多给你嫂子彩礼，你不满意，你知道我的用意吗？我那正是安我大嫂的心呢。我对我嫂子这样当小叔子，你对你嫂子那样当小婶，难道我还不如你吗？”说到这里真正触动了儿媳妇的心灵深处，使她认识到了自己的错误，儿媳的病很快就好了。

　　病例（ 8 ）：朱循天劝祁春生挖病源愈病

　　祁春生，男，出生在河北省吴桥县，旧军人出身，曾住昌图县老城，后居沈阳。性豪爽，好施与，曾以大量田产助朱循天创办“道德新村”一九四五年冬他五十二岁的时候，同朱循天在西安县（今东辽县）了河源倡办“新农村”。春节前忽犯气窒病，自觉胸膈部堵塞，气横不通，数日食水不下，病情危急，大家都为忧惧。朱循天对春生说：“你这是老病了，由气上所得，好好找一找病的根源吧，如能找着便可立愈。咱俩是最知心的朋友，我连你的病都劝不好，那么我后半辈子也不能再为别人劝病了！”这简短的几句话，却有力的打动了祁春生的心灵，引起了他认真的回忆。

　　春生便从青年时期开始，逐年逐月的回忆。第二天，他虑到民国十六年，在济南驻防的时候，他的妾时常背着他偷吸鸦片，他发觉后，便怒气填膺，二十年来心中一赶过不去。此刻他恍然醒悟，由于看人家不对，把自己气出病来了，这是我无能的表现，生气就是大错。虑到这里，他只觉得横着这股气，咕噜一下子消散了。他惊喜地说：“我这可找着了！”朱循天说：“你真能找着病根，病立时就能好。”春生说：“我好了！”朱循天说：“真好了立时就得起来能下地！”春生说着就起来下地了。这时村人听说眼看要死的老祁头，没用药竟把病治好了，都来看望，无不称奇。这位老人一直活到八十二岁，卒于沈阳。

　　病例（ 9 ）：朱循天为王朴厚劝病

　　王朴厚，男，三十岁，家住辽宁省铁岭高台庙磊街粉妆楼胡同王家大楼。大学毕业，富家子弟。其父王挹清系伪满中央银行理事，常驻哈尔滨，家道殷实，生活富庶。朴厚早患颈项强直症，不能俯仰。一九四 O 年夏又患噎嗝转食病，卧床不起，不能翻身，医药无效。因此特邀朱循天予以性理治疗。

　　朱循天偕孙若愚前往王朴厚家，观察其病情与气色说道：“你这病是由于性中犯了‘木克土，土克水’而患的。你好好想一想，和老人有哪些心里过不去的事。”朴厚想了想说：“没有。”朱循天说：“你要认真想一想。”过了一会，病人仍然说：“没有。”他的妻子吴宜（大学毕业）从旁着急地说：“你敢说没有吗？”病人还是说没有。妻子说：“那么我可要替你说啦。”病人说：“我想不起来了，你说吧。”妻子说：“那一天，因为吃榨菜的事，你忘了吗？”这句话说得王朴厚楞了好几分钟，说不出话来。楞着楞着，哇的一声哭出来了，哭了半个多小时，哭着哭着，只觉恶心欲呕，妻急忙拿来痰盂，但已来不及，吐得痰盂内外都是苦水粘液和积食，弄得满屋臭气，殊不知三个月的转食症，从此痊愈，并能自己行走了。

　　究竟“榨菜”是怎么一回事呢？原来是由他父亲引起的。他父亲王挹清吃素，特从南方购得榨菜，每餐必备，甚至饺子馅也要加点榨菜。是年夏天其子朴厚也想换换口味，便把父亲仅有的一点榨菜给吃了。继母对朴厚说：“你愿意吃鱼和肉有的是，这点榨菜留着给你父亲素食用呗，你何必偏要吃呢！”哪知道，这几句平常的话，竟使王朴厚动心了：“啊！榨菜才是几个钱的东西，我吃这么一点，你还难受了。”这本是心里话，并未说出口，却从此造成母子的隔阂，儿子心中长时间过不去，所以得了转食症。这回找到病根，一触即发，把阴气哭出，积瘀吐净，认识了自己的不对，疙瘩解开了，所以病立时就好了。

　　人们不肯认真去观察找根源，缺乏信心，下不了决心，故不易见效。

　　病例（ 10 ）：马淑风挖病源愈疮症

　　马淑风，女，住四平市道东七马路十二委三组。民国三十五年（一九四六年三十二岁），颈部右侧生疙瘩，无痛感，没影响劳动和饮食，故未介意。一九五六年疙瘩肿大，疼痛，并发展到右腋下。一九五七年到四平市医院就诊，医生说：“这是鼠疮，延至右腋窝，俗谓鼠进洞了，不太好治，三五年也不一定痊愈。”马淑风听医生这么一说，很失望，当时手中没带钱，也没买药。回家后，和丈夫刘载忠说明诊断结果，并要钱买药。丈夫说：“吃药都能好病，世上就没有死的人了。”淑风听这话心里更加难过，一气之下暗发狠心：死就死，活就活，反正医生也说我这病不好治，我从此还不去医院了呢！一九六一年（四十七岁）马淑风疮症又大发作，发展到整个右侧，右腋窝出现许多小孔，像蜂窝似的，经常流脓淌水，有臭味。这时已不能操持家务了。但仍坚持不去医院，就等着死啦。久病缠身，苦恼已极的马淑风，在已经绝望的情况下，忽然想起少年时期曾见过有用“性理疗病法”悔过愈病的事实来了，我自己何不试一试呢。她从绝望中博得一线生机。

　　马淑风是一位素性刚强、心地善良的女人。从此就在家专心致志的回忆，查找这次疮症发作的根源。对过去的事一宗一宗的回忆，黑夜白天地想，想呀，想呀，突然想起来和外甥媳妇曾有过一段心中长时期不快的事。外甥媳妇是马淑风姐姐的儿媳妇，因婆母守孀，在外给人家当保姆，把几年的工资，暗中储蓄起来，从不交家。儿媳对婆母的这种作法很不满意，并怀疑婆母一定是把钱都放在妹妹马淑风手中了。况且婆婆最信她妹妹的话，因而对马淑风也非常不满，并言语间流露过：“我婆母的钱从来不叫咱见着影，人家信着她妹妹（马淑风）啦吗。”

　　这无中生有的话，可气坏了马淑风，她心里感到太冤枉了，从此和外甥媳妇长时间心里过不去。

　　马淑风回快到这里，只觉心中豁然开朗，好像一下子找到症结所在，自悔道：“怪不得我的疮又大发作，我竟恨怨外甥媳妇了。如果颠倒一下，我要处在她的境地，不是也要和她产生同样的想法吗？婆母挣钱，偷偷地存起来，为媳妇怎能满意呢。尤其是有我这样‘能言好事’的妹妹，也难怪她怀疑这是我的‘道眼’啊。我这样长时间嫉恨外甥媳妇，自己还觉得满肚子是理。而且，她们婆媳间的隔阂，我又未能给以解决，这算什么‘能事’呢？这不完全是我的过错吗？我不但不认自己的过错，反而怨恨外甥媳妇，我哪能不有病呢？”想到这里，心中有说不出的轻松，当天就觉得疮处不出水了。

　　从此，天天这样悔过，口里也这样叨念。七天后，腋窝下不仅不出水，而且封口了，十五年的鼠疮竟这样痊愈了。

病例（ 11 ）：孙若愚为张星南劝愈瘩背

　　张星南（曾任东北三省联议会议长），男，六十多岁。一九四一年在沈阳，背部生个瘩背，形状有婴儿脚一般大，横寸许，长二寸，红肿，有溃烂危险，疼痛难忍。

　　一天，张星南对孙若愚说：“若愚，你看看我后背长个甚么东西怎这么疼呢？”孙若愚看完说：“这是瘩背。”张星南说：“我也曾用性理疗病法悔过，但终不见好，苦恼得很。”孙若愚以前曾同张星南在一起工作过，对张星南是很了解的，他想了一会，笑着说：“你的病因我知道了。”张星南说：“你说吧，我自己是找不着啦。”孙若愚说：“请你老想一想，在长春的时候，您自己打自己的嘴巴的事吧。您这一辈子，从来没受过那样的掩（侮辱意）吧！”这句话说得张星南好多时间说不出话来，难过欲泣，最后他沉痛地说：“这回我明白了！”

　　为什么孙若愚的话，说得张星南心里如此难过呢？这就需要从一年前的一宗事上谈起了。张星南那时是长春总会生产部的负责人，当时他工作太认真了，管的事也太多了，因此，引起一部分人的不满和嫉妒，便暗中攻击他，企图把他赶出该团体。有戴某为了争权，手段狠毒，暗中唆使张星南的小侍者，要借机给孙来个难堪。一天，小侍者因故受孙的责备，他便故意的和张星南顶撞，并说：“我父亲让我来尽义务，是为了学当好人，不是专为了侍候你来的。当时气得张星南恼羞成怒，无处发泄，便打了自己的嘴巴，并对小侍者发誓说：“好啦，从现在起，我再不用你侍候了！”从此，张星南心中窝住了火，不久离开长春回沈阳了。但心中却长时间过不去了。每想到这件事，就感到像掉入深坑一样的痛苦。这回由孙若愚为他说破了病源，张星南便当众道过，说自己在长春时，完全是用气禀性对待别人，管人太严，吹毛求疵，尤其是对不起那个小孩（小侍者）……。口中说，心里想，从此解开了埋藏已久的思想疙瘩。不久，背部的肿包完全消了。

　　病例（ 12 ）：房正坤为一男孩劝好失语症

　　一男孩，十三岁，河北省乐亭县大港村人。一九三二年清明节时，这个男孩拿一些树条，在屋里编筐，弄得满屋地又乱又脏，姐姐叫她拿到外边去编，他不听，姐姐生气打他一巴掌，他哭着躺倒到炕上睡着了。午后一觉醒来，竟不能说话。到处求医，不见效果。

　　五月间，失语孩子的家长请房正坤给病孩讲病，房正坤通过写字的办法，问他和谁生气了？他写道：“由于姐姐打我，我生气睡觉，就说不出话来了。“房正坤劝导他说：“要知道姐姐打你是好心，没有恶意，要找你姐姐的好处。”说到这里发现孩子的心意有所回头，虽然说不出来，但可以用笔写出。他承认自己的错误，找出姐姐的好处，写：“姐姐管我是为我好，我生姐姐的气是不对的，平日姐姐比谁都惦记我，这事不怨姐姐，还是怨我不听姐姐的话。”写到这分阶段，病孩眼睛含着悔恨的泪花。

　　房正坤乘机教给病孩学着说：“姐姐看我响亮”（性理疗病中的“问性法”）。孩子开始说不出声来，直到第三次，能说出声来了，但听不清，到第四次便听出“响亮”二字来了。满屋人痛快的心情无法形容了。二个月的失语症痊愈了。

　　病例（ 13 ）：郑嘉春为姜某讲好尿闭症

　　郑嘉春字子东，一九三一年在怀德县公主岭女义学负责德育工作。某日，姜和来校，说他叔父身患重病，医生都不给治啦，所以来买寿材，准备后事。女学工作人员赵某说：“郑子东先生讲病很灵，请他去一讲就能好。”姜和说：“医生博士都叫预备后事，装老衣服都做了，怎好请人去讲呢？”在旁的人说：“你先不要买寿材，请郑先生讲讲看，讲不好再买也不迟。”

　　姜和便请郑子东偕三位讲员坐大车前往姜家。姜和的叔父六十多岁，得病已经五天，小便不通，经医院抽过两次尿，都是红色的血，医生束手无策，不给治了。郑子东对他说：“你老是木性人，为人正直，平生没做过亏心事。你得病的原因，是受晚辈侮辱，有口难辩，急火上攻，下焦自寒，膀胱无力工作，所以小便不通。你若肯把话向我说明，病就能好。”老人说：“你真看到我心里去了！六天前姜娶儿媳，客人众多，礼应新郎先拜祖，然后开席。姜和说他要把儿子过继给他死去的哥哥，先与过继单，再去拜祖。我说：‘姜和啊！你也四十多岁的人啦！亲友都已到齐，等拜完祖好开席，愿意过继，改天再办还不行吗？快叫新郎去拜祖，好招待亲友。’想不到，姜和说我想淹没他们一股家产，所以反对他过继儿子。我一听，在众亲友面前，他太屈我的心啦！我说：‘你爹死时，你才七岁，我若有歹意，早不管你啦！况且我们分家是按老股分，你和你哥哥是分小股，与我无干。’他说不出理来，又拿刀要自刎！他把我侮辱得没有立足之地，我的火可就大啦！一夜没合眼，心里越想越窝火。第二天，就小便不通啦！你看我能说会道的，精神又好，医生说是绝症，只有等死啦！”子东对他说：“不要紧，你若能真信我，病准能好。”他一听高兴说：“怎么不信呢？快救救我的老命吧！”

　　他儿子是中学校长，因为父亲病重，也赶回来侍疾。子东怕他心中不信精神治疗，便问他：“我给你父亲讲病，你信不信？”他回答说：“我信。”又对他说：“你父亲的病，非你和姜和给‘掏’不能好！”他问：“要怎么掏呢？”子东说你们照我的话去做就行啦。于是，便叫姜和跪在叔叔面前说：“叔叔啊，我不会给你当侄儿啦！”叫病人回答说：“会啦！”又叫他儿子跪下说：“爹啊！我不会给你当儿子啦！”叫病人也回答说：“会啦！”一人轮流叩头认过。到第三遍，姜和良心发现说：“叔叔啊！我是忤逆呀！从小你把我抚养大，我不该惹你生气，你老饶恕我吧！你快好吧！你若是死了，我姜和将来进不了祖坟。”连哭带说，打动了病人的心，便哈哈一声。背过气去。从人惊慌，子东扶住病人说：“不要紧，他把浊气放出去就好了。”半晌才缓过气来说：‘好，好，姜和，你说这这句良心话，叔叔死也甘心啦！叔侄相对痛哭，哭了一阵，子东说：“好啦，好啦！老先生休息休息吧！”又问他信什么宗教？他说信观世音菩萨。子东说：“菩萨救苦救难。”叫病人向菩萨叩头问性，说：“菩萨看我信实？”（性理疗病方法之一）叫家人答：“信实。”问出汗，休息休息再问，到解小便为止。

　　郑子东等回义学去了。第二天一早，姜和来报信，说他叔叔夜里一点钟，就能小便，到现在已经完全好了。

　　笑能愈病

　　病例（ 14 ）：徐家老母心口疼病大笑而愈

　　一九一八年，凤仪先生偕张雅轩、李子和等，去怀德县劝病办学。顺山堡徐子贞的老母患心口疼病多年。先生根据其性格呆板，寡言笑，多怨气，耳聋又无法听讲的特点，便叫李子和表演老太太的举止动作，形容老太太应该慈眉善目，见人喜笑颜开的样子。徐母见而大笑，陆陆续续竟笑至两个来小时，把肚里的阴气放净了，心口疼病便从此痊愈了。子贞甚为敬服。

　　徐子贞听明白了创办义学的好处，便发心施助学田，建筑校舍，开创了怀德一带兴办义学之风。

　　病例（ 15 ）：李子和为某小姐劝病

　　某少女，二十岁左右，长春某官宦人家的女儿。一九三八年患慢性疾病已数年，面色灰白，营血亏虚，精神恍惚，医药无效，在无可奈的情况下，特约李子和前往予以性理疗病。李子和是一位面孔慈祥，蔼然可亲的老者，一见这个少女形容消瘦，寡言笑，性孤僻，心胸郁闷，断定她的病是由阴木阴水性上来的，又从她父亲母亲口中了解到她常年无笑容。

　　李子和坐在转椅上，与这位少女谈了一会话，看出她与自己不感到拘束时，便两臂张开，双脚蹬起，在转椅上突然飞也似的转了起来，并滑稽的呼叫：可不好了，快救命啊！女孩见到突如其来的一幕，便拍掌大笑，笑得前仰后合，同时又逗得全家一起哄堂大笑。殊不知这场笑，竟使这位常年郁闷，从无笑容的女孩，把精神牢笼打开了一个缺口，使其沉睡已久的心绪得到焕发。

　　此后，女孩常为此而发笑。后来请李子和又去了几次。李子和启发她说：“平日要多看人家的好处，少看人家的不对。心里装着别人的不对就生气，生气属阴，常了就要生病。如能翻过来看人好处，心情就痛快，痛快属阳，就能好病，就能健康。”女孩很信这位老人的话，真照着他的话去做了。月余，面色有好转，数月后，便恢复健康了。

　　哭能愈病

　　病例（ 16 ）：为刘王敬一讲好大肚子病

　　一九三四年八月十日，凤仪先生在开原县，刘王敬一患大肚子病，请为讲病。先生察看她的形色音声后，一言未发，过一小时，竟假寐而卧。敬一敬立未走，过半小时，先生仍未发一言而去课堂，敬一回家因先生未理她，心中苦闷，痛哭一夜，誓再不去听讲了。经人劝说，次日她才又去，遇先生在院中，敬一上前行礼，先生说：“不哭啦？”进屋后，她请先生讲病，先生说：“你摸摸肚子还那么大吗？”她一摸肚子消了。众人都说先生不答才是真妙，正是让她把郁结的阴气哭出去病才好了。

　　（这种疗法在没有十足把握的情况下，是不能轻用的。）

化性愈病

　　病例（ 17 ）：劝愈赵品三七年瘫症

　　朝阳县境内北四家子村有个鳏夫赵品三（名万金），男，一九 O 五年三十五岁，已患瘫症七年了。是年二月，请凤仪先生讲病。先生说：“晚上灯下不观色，看不出是什么性，不过遇合到一起了，我就给你说说吧。你这个人若犯过，不过十二、三天，准遭到惩罚。”他不很信这话，他又问：“病怎样能好呢？”先生说：“古人讲‘明心见性’，怎算明心呢？你心里把各人的道都会了，都明白了，才算是明心；怎算见性呢？得知道自己的禀性，什么色，什么味，发动的时候有多么长的劲，才算是见性。能明心见性病就好了。”

　　第二天先生领些人到他家讲病，问赵品三：“你找着你的性了没有？”他说：“没有。”先生说：“你是木土水性，发动的时候，是黑色、咸味。”品三说：“这可对，太对了。”他似乎深有所得。

　　吃饭时，嫂子把筷子往桌子上一扔，都掉在炕上了。品三的心里不乐意，禀性就发动了，他只觉得禀性像一股黑气似的，从下边往上，升到和眼睛一般齐了，他惊异地叫道：“啊！好个小鬼，还是你呀！你又来了！”他这么一说，只觉得黑气刷的一下落下去了，他就大笑起来。先生也笑，旁人都发愣了，问道：“你怎么的了？”他说：“我把小鬼扯着腿摔死了！”品三拍着巴掌跳下地去，给大家一边磕头一边说：“天赦洪恩了！”先生在旁边不住地笑着说：“又扒拉出来一个！”旁人也不知说的哪里话。他乐着乐着就大哭起来，他乐的是仰卧床上，欲动不能，欲死不得的七年瘫痪，竟一跃好了；他哭的是病中的痛苦，家庭的窘养，环境的刺激。先生说：“别往那边想，你往这边寻思。”他寻思好病的这一边，又哈哈地大乐起来了。当着哭乐的时候，品三觉得后腰眼往外冒着黑气，冒着冒着，只觉得噗的一下子，没有声了，没有色了，没有动作了，七年的瘫痪便从此好了。

　　赵品三后来，跟随凤仪先生到东省兴办女子义学。一九四四年逝世于昌图县亮中桥道德村，终年七十岁。（笔者曾亲闻赵品三讲述其愈病之经过）

　　病例（ 18 ）：为刘玉清讲病

　　刘玉清，男，名自阳，海城县宝石山人，身患沉疴数年，医治无效，腹内痼疾，日益加重。他内兄曾留学日本，相信西医，给他请西医治了数年，不但没效，反而日趋沉重，竟至饮食不进，奄奄待死，每日买人乳数匙，以延生命。

　　一九一一年，闻凤仪先生能劝病，乃请至家中。先生给他讲五行性，说他是“木克土”性，性甚板滞，总觉家人及邻里人无一对心者，天天看人不对，又不肯说，暗气暗憋，日久成病。要想好病，必须变化性子，如不化性，恐性命难保。先生见其意有所动，乃进一步对他说：“你素性不好言笑，看谁都不顺眼，今后见人就先说话（打开自我封闭的心境，使木去生火，火生土，化克为生）。”于是刘玉清将以前不如意的事，慢慢流露，病稍渐好转，乃表示决心按先生的话去做。三日后，先生说：“你的病是日积月累，属于慢性病，不可求急效，我五日后自来，不必去接。”届时又来，与之谈话，教他多找人家的好处，临走时又说：“我七日后自来。”如此三次后，刘玉清阴沉已久的性格得到明显的转化，精神也振奋起一，因而疾病逐渐痊愈，竟能随先生出外劝世化人了。

　　转移注意力愈病

　　病例（ 19 ）：张雅轩为高佐臣劝病

　　高佐臣，男，四十岁，家住海城县。患神经衰弱，食欲不振已达三年，后患严重失眠症，神志倦怠异常，连续七个月几乎没能正常睡觉。曾服中药数百付，无效，最后，宁愿牺牲巨款，乞求“包治”，但无医生敢应。一九二一年夏，闻周正堡女义学创始人张雅轩能用性理疗病法治病，乃来义学请求施治。张雅轩询问了他的病情，仔细端相了病人的面容与气色，便对他说：“我们义学的饭专能治病。”高佐臣乃真的吃了一碗高粱米饭。张雅轩又对病者说：“你要想懂得愈病的道理，我们须到后菜园去谈。”于是高佐臣便随着走到菜园去，坐了一会，张雅轩又对病者说：“想要好病必须先发下大愿（改恶向善），过几天才能讲给你，你每天要到后院来。”说完就走回去了。高佐臣几天来，一直如饥似渴地盼望张雅轩给他讲“勿药而痊之道”。因此，总是跟着张雅轩前院走到后院，后院走到前院。张雅轩在菜地劳动，他也随着来回走。通过这么一活动，注意力转移，几天之后，不知不觉的食欲增加了，也能睡觉了。病人乃越发增强了信心。

　　张雅轩又为他讲：“你要彻底好病，去根，必得说你心里都装着谁，都恨怨谁，全道出来才能真正痊愈。”高佐臣就把平日专看妻子不对，恨怨儿女的心情，统统说了出来。张雅轩说：“你心里装着这些人的不对，成天生气，哪能不病呢？要知道你由于看人家的不对，把个人气病了，这正是你最大的不对。高佐臣从此每天都诚心诚意地当众道过，如此十日，他的病痊愈了。

　　病例（ 20 ）：张雅轩为刘家女孩讲好眼疾

　　刘某，女，二十岁，锦州人，为人聪慧性情温存，姿容秀丽，父亲是锦州银行行长，家庭生活十分富裕。姑娘是独生女，一九三六年患眼疾，久治不愈，恐有失明危险，父母非常忧惧，特请张雅轩予以性理治疗。张雅轩了解病情之后，对姑娘说：“这眼疾容易好，但你得信我的话。”姑娘说：“我一定信你的话，你让我怎么做，我就怎么做！”

　　张雅轩很率直地说：“我看你的病是很危险，但这危险不在眼睛，而是在脚上，恐怕从脚上出乱子，闹不好可从脚上送命，因为脚上起泡就不好治了。”姑娘很惊恐地着急问：“那可怎么办？请你赶快给我想想办法吧！”张雅轩说：“这回你注意，脚心不起泡就不怕，起泡就危险！另外，死人的情况你不是看见过吗？你要琢磨琢磨（观想）人死后的情景吧，死了是两手空空的，什么东西也带不去，死后是什么样子，然后怎样装进棺材，怎样往出抬，抬出去怎样埋起来，（如此观想，则心火自然下降）能当个‘活死人’，什么病都能好。”

　　姑娘便从此专心一意地寻思脚底下，寻思人怎样死，死后的情形。二天后，母亲问她眼睛怎么样？她说眼睛没有什么感觉了，只怕脚上起泡出脓。过了三四天张雅轩又来看她，见她眼睛已经见好，同时又叮嘱她千万注意脚心，不起泡就没有危险，并要想人死后的情景。又过几天母亲又问她眼睛怎样，她说眼睛好了，脚也没起泡。这位少女的眼疾就是用这种特殊疗法（转移注意力）痊愈的。

　　 1 、性理疗病机理初探

　　凤仪先生由于听讲善书，悔过愈病后，彻悟了一条真理：“恨怨恼怒烦”是致病的根本因素。疾病是从这条渠道进入的，因此，也必然再从这条渠道上化解。“心病还须心药医”，这便是性理疗病法总的原则。

　　性理疗病与“伦理疗病”是相辅相行。在劝病的过程中，往往要考虑到伦理问题。伦理关系理顺了，拨阴反阳了，疾病自愈的情况常见。所以性理疗病与伦理疗病，其道理是统一的。

　　具体来讲，恨怨恼怒烦是怎样产生的呢？首先必须从人与人的关系上谈起，在人际关系中，最根本的也是最重要的关系，便是家庭伦理关系，如夫妻、父子、兄弟、婆媳等等。这此简单又复杂，说它简单，表现在许许多多未学过伦理与人生哲理的人照样当丈夫、妻子、父母和儿女；说它复杂，而是家庭关系想处理得好，就不那么简单了。许多大人物能统率千军万马，但这小小的家庭，不一定听他摆布，这就说明家庭问题又是相当复杂了。所以人生有很多苦恼来自于家庭，如夫妻吵架，父子责善，婆媳不和，兄弟争讼，等等，再从社会上看，人我之间的矛盾，诸如权势、地位、名利、彼此倾轧、患得患失等等，所有这些都是人们致病的精神因素的来源。那么，这种人我关系上的阴影，是通过什么渠道变成人们各种疾病的精神因素的呢？通常是由于习惯的偏激心理造成的。首先，我们回忆一下，在日常生活中，可常听一“怨他，不怨我”，“人家错，我都对”（实际不一定是人家错，我都对）；“他气我，我才生气”；“他做事太气人”；“他对不起我，太叫我过不去”等等。一句话，就是“我生气有理”。其实这正是为自己生气找充分的理由。越是这样想，越是觉得自己气的对，越气越来劲，结果害了自己，甚至气出病来。岂不知，这种生气本身就是严重的过错。

　　凤仪先生强调不生气，正如西哲所说：“因为他人无理而生气，其实就是用他人的过失而惩罚自己。”（康德语）有些人竟至于的把自己“惩罚”出病来，这不是十足的愚蠢吗！先生说：“我发明劝病法，是本着人道去劝，病是什么，就是过，把过道出来，病就好了。”这里所说的“过”就是指“因为他人无理而生气”说的。先生又说：“凡是专好看人家不对而生气的，正是他自己不对，人要能把这个理认真了，疾病自消。”这话言浅而意深，是先生通过一生的实践而总结提炼出来的真理。实际来讲，凡是不会当人都是过，如不会当丈夫、妻子、父母、子女、婆媳等等，都是过。比如不会当父母就教育不好子女，这不是过吗！

　　人的气禀性是根深蒂固的，它来自先天的遗传和后天的习染。刚懂事的小孩打起架来，也总是相互怨对方，而不怨自己。怨人就生气，生气就产生阴气，这种阴气，随着年龄的增长，有增无减，往往贯穿在人的一生，支配着人的一生，染污着人的心性，人却不自觉，这种不卫生不健康的精神，怎能换取健康的身体呢？先生说：“人都说修好而未得好，其实他的心里竟装着人家的不好，又怎能得好呢？”生气的时候，别人有多少好处也看不见，只是盯住人家的缺点和错误了。这样，不仅容易生病，同时也把人我的关系闹坏了。人在阴气（气禀性）爆发的时候，往往有如下山猛虎，势不可挡，又如汹涌的怒涛，翻江倒海。由此而闯祸者，屡见不鲜。所以，先生提出“化性”之说，教人化除气禀性，教人“认不是”，“找好处”，这乃是愈病“齐家”的两件法宝。认不是（悔过、道过）方能拨阴，“找好处”始能“取阳”。拨阴取阳，便能恢复人体自身免疫系统抗病的能力，疾病自愈。在诸种病因中，最可怕的就是心灵上的“堵塞”（想不开，过不去）。

　　“悔过愈病”里面有个关键问题，即是真心这意还是虚心假意，虚心假意便是自欺欺人。悔过、道过是在认识上来一次大翻个，必须真心实意地承认自己的过错。通过“翻箱倒柜”，挖根源，解疙瘩，竟至痛哭流涕，大翻良心，使长期残留在意识里边的怨气恼怒，来一次大清理，在心底深处发生一次在震动，起了质的变化；将长期以来专好吸收他人的阴暗面，致使自己的阴气凝重地继续发展的“惯性功能”突然逆转，将专好看他人不对的心理转为看自己的不对（谁都有不对，只不过是看不见而已，这便有助于切断某些病理变化环节，拨阴取阳，使人的生命节奏重新得到和谐，消除形成身心疾病的恶性病理循环，使思想——躯体——精神三者重新恢复平衡和统一，从而愈病。人身的阳气好比天体的太阳，如太阳失常，自然界万物生长就要受到影响，人的“阳光”失常，就会影响心身功能的正常运行。因此，人体的阳气，像太阳一样放出“光芒”，照耀着脏腑经络，永葆阳气充盈，就会使人精力旺盛，抵御各种疾病。

　　“笑”是人们心理和生理健康的标志，它不仅对人的肺部有明显的益处，而且能够消除对健康有害的神经紧张与压迫感，使肌肉放松，有助于血液循环。长期不笑的人，表现了心理和生理的不正常状态。著名英国化学家法拉第因因用脑过度，年老时常头痛，有一位医生并不给他开药方，只是对他说了一句英国谚语：“一个丑角进城，胜过一打医生。”法拉第得到启发，经常去看喜剧。结果，他的头痛病不药而愈，活到七十六岁。凤仪先生说：“有病固然是苦的，你要故意的乐，乐久了，真乐就出来了，阴气像一股烟似的飞出去了，疾病立消。俗语说‘神出鬼没’，乐就是神，阴气是鬼，神出鬼自然就逃走了。”有的医学家说，笑是人们健康的‘保险阀’，确有道理。

　　“哭”是人在日常生活中不可缺少的一种感情。人在心里非常苦闷和憋屈的时候，都要大哭一场。这时有人会劝阻，也有人会说，让他（她）痛痛快快的哭一场吧，哭完心里就敞亮了。通过哭也可将郁结的阴气发泄出去。现在国外医学界已研究证明，人在紧张和受压抑时，体内人产生一些不利于健康的某些生化物质，这些物质也可以通过眼泪排放到体外，心情痛苦的泪水，和高兴时的泪水，所含化学物质是不同的。所以有的个别疾病，哭一场会痊愈。

　　“转移注意力”在性理疗病中，也是很重要的方法。凤仪先生说：“病是寒的，意念不敢去，疮是属火的，意还不敢离开，可惜人都不会用意了。像生疮的，疮属火，然而手偏去摸索它，越摸索越往那里去，所以疮越重。”如患眼疾者，能把意念常沉到脚心，往往眼疾可愈，这便是会用意念最浅显的例证。由于外界的作用，使病人转移注意力的疗法，往往是通过“暗示”对病人施加影响。暗示与说服教育不同，它突出一个“暗”字，不像说服教育，旗帜鲜明地进入人的意识之中，而是悄悄地“溜进”意识里去，用以分散病人对病情的注意力，使思想焦点从病所转移他处。

　　“化性”疗法首先是要认识自己的气禀性，要知道自己的病，是由化除自己性中的阴浊气质。这是性理疗病的一条根本途径。如瘫痪七年的赵品三，首先认识到自己的气禀性是什么色，什么味，发动的时候有多么长的劲。后来由于外界的一触动，便发现了自己的阴气升起，于是气机突变，阴性化除，七年瘫痪，霍然而愈。当然，也有的病是逐渐痊愈的，随着阴气的渐渐化除，病也渐渐地好转而愈。

　　凤仪先生说：“忧愁时才生黑气，为难时就生暗气，这些气有毒就容易生病。医生治病，只知药力，而不知道病人的境遇和心性。吃药虽然也有效果，但愈病不一定完全彻底。因为病像贼似的，药像兵似的，身体像民户似的，兵力大能把贼杀尽，当然是了祸啦。然而要只能把贼撵走，兵不能常给民户看家，兵走了，贼又来了，这时贼祸必然更大，所以病轻的，药力能胜它可以好，但不好的病，必越发厉害。我主张化性养神，神足则病自然就好了。”这是凤仪先生通过性理疗病实践，对心理——躯体——精神三者互相制约及疾病变化的经验总结。

　　人与人之间的信息是相通的，祖先父母与子孙后代信息也是相通的。所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”正是体现了无形的信息在起作用。这像一棵大树似的，树根、树干与桠杈杈枝叶之间完全相通，有光合作用“在上下不停地运动着。祖先父母是根，子孙后代是桠杈枝叶，根深叶茂，本固枝荣，信息总在不断地运作着。如果子孙和老人之间的信息隔绝了，上下不通了，对晚辈人大为不利，子孙便容易生病或出现其它问题。

　　凤仪先生在为他姑母劝病时，就曾对姑母的儿媳说：“老人是阳气，儿女是阴气（重儿女轻父母就是阴气重）。你这堆儿女，我看是一堆阴气，你是这气根，你骂老人就是把阳气隔开啦。”以后她果患大肚子病。由于向婆母悔过病就好了。

　　父母与子女之间，信息相通，从家庭伦理间，处处可以体现出来。例如夫妻和睦，小孩可无病。有时夫妻吵架，甚至几天不见“开晴”，小孩便容易生病。这是因为把水搅混了，鱼放在脏水里，哪能不生病呢！所以伦理间的信息，虽然看不见，却无时不在起作用。一个人的疾病，除了从性心身中查找病因之外，有时也须把病人放在特定的时空中（更大的范围）去考虑病的根源。

　　性理疗病法是“王凤仪先生性命学说”的重要组成部分，其价值与意义只有通过实践方能体现出来。

　　 2 、结语

　　性理疗病，其愈病之神速，效果之显著，不可思议。只要证明它是客观存在，就应加以研究。只有尊重事实，才能尊重科学。它的核心问题乃是对人的潜力的发掘，因为性理疗病已初步揭示一些令人难以想像的人体潜在能力。从性理疗病的许多病例中，使我们意识到，医学发展得再高明，技术再精良，如果人的心性问题（精神因素）不解决，也不可能彻底解决人的疾病与健康问题。乐观、开朗、心胸豁达、常乐无忧，可以使人少生病、健康长寿的道理，是人所共知的，但关键问题是怎样能做到乐观、开朗、心胸开阔、常乐无忧呢？先生在他所讲的“性命之学”里，重点解决了这个问题。

　　探索什么样的精神因素（心里与性格），会导致肌体患什么样的疾病，是现代“心身医学”面临的一个重要课题。西方古代的医学开山鼻祖希波科拉底说：“知道患有某种疾病的人是什么样的人，比知道某人所患的是什么病重要得多。”这即是强调整体治疗和精神因素在医疗中的重要意义。“五行性”是凤仪先生在十九世纪末期提出的精神哲理，其中主要部分就说明了什么样的气禀性易患什么病。如国外现代心身医学研究发现的“ A 型行为”特征的人，其性格是竞争性强，求成心切，雄心勃勃，急躁，缺乏耐心，不安定，过分警觉，讲话滔滔不绝，面部肌肉紧张，有一种时间紧迫感，经常处于责任心驱使之下，其高血压、冠心病的患病率是“ B 型行为”（比较松散，稳妥，循序渐进，有耐心，动作不急不慢）性格的人的二倍，这种 A 型性格的人在五行性中属木火性，故易患心脏疾病（属火）和头迷眼花、四肢麻木、中风等疾病。所以先生强调变化人的气质与性格是防治疾病的根本。

　　千百年来，病人请医生治病，多为被动的，医生开什么药方，病人便服什么药；医生决定扎针和手术，病人便接受扎针和手术。这是完全被动的，病人本身是使不上劲的。而性理疗病是完全发挥病人的主动能力的，转被动为主动，通过自我调节，使心理与生理重新得到平衡，从而愈病。有的顿愈，有的渐愈，这不能不说在人类医疗手段上是一种高超的疗法，是人类未来的最理想的医学的一项重要内容。不过性理疗病，虽然治愈了一些沉疴痼疾，然而不是万能的，传染病、外伤、外感等病和某些急症以及根本不相信精神治疗的人，还必须到医院及时医治。当然，作为一位性理疗病的医者，不是人人都能做得到的，他必须有高尚的医德，在病人心目中，有一定的威信。如病人根本就不俱备信心，乃是不可能奏效的。

　　“心中的郁闷，精神上的痛苦，埋藏在心底的恨怨，一触即发的愤怒，让它发泄出来，比自我封闭要好得多。”这种说法，不一定全对，须要具体地分析。属于土水性人，不好讲话，痛苦藏于内心不表露，常常使内外相交的精神通道被封闭，这恰似一个急需氧气的病人，被切断了供氧系统一样，是很危险的。这样性格的人，急需将埋在心底的苦闷发泄出来，接受他人的开导与劝说，是非常有益的。但脾气暴躁的木火性人，气火发泄出来，虽然自己的心里痛快，可是必要伤及别人，特别是对领导人和长辈，发脾气之后，必要后悔，反易加重了精神负担。因此，凤仪先生提出“化性”之说，突出一个“化”字，不仅能包容，而且能溶化，在心里不残留恨怨的余痕。这样不仅能防治病疾，而且能保持人我关系的和善。当然，想做到这一点，必然豁达、宽宏、不斤斤计较小事，不苛求于人。这样，就可以使自己的上下左右，以至家庭，都会有一种比较和谐的气氛。这种高尚的修养，来自高尚的情操，宏伟的抱负，和超人的毅力；来自明确而远大的生活目的。所以在锻炼躯体的同时，必须学会锻炼自己的心灵，化除阴浊气质。否则服用再好的药物，病体恢复的再好，经一场暴怒便毁于一旦。因此，要把自己锻炼到不论周围发生任何剧烈的变化，而个人也能保持其内在情绪的稳定；就象外界温度可以有很大的差别，但人的体温却总保持 37 ℃左右。因而能适应各种坎坷，顺利的度过逆境，这乃是做到健康长寿的关键。

　　阴气阳气之说，是性理疗病中的枢纽。恨怨恼怒烦多了，则阴气必盛，阴气盛则身体必病。拨阴取阳，疾病自愈。阳气足了，身体自能健康。这里所说的“气”，非呼吸之气。祖国医学认为“气”是流通在体内的维持生命活动的精微物质，它受情绪和心理的影响。恶劣情绪对阳气的破坏作用是致病的主要原因。

　　人们在看望病人的时候，常好说，你好好的养病吧！其实怎样养病，却大有学问：如用阴气来养，可能越养越重；只有用阳气来养，病才能好的快。什么叫用阴气养病呢？即是边养病边生气，看这个人不对，又看那个人不顺眼，甚至耍大脾气，不断地给疾病上“肥料”，病不是越来越重吗！只有常存知足感恩之心，多想别人的好处，心情开阔，这便是用阳气养病可增强免疫力，自然会痊愈得快，早日恢复健康。

　　必理疗病法是依靠信息的作用而确定治疗方案的，其中包含着深刻的哲理。国外报导可以根据人的一根头发，一片指甲以及人的掌纹，测定该人的某些生理、病理状态。祖国针灸学，耳朵上的穴位可反映相应脏腑的病变，正如“一滴水可以反映出太阳的光辉”。那么“五行性理”是可以从人的面色、声音、体态，察知其五行性的生克顺逆，阴阳变化，从而探测其脏腑肢体的病变，这是那当然有其道理的。（本书五行篇有详细论述）

　　凤仪先生所讲的五行性理贵在“变化”二字。气禀性变化了，他的身体与境遇自可随之变化。它是与宿命论者所讲的“命运固定说”相对立的。气质与性格完全可以变化，所以自己便可以掌握自己的命运。

　　自古以来，人们习惯于被动治疗，病人只是等待医者施治，自己无能为力。其实，性理疗病法一旦被人们所掌握和运用，其威力确是无穷的。如能有效地运用五行性理，不仅可以节省庭多医药，同时，也为人们防治疗病，保障健康，开辟了新的途径。不论在医学上或哲学上，尤其在个人的首先修养上，它都有特殊的重要意义。它可以使人们的心身两方面都得到改造，促进人生幸福与精神境界的提高。它强调健康的精神与健康的身体的统一性，把个人思想意识，性格品德的修养和人的健康长寿地紧密地连在一起。如果每个家庭都明白和运用五行性理，可防止许多疾病和苦恼，必然为生活和工作带来巨大的活力。设想，这种性理之学如能渗透到老年人安养的场所里去，使老人能有机会常常结合自己的心身，研究五行性理，不仅可以袪病延年，并能够使老人们的精神境界与生活情趣别有天地。

第八篇 崇俭结婚与储金立业

“人是天地间的气，钱财是天地间的血，气血周流，世界就好了。”这是凤仪先生为崇俭结婚和储金立业提出的大根源。当此物欲横流、道德沦丧，人心日下，世风败坏的情势下，如何使之转变呢？先生认为首先必须解决“人”的问题。改变人的素质。欲改变人的素质，绝非一朝一夕所能奏效的，必须正本清源，从根本上入手。虽然已办义学多年，使子女受教育，但还必须改革婚俗，提倡崇俭结婚（原称“先天结婚”）。此乃于民国十四年（一九二五年）于安达县开办两个月的家庭教育大会时确定下来的。崇俭结婚者，必须男女双方志同道合，打破财产、势力、资历、才貌等旧观念，纯以道义相尚。即忠诚朴实、心地善良、性格稳健、胸襟开阔、身体健康的男子与贤淑文静、通情达理、资性温和、身体健康的女子结为终身伴侣。不索彩礼，不要嫁妆，绝对崇俭。婚后，互不管束，互不依赖，男女自立，同甘共苦，互相帮助，为了共同的人生目标而奋斗终生。着重心性的修养，注重胎教，这样的夫妻可望培育出理想的下一代。再能配合良好的教育，长大之后，便不难成为良善的国民了。这种崇俭结婚办法，如能逐步推广起来，被广大人民所接受，则改变人类素质，“重立人根”的伟大愿望，不就有可能实现了吗？这便是解决天地间的“气”的问题。

天地间“血”的问题，如何使之周流畅通呢？这是在安达家庭教育大会上的又一个重大课题。

孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾”。其中的均无贫就是为使社会上的“血”通畅，让人人生活都有保障。凤仪先生自从三十五岁明道之后，就告诫大家：将来的世界是“人是公人，产是公产”的大同世界，所以在这次安达大会上确立了“储金立业”制度。从善多年者，其经济生活没有来源的，可由公家为之储金立业，以立业利息作为生活费用。个人经济条件允许的可由自家筹款储金立业。立业人可一心为公益事业服务，立业利息，足够维持生活，不必再另外去挣钱。死后立业本钱归公，可再为他人储金立业，实现“人死德不灭”的原则。如果人人都能储金立业，一心为公，这样推广起来，不就成为“立业世界”了吗？所以储金立业办法，正是促使天地间的血周流不息呢！

凤仪先生倡导崇俭结婚和储金立业，其目的是为了使天地间的气血周流。乃是改建社会缔造大同的两大关键。

1 、崇俭结婚的意义

“改革世风，重立人根”是凤仪先生几十年奔走呼唤的口号。崇俭结婚（原称“先天结婚”，意为纯以道义为主的婚姻），正是为这一大目标而提出的，崇俭结婚者，婚前必须研究明白夫妇相处之道，以及夫家的伦理关系，人位状态，应以孝敬老人为第一要务。为丈夫的明了为夫的刚正之道，为妻的须明了媳妇之道。夫妻更须学习四部教育，即“根本教”、“胎教”、“婴儿教”和“儿童教”。这些要求都做到了，便可望出现理想的下一代。

最先实行崇俭结婚人，是张中天与沈荣莲，于民国十四年末，在海城县腾鳌堡淑贞义务女校结婚。这种婚姻也正是极力批驳当时社会上，专以财产、势力、地位为婚姻前提的传统陋俗。

崇俭结婚之道，一经开展起来，便得到有识之士和众善士的极力赞同。因为崇俭结婚是完全自主的，不受财产、地位、容貌、资历等所局限，惟以德业为重。当时信从实践者很多。如女义学教师王淑英与李连溪（随父从善多年）实行崇俭结婚。当时，邻家的新媳妇们，以为如此秀丽而文静的姑娘，肯嫁给房无一间、地无一垄非常贫苦的李家，委实为她惋惜，替她为难，竟至落泪。淑英便给她们讲起崇俭结婚的好处：男女平等，各自独立，互不依赖，互不管束，和睦共处等优越性。两个新媳妇听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，痛苦终生，反倒哭起她们自己来了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（王淑英，李连溪）所生的两个儿子，后来都成为大学毕业的有用人才了。

台安县朱循天，自幼接受凤仪先生教导，事亲甚孝，立志“让产”，此乃为矫正争夺祖产而兄弟相互争杀的时弊，却遭到前妻金氏的反对，虽经多次劝说，无效，乃终至离异。朱循天立志道：“无志同道合者终身不娶”。“德不孤，必有邻”。果有海城刘秀琴女士，任女义学教师，慕朱君之德业，与之崇俭结婚，不仅不索分文彩礼，并自带八百元钱（二十亩地价）为两位嫂嫂（两兄为先母所生）、储金立业，以解决朱家曲折复杂之伦理关系，以全孝悌之道。从此，崇俭结婚之风益兴。刘秀琴生二子，均大学毕业，服务社会。

崇俭结婚者中，真正做到不计财产、权势、地位，专重德业而下嫁者，屡有所见。如陶复初，湖南省醴陵县人，年幼因家贫而“跑关东”（到东北谋生），到黑龙江畔黑河沙金厂做工。一九三二年听凤仪先生说：“天底下就有一件出贵的事没人干，就是尽义务不挣钱”。陶复初闻道有悟，不久便到义学里尽义务，工作勤恳，言行笃实。一九三六年，他四十岁时，由张雅轩介绍与辽宁省新民县王景新女士（时年三十岁）崇俭结婚于长春。王景新之父系清末五品顶戴（功名人），兄为北京高等法官。景新以官宦小姐身分入女义学读书，后任义学教员。听到崇俭结婚之优越性，愿低矮就下，不顾家人之反对，竟与贫而又苦的有德之士陶复初结婚。夫妻相敬如宾，始终不渝。后在吉林省郑家屯办安老所多年，成绩卓著。生二子，成年后，工作都很出色。

崇俭结婚是移风易俗的有力措施，受到社会上许多有识之士的赏识，因而得到迅速地开展。

“夫妇为人伦之始，造化之基”。人类有夫妻，然后有母子（父子），有兄弟，有婆媳……，人类有婚姻，除为了组织共同生活的家庭，仰事俯畜，更为繁衍后代。人们都愿意生育一个称心如意、健康聪明的孩子，但往往事与愿违，其严重后果可给民族社会带来灾难性的痛苦。这种后果是怎样造成的呢？追源溯本，不能不归结到父母身上，常常是由于父母的婚姻存在问题所造成的。所以说“婚姻的质量决定家庭的质量，家庭的质量决定下一代的质量”。这里所说的质量是指孩子的身心性格是否很理想。

男女婚姻对后代的影响是非常大的，也就是说选择配偶是家庭中头等重要的大事，它将决定儿孙后代的命运。凤仪先生通过数十年的社会实践与观察，发现了这一真理，所以在清末时期，即创办女子义学，蓄意改革婚俗，终于民初时期，提出崇俭结婚之道，并四处奔走，大声疾呼：“振兴女教，重立人根”！

先生说：“从前姑娘成了‘双头蛇’了。在娘家紧贪，紧收拾。带许多嫁妆，结婚时，还向婆家要许多彩礼，拉了许多债，多少年都还不清。结婚后，人们都领着老婆孩子过日子，把老人活活的扔了不管，心都坏透了，坑了婆娘两家。这回我讲妇女道德，办崇俭结婚，不带嫁妆，也不要彩礼，男女自立，建立‘新家庭’，正是斩断‘双头蛇’呢！”这种崇俭结婚的做法，凤仪先生称它为“以天命为主的婚姻”（此处沿用‘天命’一词，已赋予了新的涵义，有别于传统的概念，而是重德行，轻财色，使众人满意之意。）并说：“使婆媳两家都喜喜欢欢，这不正是把‘双头蛇’变成‘双头德’了吗！”

崇俭结婚者，要内有善良的心地，诚实的品质，正直的人格，良好的教养，所以他们才能有纯朴、真挚、忠贞、含蓄的感情。他们为了荡涤千百年来那种丑陋的、罪恶的买卖婚姻的污泥浊水，而建立起为个人负责，为对方负责，为老一辈人负责，更为子孙后代负责的理想婚姻风尚。所以说，婚姻不只是男女个人的私事，而双方的结合会产生社会责任。

那种以金钱、地位、权势、外貌为前提的婚姻，均属买卖婚姻的范畴之内，缺乏稳固的婚姻基础，这些前提（金钱地位等）一旦失去了，夫妻感情便会立刻失去保障。他们的结合，是以吃喝享受为生活目的。凤仪先生把这种类型的婚姻叫作“以宿命为主的婚姻”。（此处沿用宿命一词，已赋于了新的含义，有别于传统的概念，是指以财产、地位、名利、外貌为主）。

这种婚姻，结婚之前，尽力显露各自的优点、长处，掩盖缺点、短处。可是，谁都不可能永远掩饰自己！虽然一开始双方的情爱那样炽热，但相处一个阶段之后，彼此的缺点、短处暴露了，矛盾出现了，夫妻便各按自己原来心中的完善形象要求对方，要求的越高、越强烈，彼此的分歧就越大。同时，更有为了钱财或为赡养父母而闹起纠葛。于是矛盾暴发了，感情的裂痕出现了，你争我吵竟成了家常便饭，互不信任，彼此隐瞒，甚至追根问底，争吵起来，谁也不肯少说一句，常常闹得面红耳赤，不可开交，问题并不在于开始争吵那件事情上，而是争吵起来时，从对方的态度上发现了彼此不可相容性，即不在于那个“事”上，而单讲那个“理”。有时一方用刻薄、辛辣、讽刺、挖苦的话去制服对方，虽然自己一时心里痛快了，但对方的心灵受了伤害，好些天过不来。试问，生活在这种气氛中，用“恨怨恼怒烦”的阴浊气质“浇灌”的胎儿，其身心怎会健康的成长呢？

况且买卖婚姻，彩礼要的越多，女方的人格就越低下，丈夫便会愈逞其大男子主义的威风。这样的男女恐怕永无真正平等之日。因此，凤仪先生在清末民初时期就坚决反对大索彩礼的买卖婚姻，而终于倡导崇俭结婚之风。

千百年来，婚姻嫁娶，多由父母包办。尤其由于买卖婚姻而造成的家庭痛苦，男女不增的悲剧，真是不胜枚举，但其中受害最深者，还是妇女。这无异于用彩礼的“绳索”捆住了女人的手脚，任人欺压凌辱。

做父母的以为把女儿培养长大成人，出嫁了索取大量彩礼，就像搞工农业生产，后来收回投资一样，理所当然。其实，这等于把女儿卖给人家了，并说什么“泼出去的水，嫁出门的女”，置女儿生死于不顾，竟葬送了女儿一生的幸福，甚至最后酿成悲剧，这样的婚姻制度，何其毒也！更有以单纯情色为主而结成夫妻的，对伦理道德毫无顾忌。凤仪先生把这种结合称作“以阴命为主的婚姻”。（“阴命”是与“天命相对的，即罪恶之意）。凤仪先生说：“我主张姑娘出嫁，不索彩礼，不带嫁妆，像斩断‘双头蛇’似的。”其实，也正是砍断了千百年来束缚在女人身上的‘彩礼’这条绳索。

有的人仅以外貌的美丽作为选择配偶的立异思想，而忽视内在的思想精神素质，凤仪先生说，这样的婚配，等于“一界的夫妇”（仅是躯体的结合），其感情是难以持久的。因为一个人的美丽容貌，是经不起岁月的剥蚀，时光日复一日，年复一年，会磨损他们容貌的艳丽，这时，夫妻的爱情又靠什么来维系呢？难免压旧喜新的情形出现。双方一旦争吵起来，便要用恶毒的语言，揭短处、翻旧账，来压倒对方，竟至大打出手，使家庭常常笼罩着紧张晦暗的气氛。当初用海誓山盟，柔情蜜意掩藏着的陷阱，今日大露原形，竟而令人痛悔莫及。

这种婚姻，不论其主观愿望如何，但其客观上所形成的实质，无不起到污染坑害下一代的作用。

“天命”、“宿命”、“阴命”，这三种不同类型的婚姻，哪种有利于优生，哪种不利于优生，显而易见，只好由人们自己去选择了。

男女通过结婚，虽然溶为一体了，但双方仍存在心理、性格、习惯上的差异，这种差异不可强求一致。爱情的力量再大，究竟不能把另一方变成完全和自己一样的人。结婚不是单纯的躯体结合，彼此心灵的交融，性情的接触，感情的深化，千变万化，是非常微妙的。婚姻之中，蕴涵着苦乐悲喜，夫妻相处，强求一致，反而使差异扩大，过度亲密，反而造成疏远，物极必反。俗话说“淡中滋味长”，就是这个道理。

结婚，不等于把两个半圆合成一个完整的圆。夫妻二人绝没有完全一样的性格，总是刚柔相济、长短互补、急缓相配、宽窄相成的，才合乎自然规律。有的夫妻虽然在一起生活了几十年，也不一定完全吃透对方的心理与性格，因而矛盾得不到彻底解决。有时主观愿望都是好的，但遇到具体问题，却总是彼此不能相容。这是什么原因呢？研究一下凤仪先生的“性理学说”，就清楚了。它不仅是使我们了解心情变化的规律，同时更能让我们懂得“优生”问题，绝不是单纯用生物因素或单纯技术观点所能完全解决的。性理学说是研究人们心情的阴阳消长、动静变化的学问，最后以达到心情光明，精神境界提高为目的。（详见本书五行篇）

凤仪先生明道之后，即深知改变人类素质问题是古往今来最重大的一门学问，可称千年大业。所以他提倡“胎教”是从创办女子义学开始，使女子普遍受教育，真正实行“崇俭结婚”。他常说“讲‘母教’不如讲‘教母’。即先教育未来的母亲。这就意味着‘根本教’和胎教的极端重要了。因此，他常用“翻转世界，重立人根”的豪言壮语来表达自己的远大胸怀。

所说的根本教即是胚胎之前的教育，也就是对未来父母的教育。如木之有本，水之有源，父母的道德品质理想感情，至关重要。对未来的子女的气禀性形成，起到根本性作用，所以叫作根本教。这是崇俭结婚者所必须深入研究、认真实行的。这是解决“气”的问题。

2 、“立业世界自立人”

凤仪先生既认定钱财是天地间的血，究竟如何通畅这血呢？便想出一个储金立业的办法。立业一事与崇俭结婚是相辅而行的，是他们的经济基础。崇俭结婚者，不仅经济生活自立，而且精神上也要自立，更为重要的是人格也要自立，互不依赖，互不管束，所以称作“立业世界自立人”。最初引起立业的动机是为了迎天时。先生在三十五岁（清光绪二十四年）明道之后，即知道未来世界一定要走向大同，所以要创造一个人是公人、产是公产的“立业世界”，人人都能消除自私自利的心，这就必须在人们的经济生活上予以合理的解决。

此外，更有以下几事，促进立业一事的加速实现：一是民国十三年，怀德徐子贞见张雅轩子女已长，而私产已馨，其家属的生活，子女的教养，必感艰窘，因而发心年赠雅轩十石高粮，并赠关刘国南二十五元钱。雅轩坚辞不受，子贞将钱交与淑贞校会计处而去。雅轩向先生说知此事，先生道：“这样受授，就等于子贞雇你为会中服务了。如能舍的舍在会中，受的也受之于会中，就不能形成这种状态了。”

二、是有一孤老人，在怀德县范家屯敬惜字纸会中尽义务多年，预积了身后丧葬费，放在他义女家，同仁们也都知道之事。及老人死，会中通知他义女，女便豪啕大哭道：“义父坑死我了！他欠我那些钱，可向谁去要！”同人知其隐意乃会葬之。先生说：“修道人必得了念，他既有念，怎能成道！”

三、是杜绍彭的妹妹嫁给张继春，未几死。临死嘱托嫂子们说：“我没生子女，有负张家，愿兄嫂再为续娶才好。”杜家想出一笔款为张家娶人。先生说：“我们想提倡‘立业’一事，你把聘礼的钱给女方‘立业’，使女方经济独立，人格独立，不累夫，不累家，不累社会，那该多好！”绍彭以为然。

立业是怎么一回事呢？先生说立业的办法与意义是这样：

“储金立业（常简称为立业）是解决生活问题阻止争贪一种理想。因为人学道，做公益事业，都怕穷，所以设一高桥梁，渡过去。凡是对公益事业有功的人，公众与奖金自百元起，至一千元止，每年暂照二分利息。其息金按二分扣加入本金，这是公众立的业。私人储金也予以相同的办法，或利息稍轻一点也可，这是私人立业。其宗旨即是以所得息金，为维持生活之资，在外不再挣钱，这是止争贪的一种方法。”

先生划“立业”“创业”的分别是这样：“从前是‘创业世界’（此创业专指为自家置办产业，为个人享受，非指为公益而创事业），今后是‘立业世界’；创业是无止境无罢休的；立业是有限制有归宿的；创业是以一己的幸福为目的，立业是节制自己以助人的。凡是人现居何地位，作何职务，即守何本分，思何道理，毫无妄贪妄求之念，这便是立业世界的人了。”

先生又说：“创业世界是互相结仇的，譬如某人创下业了，哥哥要分，弟弟要夺，贪求不得，便结冤仇；立业世界是互相结恩的。譬如某人已有立业储金，所生利息有了余积，再给他人立业，如此做下去，不是互相结恩了吗？我提倡立业储金的意思，是要把仇的世界变成恩的世界。

“我常说立业世界德为根，创业世界孽为根，怎么要这样说呢？立业的人，先把争贪止住了，是一身有德，纯为公益做事是德，有了余利再给成人立业也是德，死后基金归公，再给别人立业还是德。处处是德，不是德为根吗！创业的人先有贪心是孽，积钱还得劳心是罪，积财留给儿孙，儿孙早晚败散了，仍是孽，处处是孽，正是孽为根。

立业人的规约是不挣钱，不分家产，不许有嗜好，不走人情来往，不许放借贷款。先生说：“将来世界必变立业世界，人们不许私放债，不许私借款，五大行各有各的银行。将来立业世界实现的时候，产业都归公有，人们不再养活妻子，一心一意为国家尽忠了。为人尽力种地，多打粮的，国家奖励他，收成不好的就罚他。到那时候团体世界就造成了。”

所以储金立业的人，就等于把根子从自私自利的泥潭中拨出来，重新栽到人是公人产是公产的大同世界的土壤里。

立业基金是由立业基金保管委员会来保管。各分会都可附设分部，用各种方式来使这基金生生不息。

一个人立业了，他有固定的收入，对于储蓄都可有相当的分配。生一个子女每年给他积金十元，到十六岁时，本利相积也能以立业，教育费自然可以解决了，再以十分之几来奉养老人。

先生说：“立业一事，大家不要轻视才是，自己能立业的，便当下就立业，不能立业的，自己挣钱也要立业。将来人人都能立业，男不依赖女，女不依赖男，变成个立业世界，那不就大同了吗！”

先生更为他们设计意想这么一种环境：“一个人必得净心，才可以缔造大同。我的意思，将来新家庭的人们（指崇俭结婚与立业者），到处皆可为家，如安达、黑林镇、公主岭、腾鳌堡等处，都设立业基金保管部。筑房舍，为新家庭的住所。假如某人在甲处立业，到乙处也可支款，乐住甲处便住甲处，不乐住便往他处，总是尽义务，做些公益事业。一家之内，男女不相牵挂，不相管辖，这样办法，到处可以为家，生活还不感困难，这不是大同世界吗！”

先生说：“新家庭的男女都要立业，不许相互依赖，均须自立。做事要勤，用度要俭，遵守古人‘耕三余一，耕九余三’的话，不可枉费一文，那才算是真正的新家庭呢！”

一九二五年安达教育大会闭会后，先生偕诸人到海城县腾鳌堡淑贞女校又开讲习会，把立业和崇俭结婚两事作为主题，共同研究，大家积款作为基金。最初舍立业金者，安达杜绍彭三万元，怀德徐子贞一万元，拜泉张振之一千元，款由杜徐两家暂为保管。最初立业者，有张雅轩、关刘化行，王桂贞、闫桂英、赵士良、赵品三、李永成、巩士元、胡德润、王白守坤、毕会元、赵荣久。立业基金，暂由张雅轩负责收付，其办法悉依安达开会时之所研究者。其利息非本人不得支取，其基金虽本人亦不得干涉或支取。

此后，徐公众给予奖金立业者外，私人储金立业者，也逐步开展起来。如怀德县办女学多年的朱耀庭，全家老少都储金立业了。不久，各处效行的人便多了起来。后来女义学的教职员工以及办学的学董们大多数人都实行了储金立业。

储金立业的办法：

立业金自三百银元至一千银元。年息二分。每年以息金十分之二的增本，十分之八取用。例如：立业本金为一千元，年息应得二百元，以十分之二即四十元增本，取用一百六十元为生活费。次年本金即增至一千零四十元。储金每年都有增加，因之人越老立业储金也越多。如果立业金为三百元，年利二分，一年应得息钱六十元，除以十分之二即十二元增本，尚余四十八元。每月可有四元银元使用。当时银元四元，是足够一般人一个月的生活费用了。立业金只准取息，不准提本，仅在立业人去世时，可提取百分之二十为丧葬费。所余的立业金，赠给别人立业。人死德不灭。对于公益事业有功的人，由公家出钱给立业，叫作公奖立业。自己有钱的，也可以自己储金立业。公奖立业的人，立业金多少，看他的功绩和德业大小，由公众决定。立业人解决了生活问题，好能专心尽义务，献身公益事业。立业后，不可以再赚钱。（如果立业后仍有薪金或财产收入，即不可以动用立业息金）。为人父母的，如果会尽慈道，已给子女从小储金，以达到立业为止。

先生对这事曾自评说：“我从前提倡崇俭结婚，现今又说拣选成人，重立先天世界。人们都轻视我，耻笑我，以我为狂，哪知道我被人轻视与耻笑的地方，正是我行道的妙处，现在我办的事（崇俭结婚与立业），看着是无足轻重，等到百年之后，便知我提倡的事，都是改造世界最重要的关键。”

先生总结道：“世界都坏了，怨谁呢？我一点一点的格物才知道，世界的源头是姑娘，（是重立人根的源头），世界的大机关是钱财，实在可怕，不会这两宗（‘会’是指有解决的办法），治不了世界！”

按：凤仪先生逝世数十年后，与储金立业相类似的各种人生保险制度，在世界各国大力推行。不过储金立业人与众不同的是要控制贪心（止宿命），人死后，其本金不准任何人提取，以便为其他对公益事业有功者再行储金立业，叫作“人死德不灭”。

附录一 四个典型家庭

　　一九三七年十一月二十三日，先生逝世前二日嘱咐说：朱耀庭、朱循天、安达老杜家、兰西老陈家，这几家的道要常常的悟索（研究）。

　　 1 、朱耀庭家

　　怀德朱耀庭自民国十二年（一九二三年）得见凤仪先生之后，闻道即行。在黑林镇自办女义学，前后共舍良田四百亩，房宅一处，全家都为公益服务。

　　朱耀庭四子一女，家道小康。耀庭在家中一贯态度严威，男女老少都怕他。他外出时，家人都有说有笑，高高兴兴，只要他一进大门，便都鸦雀无声，对他敢怒而不敢言。

　　一九二四年（民国十三年）秋，海城腾鳌堡淑贞女校开讲习大会，朱耀庭参加学习，专求老爷子（老头）道，由于精诚专一而明道，知道自己以前全错了。本来生活很富裕，家庭应该幸福快乐，然而，竟是人人心情不舒畅，精神受压抑，成了很苦恼的家庭。其原因完全在个人身上，多年来，实行一个人说了算的旧式家长制，因而全家人对自己都有反感。

　　朱耀庭听明白先生所讲家道伦理之后，明白了他是全家苦恼的根源，从而决心悔改。学习结业后，回到家里，便幡然大变，把全家人召集到一起，向大家当面悔过，说自己不会当老爷子，造成全家人的苦恼，同时，把事先准备好的糖果分给孙孙们。家人都感感到十分惊喜，老爷子怎么换了一个人？从来没见过老爷子对待家人有这样态度，都喜出望外！因而家人也都学会了认自己的不是、找他人好处。

　　朱耀庭同时和大家商量今后的日子怎样过，要改弦易辙，决心不再专为个人发财，要大力从事社会慈善事业。取得子女们同意之后，便大刀阔斧地施舍家产，（当时叫作拆猪窝），兴办女子义学。从此，转变了家风，改变了全家人的精神面貌。

　　决定了大儿子广纯在家办义学。老二广德不必再作木匠，老三广生也不用到饭馆做跑堂，和老四广福三人都到顺山堡男义学去念书。老闺女广寿也上学。然后，再施舍给顺山堡男义学二百亩地。要把朱家变成道德快乐的家庭，大家都非常高兴。后来朱家的四子一女都明道，献身公益，在道德场中服务，所以凤仪先生称他们为“朱家五桂”。

　　朱家的家运大转变，其主流一泻千里，不可阻挡。不过，也产生了些波折，大儿媳和二儿媳持反对意见，逆着家运而行，然而在朱家阳光照耀下，形成不了阻力，反而演成“不变就换”的局面。因此，大儿媳妇和二儿媳妇相继去世。三媳妇陈淑坤眼见两位大伯嫂真的不变就挨了，便猛然醒悟，及早转变，大步赶上去，后来也服务于道德场中。号称朱“三桂”的广生（字育民）曾为翟省长讲好胃病，省长称之为老师。

　　一九三一年二月二十一日，女义学中著名讲演家张世维下嫁朱“大桂”广纯，朱家的家风为之一变。对朱耀庭震动很大，除了为全家人储金立业外，将家产及土地全部施舍给女义学，成为“净底家庭”。以后又有女师常静修与朱“二桂”广德崇俭结婚，朱家成为名符其实道德家庭。

　　按家庭五行来讲，朱耀庭与夫人葛继孟居中央土位，长子居南方火位，主妇居北方水位，承担主管生产劳动的老二居东方木位，其余的子侄、弟、妹等均居西方金位。朱家老爷子明道悔悟，这是从土位上“起盘”，得到金位的孙孙们欢心，这是“土生金”；水位的主妇见到孩子们都高兴，她也自会心情舒畅了，这是“金生水”；做主妇的心情舒畅，对家务料理更加细心周到，木位干活的人，尽心从事农业劳动这便是“水生木”；这样，则火位的家长放心了，满意了，这又是“木生火”；从此土位的老人不用再为家人操心，可放下一切，颐养天年，享受天伦之乐，这便是“火生土”了。从而整个家庭五行真的推转起来了。

　　一个家庭好比一台机器，其中的一个齿轮发生故障，便要影响整个机器的运转。朱家从老爷子这个齿轮开始，调正好了，（起盘），便带动整个机器灵活正常转动，畅行无阻了。

　　这个家庭五行之所以能正常运转，其关键就在“认不是”三个字上，而在运转中，能起到润滑作用的便是“找好处”三个字。所以“认不是，找好处”是解决家庭问题的两大法宝。

　　 2 、朱循天家

　　朱循天一九 O 七年出生于辽宁省台安县朱家房子村，父亲恕忱公一九一三年开始办义务女学。循天虽年仅七岁，对父亲施舍善款总是手舞足蹈地喜欢，同时也要求为他写一笔，因此很得凤仪先生的钟爱。

　　循天读书时，有一次随父亲到海城腾鳌堡淑贞女子义学开会，听李子和讲悌道，三次让产给他哥哥。循天深受感动，上课立志，要效法李子和，把他将来庆分得的家产让给哥哥们。他的未婚妻金德贞，当时正在母校，也上课表示赞同。事后金德贞的父母反对，唆使女儿非要家产不可。循天听说，便立志决心感化金氏。听信先生的教诲，不能改变初衷、自食其言，并表示，“听妻言乖骨肉，吾所不为！”

　　金德贞师范毕业后，更进一步提出要求：先分家后结婚。后经过商议，先行结婚然后再谈。结婚那天一入洞房，金氏即要求分家，喋喋不休。循天说：“一言既出驷马难追。”不久金氏回娘家，虽经几次书信往复，毫无转机，终于成为有名无实的夫妻。

　　循天台安县师范毕业后，一九二六年（二十岁）先生告诉他说：“你跟我去安达县教书去吧，你斗不过她呀！”于是循天去安达县务本学校教书。先生说：“金德贞是照着家产来的，你把家产让了，所以她主张分家。现在你已积些款了，应该在这边买些土地，才算对得起她。”于是，杜绍彭、张雅轩给介绍买毛荒一方。

　　以后，循天又按先生教导，积钱给母亲储金立业，然后又给妻子储金立业。先生对循天说：“志界人越遇逆境，越长志气。做人的道就是不争不贪。千万不要怨恨你女人不助你尽道。你若是立住志，照道去行，你女人正是从反面助你成道呢！人的境遇好坏，全是助人的，反面的助力量更大。若明白这道理，自然不会因为事情顺逆而动心了。”先生常到安达教导朱循天，要立住三刚，性刚不动脾气，心刚不动私欲，不寻思他人不对，身刚无邪恶。循天坚心忍性，八年如一日，夫妇没见面。有人问：“朱循天结婚后五、六年没回家，对于女人情也太冷了。”先生道：“你只知道循天的情冷，你又哪知道，金德贞在未婚之前，就要求分家，把伦常割开，她的情不是比循天还冷得多吗？循天若不这样就不够立身了。”

　　一九三二年（民国二十一年）冬先生在兰西县，循天跟随先生几个月，以研究朱家的道为重点。然后经哈尔滨、长春、沈阳，直至锦州。四个月来，把朱家的家道及个人的“三刚”都研讨得很透彻。一日，先生对循天说：“你应该回家了，自己的事还得自己办，你的女人（金氏）真能做到给两嫂立业的地步，把《大学》上格物、致知、诚意、正心、修身、齐家一些事，一招都做到了。”

　　循天于一九三三年连去金氏家五次，均遭白眼。时金德贞正在小学校教书。她不仅对循天很冷淡，且说些很不礼貌的话。有一次循天被狗咬破衣服，金氏还在屋里冷语说：“哪里来的叫花子，被狗咬啦！”邻居都替循天不平。循天每次去，总是提醒自己，我为何这样受冷落和污辱，还一次一次的去呢？我原来是“为父母了因果，为世界正风俗！”第六次去时，金氏仍坚持要离。循天说：“你一定要离婚，我也只好同意。”于是双方写了离婚书，写完之后，循天又说：“虽然写了离婚书，只要你能回心转意，这张纸仍可做废！”金氏说：“即使你将来能如朱买臣，我也绝不学崔氏女！”八年的婚姻，就这样和平离异了。临别时，金德贞还送了三里路。

　　一九三四年一月三十日，海城刘秀琴女士，在女义学教书多年，慕循天之德业，愿与之崇俭结婚。由她二姐刘文永特为卖二十亩地，给循天的两嫂立业八百元（两兄是先母所生）。先生说：“刘秀琴可谓媳妇托满家的榜样！”

　　先生民国初年刚见到朱恕忱时，就耳闻朱家曾有一桩血案，是一个严重的因果债，必须从朱家的下一代找上来，然而朱家又是几代慈善的人家。先生便注意观察他家后代的动向，不出所料，果然在恕沈公的三子循天（继室姜太夫人所生）的婚姻问题上暴露出来了。真是来者不善，要求“先分家后结婚”，从事态的发展上看，必要搅得朱家家败人亡而后快。幸遇凤仪先生慧眼识破其因果，及早做了预防，并采取恰当有效化解因果的途径——由循天的妻子给两嫂立业。所以朱循天的“家庭五行”是由金位上“起盘”的。

　　先生对朱循天的家道是虑得极透的。不如此作不能齐家，所以对循天道：“人怎算尽孝呢？必得知道老人的难处或不圆满处，能给弥补上，才算是尽孝。你父亲打死你先母，是他的不圆满处。现在你的女人（妻）给两嫂立业，把兄嫂托起来，实在说，也就是你把先母的心托起来（因子女是父母的心），你先母的灵魂自然超度了，她和你父亲的仇也自然解开了；你两个哥哥的好否，应当由母亲负责，因你母亲是继母，然而你母亲没能做到至善之地，现在由你女人给两嫂立业，把你母亲的继母道也托起来了，能这样才是真孝但你当年若不给你母亲和你女人立业，而求着你女人给两嫂立业是又不合道了。你的道曲折很多，所以我说像‘九曲明珠’似的。”

　　先生又说：“循天少年立志让产，去年曾劝金德贞六次，虽受辱骂，最后离婚，亦毫不动气。如今又娶得为两嫂立业的女人，已不愧为孝悌圆满，三刚立住的状元了。金氏虽然向地狱拉朱循天，不但未拉动，反而助成了朱循天的道业。恕忱公打死妻子，这是一种深仇大恨，严重的因果债，为办女义学，舍了一百八十五亩地，这是大善。善恶两种力量在较量，形成循天婚姻上正反两方面无形的大搏斗。最后刘秀琴来，把阵给破了，把全家的道给托起来。因为循天是父亲心上的爱子，所以因果债落在他身上。同时也造就出来一位‘朱状元’”。先生曾说：“这世界除我而外，无一人能帮上你的忙。”

　　 3 、安达老杜家

　　黑龙江省安达老杜家是有名的大慈善人家。兄弟四人，杜绍彭（名延年）是行二，主持家务，扶困济贫，广行善事，是黑龙江省慈善会会长。他长兄寿年，字祝三，三弟鹤年字鸣九，四弟松年字云涛。是江省有名的大富户。

　　杜祝三于民国十一年，适值俄国大饥年代，杜家成火车向俄国运送小米赈济灾民，很受灾区的欢迎，不幸死于途中，记有《赈俄日记》，鸣九经营安达百货商场，老四云涛是税务官员。

　　祝三妻朱玉珊，夫死后，仍从事慈善事业，鸣九两位妻子宋玉洁、曹玉琳都是女义学中有道女士，随凤仪先生周游各地劝世化人，成为嫡庶关系的楷模，许多官宦人家都被多妻之苦所困，经她二人劝化，多转苦为乐，老四云涛四位妻子王贞静、宋淑良等也都参加讲习大会学习。杜绍彭胸怀大志，力行善事，对凤仪先生兴办女义学之宗旨，深为理解，故于安达独资办学，其妻薛坤杰也全力支持，虽经儿子夭折之打击，仍不灰心，并未改变其助夫成德的初衷。

　　民国十四年秋，集热、奉、吉、黑四省女义学的办学人员及部分师生，近两千人，于安达开家庭教育大会，会期两上月，一切食宿费用均由杜绍彭家兜底，从而使四省的女义学汇成一体，杜家全力以赴，女子义学从此全面大兴起来。民国十七年，绍彭被选为北京总会理事长。

　　民国十一年先生到安达，初次到杜绍彭家，即发现杜家兄弟妯娌间都那么和睦，彬彬有礼，虽然有那么大的财产，仍是不骄不躁，谦恭下人，广行善事。先生觉得杜家与一般富人大不一样。果然后来对黑龙江省女义学的发展起举足轻重的作用。

　　此后，先生与张雅轩每次北上时，必到安达。一九二六年（民国十五年）十二月，先生在安达一次早课上，把杜家比作一只凤：“杜绍彭是凤的头已抬起来了，薛坤杰（绍彭妻）是脖颈，颈稍细些，杜鸣九（绍彭三弟）为脊梁骨，很挺拨的，朱玉珊（绍彭大嫂）为腹，腹稍小些，宋玉洁，曹玉琳（鸣九妻妾）为两足，足已立起，王淑章（绍彭续妹），刘严庄（绍彭侄媳）为两翼，可惜淑章一翼未能鼓起，杜云涛（绍彭四弟）和他的几个女人为尾，尾上的泥陀螺很大，所以这只凤不能高举。将来你们四股分居到四省的省城，力行善事，各行其道，自然起来了。”

　　孟良璧等人都以此题发挥得很透，杜家诸人也依次出席研究此题，先生为之一一批评，俱有所得。如果杜家真能如先生所讲，认真实行，贯彻始终，这只凤早已高高飞起来了。

　　杜家的功德相当的大了，可惜杜绍彭个人的造诣未能升堂入室。先生曾说：“我见他（绍彭）在北京时，女人伺候他吃饭的时候，怎的也不对，不是碟碗不干净，就是饭菜不相当，他这样还是有脾气在里面，终不能作得平治天下的大事。

　　 4 、兰西老陈家

　　黑龙江省兰西县陈俊一（名发旺），是兰西一带的慈善家，兰西县慈善会会长。家有良田万垧，开设木材行。

　　他的四子陈荣秩（名显忠）在哈尔滨念中学，染上城市浮华之风，奢侈浪荡，常住旅馆里。有一天，他在旅馆里看见凤仪先生坐新式汽车出门，他很惊奇，一位穿得褴褛的庄稼人，怎么有新式新车坐呢？问茶房，才知道是马督办请来讲病的。他认为太荒唐，现在已是科学时代，怎么还信这种鬼话？便假装求道，暗中考查这位庄稼老头的究竟。结果反而被感化过来。

　　先生对他说：“人无信不立，你在家中已失去信用，那么怎样能让你父母信得着呢？必须守学生的本分，要住学生宿舍，不可住旅馆。不仅花钱要俭着，还要留一本账，放假回家时，向你爹报告清楚，时间久了，你爹就能信得着你。“陈荣秩真照先生的话做了，他父亲见他改变了，深感奇怪。细问才知他是受凤仪先生教诲的结果。

　　后来，陈俊一便请先生去兰西，一见面感到特别饮敬。俊一为了那么大的家业，孩子又不省心，感到十分苦恼。先生向他讲，“财产再多，总有散的时候，家业再大，也有败的时候，钱财越多，儿孙越容易学坏“的道理。

　　先生又说：“你没听人说，‘家大业大’吗？财产太多了，上天就给预备下败家的人了！”陈俊一觉悟到，自从他当慈善会长，老天已经把大儿子和二儿子收回去了。先生更给他指出“还有一员压轴大将，不觉没长成呢！”他说：“是老四吧（荣秩），我得怎样做，他才能回头呢？”先生说：“他现在已经回头了，你只要勇猛为善，多做功德，他还可能成为贤人。”

　　陈俊一感慨地说：“对！我家的事被你看透了！”他要立志破产兴学。先生劝他不要操之过急，只要舍出超过家产的一半（德过本）办学，使天命大过宿命就可以了。陈俊一施舍良田六千垧（七亩为垧）成立学田部，为义学之大兴，打下有力基础。

　　他的三儿子景阳（名显声）也赞同父亲的做法，以后也去义学服务。陈俊一夫妇及两个儿子，都曾随先生到各地办女义学及会务，成为道德家庭。

　　由于先生说：“家大业大”一句话，使陈俊一顿然醒悟。改变陈家家运的航向，转苦为乐，化烦恼为菩提。

　　先生于一九二六年十月在兰西讲习班时，把陈家比作一盏灯，陈杨静贞（荣秩妻）为灯芯子，芯子不齐灯火不亮，（其余人为灯油）。荣秩说：“芯子不齐拨去它！”静贞给大家磕头，立志明道，即时“化性”了，不能走路，由人背她去课堂听讲。从此陈家更上一层楼。

附录二知音与后学小传

凤仪先生的知音与后学千千万万，遍布东北及华北。这里仅就其跟随先生年久资深，成就突出而著名者，略述之。

1 、张雅轩

张鑑容字雅轩，一八八六年三月初五日生于辽宁省海城县周正堡村。世业农，父君德，母杨氏，雅轩八岁入学读书。十二岁母逝世，十四岁因父病而废学，翌年父病逝。少年孤苦，因而早熟。性豁达聪敏。年十七，随村人习商，贩马匹，不数年家业勃起。

一九一一年（二十六岁），宣统三年，东北著名女子义学创始人王凤仪先生至海城，用“性理疗病法”使王恕忱（海城周正堡人）数年沉疴不药而愈，雅轩甚奇之。为探索其中奥秘，求道于途中。凤仪先生为之阐明“善功德”三字：“施财济贫为善；有益地方为功；德乃兴教化易世风，万古不朽之大业，孔孟便是。”雅轩问：“今日何事为德？”答曰“兴办女子义学，使女子受教育，明义理，倡明母教，重立人根，乃是千秋万代之大德。”雅轩慨然道：“看我的吧！”凤仪先生遂为其讲明女子义学之办法及困难，非有极大之毅力与牺牲精神不能为也！雅轩立志“三年穷”。于是在周正堡建立女义学，无校舍，借胡家仓房做教室，学生围粮囤念书。不愿上学者，乃付给“工钱”或为制上学的衣服。不久，有十四名女生入学，由关刘国南（孀妇）女士任老师。关老师教法严谨，学生不仅学文字，更习礼仪，回家皆知尊敬长上，处事谦让，主动帮父母干活，作风大为转变，甚得家长欢心，因而村人纷纷令女孩上学。同年七月，在前街又设女义学一处，学生共达八十余人。秋，两校合并一处，将自家房屋改做校舍，定名为“淑贞义务女学校”。妻子刘福堂也入学读书，偶有私积，亦必施助义学，成为雅轩之得力内助，后充任义学教师。

一九一三年，雅轩为办义学，已将二百多亩良田变卖一空，竟至将母亲嫁妆之铜盆，也卖掉，积债千余元，真实现“三年穷”之诺言了。且常自励道：“为办女子义学，不怕穷，不怕苦，不怕死！”幸有各善士之资助，义学得以维持。

一九一四年，得台安县第一任县长崔国光（凤仪先生之故友）之助，女义学渐兴，竟扩展至台安、辽阳、辽中、盘山、北镇、黑山等县，达二十余处。

一九一五年，女义学方兴之时，雅轩子侄突然病死五人，乃谤言四起，女义学又被诬异端，同仕王恕忱被诬陷下狱，女师孙周静轩之夫孙恒昶被折磨致死，女义学一度严重受挫。但雅轩不仅不气馁，反而更奋志道：“我有这口气在即办女学！”后得台安县崔国光县长之函证和东北宪兵司令拜兴亚（义学同仕刘玉清之内兄）之支持，王恕忱之冤狱始得昭雪，义学乃又复兴。一九一七年九月雅轩得一子，名润身，谤言乃息。

一九一七年淑贞女校，债台高筑，讨债者不暇逼索。雅轩均应以腊月十五日，且暗暗立志道：届期还债不成，便投冰窟窿一死。幸有朱恕忱、高正午，孙周静轩等于腊月十三日送巨款，始得清还。

一九一八年（三十三岁），赴怀德县为朝阳灾区募赈。同时协助凤仪先生推广性理疗病法，并兴女义学于怀德、德惠、伊通、农安等县。

一九二 O 年赴山东济南访万国道德会创始人江希张。归后，为江著《四书白话解说》之出版募款千元。

一九二二年秋，周正堡淑贞女校迁至腾鳌堡新建的校舍，是为培养东北各地女义学师资之母校。

一九二三年，创兴女义学之风已播及黑龙江省安达一带。著名大慈善家杜绍彭对张雅轩之馨产兴学，尤其凤仪先生兴办女义学的宗旨极为赞佩，大力资助，因而于安达建立女义学一处。是年正月，张雅轩率六名女教员赴安达义学任教，下火车后，路警见如许女青年，疑为人贩，及详加盘诘，后得证实确系义学教师，始放行。

为办淑贞女校，多年来，张雅轩已身担数万元之积债。

一九二四年十月十五日，淑贞校开办讲习大会。不仅奉天一带女义学人员参加，且有吉、黑两省善士前来。如安达杜绍彭、怀德徐子贞等，亦均到场。立讲者凤仪先生，讲习一个月，参加者共有五、六百人。这次会，真把世界研究明白了。大家一致认清张雅轩身担数万元债累，纯系为公，一心为世界。乃踊跃捐款，达三万多元，终于清还了淑贞女校多年之积债。

此时，腾鳌堡淑贞女校，已俱相当规模，为东北地区之女义学培养出大批女教师。然而于此盛况空前之际，凤仪先生却对张雅轩教以“功成名遂身退”之道。众多师生苦苦恳留，凤仪先生说：“你们学成之后，张雅轩不给你们出去踩路，将来你们不是都烂死在这里吗！我叫他离开这里去外地兴学，正是有深远的意义呢！”当时是腊月，雅轩虽身患足疾，但也毅然离开腾鳌堡，北上继续创兴女义学。

一九二五年（四十岁）正月，由海城腾鳌堡淑贞女校派往吉、黑两省之女教员，凡一百零四人，沿路分派到怀德、德惠、扶余、农安等女义学一半多，到哈尔滨又派往呼兰一部分，最后分派到安达二十人。是年春，张雅轩随凤仪先生组成讲演团，乘马车数辆，游行于黑龙江省安达、海伦、明水、拜泉、呼兰、巴彦、绥化、望奎、青岗等十四县。社会名流闻张雅轩毁家兴学之举，无不衷心敬佩，开会听众常达千余人，因而善风大开，女义学相继成立。拜泉附近钟灵观有吕华堂者，闻雅轩罄产兴学，极为崇敬，乃突然赠与雅轩五百元“哈洋”，雅轩追之不及。但一文未私受，全数用在兴学上了。

九月一日，在安达开家庭教育大会，为期两个月。以王凤仪的性命伦理学说为研究中心。张雅轩全力以赴，杜绍彭出巨资相助、热、奉、吉、黑四省女义学的老师，学董及部分学生参加，与会者不下千余人。并有当地之听众，共有两千多人。自此，东北各省之女义学始汇成一体。大会最后结论是“为了转移世风，提高人的素质，提出两项关键性的措施，一是“崇俭结婚”，一是“储金立业”。

一九二八年至一九三二年，由杜绍彭介绍，张雅轩被聘为北平万国道德总会副理事长。同时，任北平赈务委员会委员，把赈济各省的灾区工作列为重点任务之一。当时关内外的女义学已发展至四百多处。

一九三一年九月十五日，在沈阳凤仪先生对张雅轩说：“目下就要大乱，将来我在乱里头，你在乱外边，你去北平总会，参加重选理事长，且‘立业人’已到付利息之时，安排付利，以全信用。你去后，无论得到什么吉凶消息，你可千万不要动心！”雅轩问：“大乱何时能止？”凤仪先生说：“人有肉身，终须有死，生死是不必怕的。只看临死时，存心怎样，能不能把‘四大界’分清，生死当前，自问是哪界人。若能不动，坦然自若，这样死了，便是‘志界人’；若死的时候，存心为公，自自然然，视死如归，便是‘意界人’；若是死时，牵挂一切，难舍难离，愁眉苦脸，便是‘心界人’；若是含着自私自利的心理，怨天尤人地死去，便是‘身界人’。你能把这些分清，定住位，就不必往下问了。”雅轩把立业账目弄清，事情交待妥善，便只身赴北平了。

十月中旬，张雅轩离北平去唐山，此时，闻关外靡乱如鼎沸。雅轩说：“凤仪老人及诸同仕均在水深火热之中，我怎能坐视，我必立即回去！”诸同仕说途中多险，百般苦留。雅轩说：“我把日记和账目都留在这里，只身北归，我到沈阳后，即时回信，若在一月内无信，你们便可向各处通知，说我已死于乱军了。”于是便毅然出关。到高桥，适值乐亭李资深送来银元三千，说：“我知你此时为立业人付利用款，故特送来。”雅轩携款沿途付利，到柳河沟，火车脱轨，两军对击，车中人立呈混乱状态。雅轩想起凤仪老人临别时讲“四大界”的道理，便安然镇静，若无其事，流弹自身边穿过，左右流血伤亡者数人，雅轩竟无恙。

至沈阳北站下车，直至小北门，途中竟没遇到一个行人。雅轩身搭一条皮褥子，昂然前行，到小北门时，见一门关着，一门半掩，入门只见一日军，执一刺刀，向路左一指：“那边的干活计！”雅轩神色不动，行无所视竟平安走过来。见门旁摆着几具尸体，有的已死，有的还在喘息着，雅轩心中悯然。沿途胡同口中，人们都探头探脑地望见雅轩过来，惊异地说，那鬼门关已数日不见有人过来了，你怎么过来的？雅轩笑着，只道是平安过来。到南关“扬教寺”，见到凤仪老人，真如婴儿之见到慈母一般，有说不出的一种滋味。

十一月七日（古九月二十八日）雅轩随凤仪先生去海城腾鳌堡淑贞义务女校，正值匪人烧掠周正堡（雅轩的故乡），距腾鳌堡三华里，三百余户，只剩几家房子。正着火时，雅轩登高望之，不无所思。凤仪先生随机对他讲“真五行”的道理：欲生真水须“认不是”；欲生真金须“找好处”；欲生真土须“认因果”；欲生真火须“达天时”；以上这四样都行真了（达全体），自然生出仁德的真木来，此乃凤仪先生第一次向雅轩传授真五行的精髓。

一九三一年，“九 ? 一八”事变后，东北沦陷，张雅轩主持会务及女义学工作。为了重整伦理，改革世风，乃大力宣传推广凤仪先生所倡导的“崇俭结婚”与“储金立业”。曾于一九三七年在沈阳主持焦凤岐与刘秉珍、娄九亮与崔淑芬等十六对男女同时举行崇俭结婚之礼。从此，不索彩礼，不摆酒筵的崇俭结婚之风大开。

一九三六年，一九三七年长春开办多届高级道德讲习班。学员多为跟随凤仪先生办学多年之老同仁及女义学之老师，张雅轩为主讲，凤仪先生亲自主持。

一九三七年冬，王凤仪先生逝世。肩斯道者，首推雅轩，他继续周游各地，宣讲王凤仪性命伦理学说，并大力推展女子义学及会体。此时，东北之女义学（包括附设在会体中之女义学）已达七百余所。

一九三八年十月在长春，计划去辽西锦州一带开会讲演，临走时到立业储金保管部交还立业存折说：“我也返本还原。”并对大家说：“我走后，你们不论听到哪位头前人（领导人）死了，可都要定住位，千万别动心！”谁也没想到是指他自己说的。雅轩到锦州开会。会后又到兴城讲演，风尘仆仆，劳瘁致疾，十七日不幸病逝，终年五十三岁。葬于沈阳东陵北山。

2 、李子和

李义字子和，一八七九年（光绪五年）九月十三日出生于朝阳县团山子村。祖籍山东省黄县。很早以前，一对夫妻挑担闯关东，在热河省朝阳县（今属辽宁）团山子一带落户。其曾祖李永福。生子李端即子和之祖父。李端生一女四男，女居长适王清和，夫妻连生四子，次子即王公凤仪；李端之第四子凤全即李子和之父。子和之母与妻皆姓王，都与凤仪公同族。

父业农，子和八岁时，父掘煤，洞陷，救出死。孤儿寡母，相依为命，艰苦度日。子和八岁即为人牧羊，羊吃饱了，他便抽空为母亲拾一捆干树枝作柴，黄昏归来，把柴捆放在大门外，喊一声：“妈 -- 柴火放这儿啦！我去圈羊了。”自幼勤勉，知为母分忧。

日子稍宽时，也沾上赌风，输了。回家跟母亲要钱，母亲非但不加责备，还主动帮其还债。子和讶其母不责，问：“妈，人家孩子赌钱，非被家长打骂不可，你为什么不但不责备还替我还钱呢？”母亲显得很平静，说：“孟母为教子成人，三次选择好邻居，我没能力为你择邻而让你沾上恶习，已经对不住儿子了，不帮你还债，还能怎么着呢？”子和闻言感悟，痛悔自己误入赌途，从此疾赌如仇，绝不再沾边。

子和素性宽厚，能吃亏能忍辱，宽宏大量，与人处事，利害得失，从不计较，哪怕小孩子对他傲慢无礼，他也毫不在乎。

幼年，他先母所生的哥哥李儒，只给他们母子二百吊钱，就撵他们出来分居另过了。所以子和从小就给人家放羊，长大给人家扛活（佣工），后来在附近的煤矿背煤，竟干又苦又累的活了。

凤仪先生是子和的表兄，守坟时，子和（二十四岁）曾帮助表兄家种地。有时到坟上问先生说：“二哥，你看我这个目不识丁的煤黑子（挖煤工）也能行道吗？”先生说：“道是人人固有的，谁行谁有道，谁做谁有德，只要你真信，肯听话，认真去做，就能得道。”子和问：“那么我的道，得怎样行呢？”先生说：“你妈是后母到你家生的你，你妈没会后母的道，你大哥也不知道尽孝，所以把你们母子撵出来，分居另过。你给人家扛活，现在又挖煤，总算成家立业了。你的道好行，只要把悌道行真了，便是直接尽了悌道，间接尽孝，把你妈的慈道也补上了。”

后来他大哥抽大烟（鸦片）犯罪，被押。先生到他家，劝他们母子出钱，营救他大哥，他拿出几年来所积蓄的一千吊钱，把他大哥赎出来。过了几年，他背煤又积了些家产，他大哥穷的过不了啦（无法生活），那时，李子和的妈妈和妻子都已去世，先生又劝他把家产让给他大哥。先生说：“你可不许再挣钱了，挣钱还是‘不了’。”并劝他跟先生出外劝善。他不但照先生的话做了，并立志说：“我若不会当弟弟，算我白活一世！”

有一次，李子和回家，他的族叔对他说：“你哥哥把你的地全卖了，你将来怎好？”他乐哈哈地说：“他慢说卖地呀，已是把我卖了，我也不打驳回啊！”他的长子连溪出继别枝，得了一份财产，也被他哥哥花净了。

先生说：“李子和听我的话，三次让产，把弟弟当真了，所以后业有那么大的光辉，都称他为李善人。”以后李子和继续跟随先生到各地劝世化人，倡办女子义学。一九一七年接近腊月时，子和等人去吉林省怀德县范家屯，他们下火车后，仅余六角钱，身穿夹袍夹鞋，又值北地隆冬，真苦得很。这时在怀德的工作，一面募赈，一面提倡办女子义学。

翌年（一九一八年）正月，先生到范家屯与李子和相会，二人在怀德一带募赈兴学。五、六月还穿棉袍子（别人送给的）走在路上热极了，子和就用秫秸棍在袖中支着，借以通风。初冬，随先生到怀德境内顺山堡徐子贞家，为徐母劝愈多年的心口疼病（用笑的方法），因而徐子贞发心创办女义学。然后，怀德县的女义学也逐步发展起来。

怀德县黑林镇马祥，年逾四十尚无子嗣，向李子和问怎样能生儿子？子和说：“你想有儿子很容易，你能创办女子义学，并能让你的两位女人（妻妾）给女老师做饭菜，学低，学矮，改变高傲的性格，能就下，就好了。你再跟我外出劝人为善，办学，能这样，我保你有两个儿子。我先给留下两个小名，一个叫老黑，一个叫老白。他们夫妻三人欢喜接受，照话做去，第二年他的两位妻子，果然生两个儿子，一黑一白。

台安县五间房村刘金孝慈女士请教生儿子之道，李子和说：“你要想生儿子，得找个机会在你家开家庭讲习会，多请人来听讲，但要和和气气地招待，就是有小孩在你炕上拉屎撒尿，你也不能厌烦，把性情炼得能容垢纳污，准生儿子。后来刘金孝慈照话做去，性子真柔和了，次年果生一儿子。刘家当时便成立了五间房女义学。

一九二四年（民国十三年），为了劝世化人，发展女义学，跟随凤仪先生游走多年的后学们组成若干个游行讲演团，周游各地。李子和与刘文永（女）任正副团长，率领女讲员，临出发时，子和向同仁们说：“别的团里都有‘化性’的人。我是煤黑子出身，也没见过亮（指见过性），只知道信善人（指凤仪先生）的话，他怎么说，我已怎么做。”游行讲演结果，在“下江”（指松花江下游）创立了巴彦、木兰、通河、依兰、汤原等五所女义学。

李子和在怀德县办女义不时，因吉林省地广人稀，村落稀远。在校住宿的女生和女老师，寒暑假需要有人护送回家。因土匪猖獗，路上十分危险，没人敢去。李子和说：“我不怕，我去！”途中果遇土匪抢劫旅客，由于子和沉着镇静，随机应变，善于说辞，竟把土匪说笑了，顺利的放他们过去了。

一九二 O 年随先生步行赴北京访道，同去的八、九个人，到道德学社，听段正元讲道，室内悬挂着宫灯彩饰，铺着名贵地毯，陈列着古玩字画，极其堂皇华丽。段先生冠冕登坛，庄严威仪。杨柏劝先生认师，先生不肯，除张雅轩、李子和外，多数人送礼拜师。张李二人信念专一，毫未动摇。

李子和的善缘广大，辩才无碍，为兴办女义学及会体，做出了世大贡献。各地女义学如遇善缘不开，经济困难。请他前往开会讲演，无不迎刃而解，因而有“财神爷”之称。他常在课上说：“说我富，没有钱，说我穷，不为难，腰中没有一文钱，皆因到处有善缘。”因而各地女义学和会体无不欢迎。

先生对李子和说：“你立住命了。志界人不许挣钱，也不用立业。见钱生心，就算犯戒，人要守戒律，戒住自己，才能成道。”

一九二六年（民国十五年）凤仪先生遣张雅轩、高正午、李子和等率四十余人到朝阳县各地讲演兴学。由于先生近年多在奉天、吉林、黑龙江各地办学，因而朝阳一带善风有些不振，义学不甚兴旺。先生乃率众返朝阳，扩大游行讲演，重振兴学之风。一日，先生对李子和说：“你显显圣（大力号召之意），把这些人（多为昔日办义学者）都带到东省去，安排到各处服务，可以立功，可以闻道，自能有成。”于是子和尽力招集旧日部分男女同仁，有王占惠全家，赵安邦、朱国光、王品一、韩徐清贤、赵万忠等一百多人，先到海城腾鳌堡淑贞女校，然后带往怀德等处，各处都留下许多人，其余多数去安达喇嘛甸子开办学田部，以垦荒田，作为继续发展义学之基。其中许多人后来皆成为女义学、会体、安老所及道德新村的骨干力量。

李子和不仅能笃行实践、善于演讲，并深得凤仪学说之精髓，故对广大听众有极强的感染力和说服力。他足迹遍及东北各省，到处极受欢迎。每次讲演大会听众甚多，有时达数千人。因而闻道愈病和齐家者，不胜枚举，止恶向善者大有人在，故皆以李善人称之。

晚年，在长子连溪家安养。一九五九年春，农历三月初三日，让儿媳王淑英拿出为自己备好的寿装，从头到脚穿戴整齐，扶杖出门，见邻家正苫房（草房），房上房下几十帮工，忙忙活活，子和向大家召呼一声：“诸位老少爷们，看我这身装束怎么样？”大家说：“好、好、挺合身！”“这老爷子，怎么把寿装穿上啦？”“挺气魄，很合适！”大家七嘴八舌一通吵嚷。往回走，正好遇上一位老乡亲，子和又问：“你看我这身衣服怎样？”那人笑答：“这老善人，怎么穿上寿装啦？好，挺精神，太合适了！”

子和笑着进家告诉儿媳：“淑英啊，这衣裳你就这么套好给我包起来，到用时方便。省得你着急手忙脚乱的。我今年准走。”

是年秋，刚开镰割地时，一天早晨，儿子连溪去地里割高粱，淑英起来点火烧水，为翁父冲一碗鸡蛋水端到炕前欲唤时，发现老人家口已张开咽气了。（方才点火时，还听到翁父自己用搪瓷缸子倒尿碰痰盂声，与已往毫无两样）诚然无疾善终，如自己所预言。时为一九五九年秋，终于黑龙江省绥化县双河镇长子连溪家，享年八十岁。

3 、王云卿

王云卿名天龙，朝阳县车站辘店（车户店）人，是凤仪先生在朝阳办女义学的老同仁。曾在自家成立女学，办学三年，债台高筑，请问先生怎么办？先生劝他先结束办学，变卖家产还清校债，出外劝善办学。

一九一五年，先生到朝阳县北四家子宣讲堂，问主管张福忠道：“怎样？有饥荒没有？”主管说：“有三千吊饥荒。”先生便叫招集各位善东到宣讲堂。先生道：“要开饭局啦，我们设的是天堂佛国局，大家好往上押德行。”早饭后，大家团坐，先生道：“开局了，谁押呀？”王云卿先声明舍五亩地。别人又舍了一些，饥荒已了啦。王云卿那天开性，口占一诗道：“金花世界好风光，从古到今头一场，三生有幸奇逢遇，无穷妙道乐天堂。”

王云卿为了劝善兴学奔走数十年，不遗余力。他善于讲“横超三界”之道。讲的大意是：人的性是天的分灵，呼吸地气才有命，身是父母的分形。因为人是三界所生的，才有超出三界的本领。

人能本着善良的天性，在家孝父母，敬兄长，慈爱子女，自能勤劳工作，就染不上吃喝嫖赌烟的恶习。心存五伦之道，理能养心，恢复良知，去净私欲，借着行伦常之道，把性子练得一点脾气也没有了，就恢复了天性：圆陀陀，光灼灼，无所不知，无所不晓，就超出三界。五伦是圣贤路，八德是上天梯。

心存五伦大道，身体力行，圆满五常大德（仁义礼智信），这是横超三界的妙法。能够横超三界，就是活佛一尊了。

因为他游行各地，专讲“横超三界”，所以人称他为“活佛一尊。”

一九二二年（民国十一年）先生主持在德惠郭家屯和太平松山开办讲习班，两处相距不远，可容一、二百人，王云卿同李子和、赵品三等负监督助讲之责，学员们“盖住锅”不说闲话，不到二十天，“开性”明道的很多。

王云卿生平以艰苦相互著称，始终不离本色，故他所到之处，皆能带动起朴实之风。

晚年到各处立办道德讲习班，宣讲凤仪先生所阐发的“三界”、“五行”、“四大界”，颇受广大后学们的欢迎，年逾八旬，犹诲人不倦。终年八十有余。

4 、赵品三

赵品三名万金，一八七五年（光绪元年）三月六日出生于朝阳县北四家子村。世代业农。品三年轻时体质素弱，后突患瘫症，一病七年，奄奄待死。一九 O 九年二月，凤仪先生宣讲善书，劝世化人，走到北四家子村。赵品三听说先生讲病非常灵验，便请先生给他讲病。

先生为他讲“明心见性”的道理，怎算明心呢？是你心里把每个人的道都明白了，才算明心。怎算是见性呢？得知道自己的禀性，是什么色，什么味？发动的时候，有多么长的劲？才算见性。能“明心见性”病就好了。

第二天，先生到他家去讲病，吃饭时，品三因事不遂心，稍不乐意，气禀性就发动了。他只觉得他的禀性像一股黑气似的，从下边往上升，和眼睛一般齐，他自己说道：“啊！好个‘小鬼’，还是你呀，你又来了！”他这么一说，只觉得黑气唰一声落下去了。他就大笑起来，先生也笑，旁人都发愣了，问他：“你怎的了？”他说：“叫我把‘小鬼’扯着腿摔死了！”他拍着巴掌跳下地去，给大家磕着头说：“大喜呀！大喜呀！天赦洪恩了！”先生在旁边笑着说：“又扒拉出来一个！”旁人也不知道是说的哪里话。他乐着乐着就大哭起来了。他这样一会哭一会乐，七年的瘫痪竟从此痊愈了。

赵品三病好了之后，便随先生到各处劝善化人，提倡女义学。

赵品三在劝化人的时候，以其七年瘫症不药而愈的亲身经历来劝人是最有说服力的。如民国十一年（一九二二年）随先生在德惠县大讲产时，赵品三与李子和、王天龙等人负监督助讲之责，结果“开性”的人很多。

品三在劝善办学中，化人许多，声望也很高了，然而凤仪先生说他缺乏“立命”的过程，所以必须矮下去，身体力行，能让众人宾服了，才能使“命”充实起来，这样，才能达到“尽性立命”之目的。为此，特命赵品三去给怀德县李家粉房村李家尽义务做饭，借以度化李家，使全家人向道。不到一年，博得男女老幼的无限钦敬。李家有人给做饭了，媳妇们都可以到女义学念书。先生说：赵品三把“命”立住了。

民国十四年春，赵品三、王白守坤、孟良璧等人组成讲演团游化黑龙江省，开化了拜泉一带善风，为张维垣讲好了病。会上孟良璧女士的讲演，打动了维垣的父亲张振之，成立了拜泉县女义学。

民国二十年四月，赵品三随先生参与奉天省长翟文选家的宴请，省长得知品三出身寒微，并患过瘫症，如今可以劝化人民改恶从善，成绩显著，极为敬佩。

一九四二年（民国三十一年）朱循天创立昌图县亮中道德新村，得到赵品三的鼓舞与支持，常住新村中，掌握新村的发展方向，并进行性命伦理学说的教育。一九四四年逝世于该新村，终年七十岁。

5 、高正午

高正午名元中，海城县新台子村人，一八八三年生。兄弟四人，排行老四，是腾鳌堡宣讲堂的宣讲生。一九一 O 年（宣统二年）正月，凤仪先生自营口到腾鳌堡宣讲堂，去新台子讲善书时，高正午初与先生相见。此乃先生于乞讨访道之前，故高正午是辽海一带创办女义学前辈中最初与先生相见者。

高正午受张雅轩兴学的影响，立志在自己村中立一处女义学。他哥哥们反对，为了办学，他哥哥们和他分了小家（只分收益不分财产），终于成立了新台子女义学。

高正午后来于张雅轩“功成身退”北上吉林、黑龙江创兴女义学时，则出任海城腾鳌堡淑贞母校主事人。民国十五年被举为东三省兴学会会长。倡立锦县高桥女义学。张雅轩被校债逼得要投冰窟窿时，高正午送款解救了难关。

民国十六年率领游行讲演团进山海关，在昌黎、乐亭等县游行讲演，伴同党剑尘，党蕴斋叔侄创立乐亭大家坨王庄女义学，闫格庄女义学。又有李资深倡设滦县、抚宁，迁安等县女义学。高正午等人讲述凤仪先生阐发的性命（三界、五行、四大界）伦理学说，由李毓麟记录整理为《修齐宝录》一书出版，普行于世。对王凤仪学说的发扬起了巨大作用。

一九三一年“九 ? 一八”事变后，历任辽宁省女学和会体以及长春总会的领导责任。凤仪先生、张雅轩都在高正午对东北女义学总负责时先后逝世，殡葬一切事宜，均经其负责办理。

凤仪先生归天后，高正午奉行先生遗嘱，倡办道德新村。一九四一年冬，祁春生决定捐献在昌图县亮中桥的良田，作为建设新村的资产。翌年（一九四二年）三月四日（正月十八日朱循天、刘秀琴，夫妇便偕赵安邦、于仲莲夫妇，开始走向农村，建立了第一个新村 -- 亮中新村。实行凤仪先生“房子要小小的，钱要少少的，人要好好的。”之遗言，创兴先生理想的实践园地。高正午亲自下乡领导，风尘仆仆，不辞劳苦，在当时复杂多变的艰苦环境中，对凤仪先生的学说，理想与事业坚定不移，排除万难，以继承之。

女义学遍及东北时，高正午被推举为全体女义学的总负责人，直至晚年。逝世于二十世纪五十年代初期，卒年不详。

6 、朱耀庭

朱耀庭吉林省怀德县黑林镇人，一八七四年生，业农。民国十二年（一九二三年）七月见到凤仪先生，以后和王富庭成立黑林镇女义学。

他闻道后即身体力行。民国十三年参加海城腾鳌堡淑贞女校讲习大会，一心专悟老爷子道，七天果然大悟，乐了三天，知道了自己从前因脾气不好，致使全家人苦苦恼恼。自己专好看别人不对，每天生气上火，打儿骂女的，竟惹得亲人变成仇人。知道自己好耍脾气，是全家苦恼的根源。

朱耀庭讲习后回家时，一改前非，当家人的面下决心，悔过自新，从此，改变了全家人的精神面貌。不再为自家发赌，止住贪心，四子一女全都投身到公益事业中，舍出自家的财产，兴办女子义学。

民国十四年，长子广纯在安达家庭教育大会中挑水得道，在两千人参加的大会上树立了典型。一九三五年在安东女义学和分会负责德育工作。次子广德本是木匠，奉父命入顺山堡男义学读书，毕业后亦为义学服务。三子广生擅长讲道化人，曾为奉天省长翟文选讲好胃病，翟省长竟称他为老师，四子广福，年轻有为，亦为公益服务，体父志、立身行道。女儿承远，在女义学读书，毕业后投身于道德场中。朱家四子一女，皆步其父之后尘，并有突出成绩，凤仪先生称朱耀庭的五位子女为“朱家五桂”。

朱耀庭为兴办女子义学，舍出了全部家产四百亩地，一处房基，成为净底的道德家庭。其妻朱葛继孟对丈夫的善行义举，步步支持，可谓助夫成德。

朱耀庭自从明道之后，把妻子儿女都领在道上，大割大舍，公而忘私，乃道德场中，知行合一，勇于实践的著名有道之士。

晚年久住于安东安老院，主持对老人们存心养性提高境界的教化工作，直到终年。一九四三年逝世于安东，享年七十岁。

7 、刘惠忱

刘惠忱名常廉，一八七七年四月二十七日出生于辽宁省安县五间房村。一九一七年十一月始得与凤仪先生相见于盘山县高升镇宣讲堂，惠忱闻道有悟。一九一九年（民国八年）先生到刘惠忱家，惠忱深解兴办女子义学的宗旨与意义，立即舍义学基金七百元。当时腾鳌堡淑贞女校很受海城教育局的刁难，惠忱和张雅轩去沈阳求白佩珩（白永贞曾做过知府及省议会议长），张星南（曾做过省议会议长）之助，才得在省教育厅立案，校务由此得以进展。

刘惠忱前妻白氏，是白佩珩的胞妹，夫妻感情甚笃。不幸早逝，续娶金孝慈，未曾读书，刘惠忱因此郁郁不乐。张雅轩劝他们立女义学，金孝慈首先赞成说：“他死去的女人念过书，所以他很想念她。若能立一处学校，我也好跟着念点书，开开知识。”于是成立了五间房女义学。

寒假时，刘金孝慈夫妇请李子和和义学老师们到他家，开了一个月讲习会。最后一天，刘惠忱正在听道，见他的祖先进来，坐在祖宗龛上听道。正当此时，他们的族长，从大街上骂着走来，骂他们不好好过日子，招些狐群狗党，开什么男女混杂会！刘金孝慈见情形不好，急忙迎出去，在大街上给族长跪下说：“今天就叫他们走，您请回，给惠忱留点面子。”

秋天收割打场时（脱谷），小半拉子（农村童工）不好好做工，刘惠忱生气要打他，他说：“怎么？善人（做善的人）还打人吗？”刘惠忱一听，打不下去了。想起先生说过，“打人是恶人”的话了，觉得很惭愧。从此他才体会到先生说的“道是行的，不行没有道，德是做的，不做没有德”的道理。便立志“以礼待人”，并同其妻刘金孝慈相约，实行“夫妇相敬如宾的道，你恭我敬。”成为夫妻和睦相处的榜样。后为办女义学舍出大部家产。

一九二四年冬海城腾鳌堡淑贞校开讲习大会，参加人员五、六百。刘金孝慈先期到会，及惠忱来到，孝慈叩头说：“夫君你可来了。”惠忱大为感动，以为她必是得道，不然，何以如此？自计若不如她，又何以为夫！出席讲道后，先生为之批评说：“你虽有信心，但未能诚，今后要盖住锅，诚意悟道。”惠忱说：“心念不易死怎办？”先生说：“你念志意心身，常了心念自然死了。”惠忱照话作去，果觉心清如水，后开性明道。他与朱耀庭是此次大会明道者最优的人。

一九三二年刘惠忱参加北京扩大游行讲演团，与孙守五同赴绥远，主讲伦理道德，颇受欢迎。

刘惠忱对凤仪先生的性命学说得其精髓，在每次讲习班上，总是阐发得精辟透彻，学员极易心领神会。晚年经常深入活动在基层，实践凤仪先生“下达”的遗嘱，不遗余力，死而后已。一九四八年逝世于沈阳，享年七十一岁。

8 、关刘国南

关刘国南字化行，女，海城县周正堡人，出生于一八六五年。幼年未受师传，自习读书。长适关家，不久，夫死居孀，以其年轻姿秀，故恶棍欲夺其志，国南则自怀剪刀以自卫，矢志不渝。

一九一一年，东北著名女义学创始人、性理疗病大师王凤仪先生为海城周正堡王恕忱之转食症劝愈后，引起同乡张雅轩极大兴趣，因而信从凤仪先生，罄产创办女子义学，聘关刘国南为老师，学校设备极其简陋，但关老师（老习惯称为关老师）克服各种困难，进行教学。不仅教学有方，校规严谨，教学生文字，且教学生做人，注重实行，说到做到。如教“孝”字，学生必须真正做到孝敬父母，不顶撞老人，帮助父母做活，不让父母操心，才算是真正学会了孝字。余可类推。学生都能按关老师之要求行事。不久，学生家长皆奔走相告：女孩上学不仅识字，而且懂事了，回家能自动干活，且知礼仪。因此村上纷纷令女孩上学。女义学从此兴起。由于张雅轩的不懈努力，逐步扩展到海城境内以及辽阳、辽中、台安、盘山等县。关老师教出的学生，以后多为女义学之优秀教师。一九二八年曾去安东办学。一九二九年一度去北京义务任教。推动女义学之发展。

三十年来，关老师为东北之女义学培养出许多师资。凡属有名之义学女师，无不出自于关老师之门下。因而关老师与王白守坤同为德高望重的义学女师的老前辈。其晚年，于女义学遍及热、奉、吉、黑之时，则关老师之声望愈隆，及老年鹤发童颜，犹各处演讲，对王凤仪之性命伦理之学，造诣颇深。且青年守孀，备尝辛苦，高风亮节，堪为女中魁元，年逾古稀，仍诲人不倦。故凤仪先生称赞说：“若关老师者，未曾读书，而能为女义学开创之老师，可谓功成德备矣。”逝世于一九三八年，享年七十四岁。

9 、孙周静轩

孙周静轩名淑坤，女，一八八七年（光绪十四年）十一月三日出生于辽宁省辽阳县穆家堡。成年后嫁孙恒昶为妻。兄孙恒文在疟疾后患鹤膝风，由凤仪先生给讲好了，因此发出信心，对先生非常敬服，静轩也从此信仰先生。民国元年，他们夫妇用自己的住宅成立穆家堡女义学，孙周静轩自任老师。成为初创女义学的老师之一，直至其年老，人皆以孙老师称之。

一九一四年（民国三年）四月，海城周正堡淑贞女校王恕忱到辽阳县高力堡查学，因受诬告被警察逮捕，捆绑起来，用种种非刑拷问，送往辽阳监狱去了。不久，辽阳唐马寨巡官罗光远，带数十马警到穆家堡捕孙恒昶（周静轩之夫），也用严刑拷问。是日晚，罗光远衣亵服，光着脚横卧静轩的炕上，笑问邪教的证品，静轩正颜厉色说道：“我们只知道办义学，兴教育，教导乡愚，明白道德，我们又有什么邪呢？你不信，任你搜索。”马警就在院中大事搜查，竟无所得。孙恒昶被带走，十几日才放归。后由台安县长崔国光向辽阳县致函证明女学绝非邪教。张雅轩又亲至辽阳县谒见县长为王恕忱雪冤，王恕忱在狱中一百一十六天，始得出狱。但辽阳境内七处女义学暂行解散，海城境内义学也大受影响。后由刘玉清的内兄陈兴亚任东北宪兵司令证明，女义学始得复兴。

孙恒昶受此番打击与折磨，卧床不起，于翌年七月二十一日故去，年仅二十七岁。临终时明道，谆谆嘱咐其妻孙周静轩说：“我是为义而死，希望你能继续我的志向，努力办学！”静轩后来果然捐献大部分家产，创办女义学。

一九二О年九月，孙周静轩的儿子汉生患病，腹中有血龟，先生偕其母子云锦州高桥求医治病，先生对她说：“即使孩子的病好了，他的命也不能在啦。”在高桥医治两个多月，病真治好了。回来时，静轩先到娘家，外祖母见外孙已好喜出望外，把所藏的蜜渍水果拿出来给外孙吃，晚间立时犯病，急用大车送归，未至家孩子就死了。先生曾说：“我怎知他的命不能在啦呢？这好像麦子已经熟了，虽然用药水泡上，它也必死，和这理是一样的。”

张雅轩为办女义学，债台高筑，被逼得要投冰窟窿时，孙周静轩及时送款，解决了难关。

一九二四年春，女子义学已发展至黑龙江省，王白守坤、孙周静轩、偕杜朱玉珊。戴闻淑贤共乘牛车，自带吃粮，游行讲演于安达附近七县，善风大开。后又同高正午进关，创办乐亭一带女义学。

一九三一年“九 ? 一八”事变之后，女义学已遍及东北，孙周静轩是长春总会领导全体女义学负责人之一。

孙周静轩一生，自从创办女义学以来，丈夫和儿子相继死去，逆事叠出，屡受打击，然而能百折不挠，矢志不渝，坚持为公，直至老年。堪称女中之魁首。二十世纪末期，逝世于沈阳，卒年不详。

10 、李赵璧

李赵璧名连城，一八八О年三月二十一日出生于朝阳县团山子村。

一九О八年（光绪三十四年）朝阳羊山永庆当歇业，所出的很多凭帖（票子）不能兑换，当地百姓都愁日子没法过了。被坑害的人太多了，凤仪先生为了解救民众的困难，乃招股接办永庆当，改名为善德当（详见《开办善德当》）。当时李赵璧（先生的表侄）出的股本最多，并担任当铺的承办（经理）。不料维持一年多，把以前所出的票子都收回来了，善德当又结束了，结果积下四万多吊外债。先生声明：“所有这些外债，都由我一人承担！”当时其他股东有严追逼索实不可解者，李赵璧还给代付一些。

后来李赵璧听说先生在东三省创办了许多女义学，以为必能化缘，还善德当的饥荒，不远千里赶来，随先生游行各地。民国十四年安达大会，眼看有人要替还善德当的饥荒啦，他满心欢喜，想不到却被先生一口回绝，完全落空，大失所望。

这时李赵璧才往回想，当初办善德当时，虽是先生提倡的，可是自己是承办，而先生是本着道义，才独自承担这笔巨大的债务。现在眼见北省各大慈善家，因为舍不着钱还不满意。而他自己因为一心想借机会要钱，竟把做善的念头全忘了！赵品三本来贫病交迫，现在都得了道，论哪样，我李赵璧不比他强？反而走在人前落在人后！如今钱也没得着，道也没得着，这不是自误机缘吗？

一日，在海城淑贞女校的井侧，李赵璧对先生说：“二叔，善德当的饥荒，杜绍彭要还你不要，高正午要还你又不要，你说不要东三省的钱还债，我是热河省的人，要还这债中不中呢？”先生说：“你能还太好了。”李赵璧决意破产还清此债。

第二年（一九二六年）回家，跟他妈和妻商妥，变卖家产，还清善德当的饥荒，共合银元八千多元。其族人以赵璧无嗣，所有财产族人可以分得，今见他毁家还债，都来吵闹打骂，赵璧笑而不顾。其老母与妻候慕贞更勉励他，终于完成了此事。

先生说：“李赵璧和世界合伙了。办善的饥荒是佛爷巴巴，得神去拎。这回李赵璧把善德当的饥荒捡去，就是‘万两佛’啦！”

以后李赵璧随先生到各省劝善办学，纯为公益事业服务，母亲在安老所，妻子尽义务。

一九三七年四月，有人由朝阳回来，向李赵璧说：“你早年典出去的房产土地，现在你要回去还能找回死契地价三千元。”先生说：“那可去不得，那么做，你家族人听你发财啦，他们都找你来，那叫凶神立刻随身。你的家庭业已好啦，你母亲死出德来啦，死后，辽源会上成立老太太讲习班，那就是佛光普照，你得乐起来！人受苦受罪，全是受钱的害啦。”他听先生的话才把心死啦。

卒年不详。

11 、白抚宸

白抚宸名克忠，一八七九年出生于辽宁省辽阳县千山站，素性善良，喜欢听讲古人的善行义举，仰慕扬一孝母成仙。他长兄白子安是秀才，他是个白丁（没有功名），他觉得一辈子也赶不上哥哥，心想要能成个神仙，不就比秀才哥哥强了吗！听说凤仪先生给王恕忱讲好病，他又没念过书，守坟明道，才会讲病。他以为真的遇见活神仙了，非跟先生学不可。便随先生宣讲善书，劝善办学。

一九一一年，先生给白抚宸的父亲戒了酒癖，他嗜酒特甚，日夜必喝六次酒，手都发颤了，听信先生的话，真的把酒永远戒除了。从此更增强了白抚宸对先生的信心。同时他父亲又命长子白子安设立千山站女子义学。

白抚宸跟随先生周游劝善，提倡义务女学。日久，他也学会看性讲病，天天走百家门，讲病齐家，人称他为“白神仙”。白抚宸在海城母校困难时期，常偷家中的米，送给义学。

一九一八年春，先生偕白抚宸等北上，中途到沈阳，有魏老太太请先生和白抚宸吃饭，打的荷叶饼（俗名春饼），魏老太太看他们吃饼像吃普通饼一样，她便用荷叶饼卷各样菜教给他们吃法，抚宸有些害羞了。饭后出来说：“今天丢人了，连春饼都不会吃，不叫人家笑话吗！”先生笑道：“那有甚么？先说学会吃春饼了。”由此北去怀德。

一次，白抚宸随先生往西城去。一天早晨，大家都起来讲善书，他因患泻吐病，蒙着大被躺着。先生说：“你们猜白抚宸做什么呢？他和家人打仗呢。《济公传》上有个不孝的人，早晨去打香油、醋，被济公一指，他跑出八百多里。白抚宸像那个小子似的。”他因先生说对了，忽的就起来说：“我还是那个小子呀！”哈哈大笑一阵，病就好了。因先生说到他心里，所以好了。一九二五年八月，先生偕张雅轩，白抚宸、张子嘉等到安达，筹备开家庭教育大会。拟集全体义务女校之职教学员，专事研究伦理，以期深造。

一九二八年冬，在锦州万全奄开一大会。白抚宸讲演，口若悬河，词皆叶韵，尤其道因果报应，很得众人之欢心，然不能达于至道。先生告诉张雅轩说：“你看看抚宸腰里（衣兜里）还有钱否？”雅轩笑说：“他早就没有钱了。”先生乃一再严格批评他，抚宸心灰意冷了多日，才知先生批评他的意思。他如果有钱，大有逃归故里之势。

白抚宸经过先生严格批评之后真的跳出肤浅说讲的圈子，向道的深度广度钻研体验，境界有了很大提高，跟随先生兴学劝世，奋斗终生。

终年不详。

12 、王白守坤

王白守坤，一八六八年正月二十三日出生于朝阳县二道沟村。一八八六年（十九岁）与王凤仪先生结婚。家贫困，伺奉两辈老人（祖父、父亲），任劳任怨。

一九О五年（三十八岁）九月赴义县杂木林子女义熟读书。翌年锦县十里台张世俊家立女义学，白守坤任老师。一九О七年与子国华同在高桥教书，守坤教女义学，子国华教男学。人多赠以好衣物，先生说：“我叫你们转移风俗，谁想你们被风俗转了！走吧，到别处去吧！”离高桥后，先生又对守坤说：“我们为改善风俗，哪能在一处久住呢！”

一九О八年凤仪先生已办学三年了，共有女义学六、七处，学生三百左右。朝阳县根德营子秦家亦立女义学一处，白守坤在此教学，学生六十余人。宣讲堂赠与白守坤菜金二十吊，他用这钱买些书籍纸笔分赠学生。学生没有书的，他就用纸给抄写，因此学生都爱之如母。宣统二年（一九一О年）守坤自感学力不足，又入满屯高等学校念书三个月，学膳等费由子国华供给。

朝阳府设立女学校。前年，王知府乃文斌下乡，曾到根德营子女义学视察过，知白守坤教学很好，乃请她任教，给月薪八两银子。知府常到校内视察，白守坤教学严谨，用度又俭，所以年终考勤竟得第一。这时国华考入奉天省立两级师范学校，有母亲薪金供他，乃得入学。在两千多名学生中，考得第三名。

一九一二年（民国元年），白守坤仍在进朝阳官学任教。这时凤仪先生已在海城一带兴办女学，因民国初建，教育革新，为了提高师资能力，特领几名女师来朝阳就学。遭劝学所所长赵玉山和校长田某拒绝。先生乃领这几位女师到郭家窝棚在张四先生院内成立女义学。先生叫白守坤立即辞职，回来教女义学。当时官学正需要女教师，又为增薪至十二两银子。先生道：“我们为的是改造世界，岂是只为挣几两银子呢！”对守坤道：“你若再为挣钱而教书，路子就走错了！”白守坤真就辞职，到郭家窝棚女义学教学去了。每当寒暑假王田华介绍新教法。至一九一五年，先生游行朝阳各乡，善风大开，女义学又复兴起来。

一九一四年三月，王白守坤，李子和、何关淑娴编成一团，视察辽、海、台盘女义学。

一九二二年，白守坤、孙静轩等随先生北上怀德，德惠一带女义学视察，又到农安县新立的女义学查看。一九二四年（民国十三年）春，王白守坤、孙周静轩、杜朱玉珊等共乘牛车，自带吃粮游行讲演安达附近七县，善风大开。

晚年，久住长春，掌握道根（妇德女道的根本）。后期，到朝阳凤仪女子师范学校安养，一九四八年逝世，享年八十一岁。

13 、刘振明

刘振明朝阳县人，素性忠直，乐善好施，是凤仪先生的挚友。先生于一九О九年（宣统元年）招股开办善德当，为解除当地百姓的痛苦，（原来永庆当发出大量票子，因歇业，百姓手中的票子没处换钱去了）。结果因经营不善，一年多就失败了。在没结束之前，刘振明想搭救先生，先生说：“当铺糟了，你别前来啦！”撵他三次，他就不让啦。他说：“你能学羊角哀舍命全交，我也能啊！我来你怎撵我呢？”刘振明除自己全力支援外，又化徐某（好善的徐家）一万吊钱，因此当铺才又支持一段时间，但终归失败了。

一九一О年先生东来，先到营口，三月同刘振明北往各省，实行乞讨访道，要饭三个月，走路两千多里，历经许多艰苦。他们从朝阳到双城堡，一个孝子贤孙也没遇着。要抓忤逆，闭上眼睛伸手就能抓着。但从反面学会许多道理，从而更坚定劝世兴学的志愿。刘振明志在成佛之后再度众生，凤仪先生志愿是先度众生而后成佛。回腾鳌堡后便分手了。

一九一四年（民国三年）秋，先生深知转移世风全在劝化，因此和刘振明等人约定，在朝阳游走三圈。带过八十多人（详见朝阳女义学复兴），目的为了劝世化人，清偿宣讲堂债务以及振兴女学。

后来，刘振明到朝阳南华严寺出家为僧。一九二六年（民国十五年）先生率众返朝阳开化善风时，曾到朝阳南华严寺，一访故友刘振明，他法号蕴虚，其持戒最严，日持戒板，监视诸僧，有犯戒者，则立责之。自云：我非管人不能成佛。先生说：我立志不管人亦成佛。二人分手，各行其志。

一九三七年，朝阳地方官兵，下乡搜查枪械，至南华严寺。问寺内有无别人私藏的枪械？蕴虚和尚说没有。不意却从寺内搜出私枪，原是土匪暗藏的，刘和尚确实不知道。因此却被官兵毒打一顿。他不但毫无分辩，事后也无怨言。先生在长春听见这件事就说：“刘和尚挨打，就像佛被哥利王割截肢体，他始终没说，是真成啦！”

蕴虚和尚圆寂时，预示时日，至期自焚，火焰起时，口中念偈曰：“今日来发火，蕴虚你别躲，烧掉假骷髅，本性没有我，烟火现法身，才算真了脱！”说毕，丈六法身，从烟火中冉冉升空。围观四众，纷纷顶礼，度人无数。达成他“先成佛，后度众生”的愿力。

14 、何关淑娴

何关淑娴是王白守坤在杂木林子求学时的同学。其翁父何镇瀛（锦县白庙子人），开药铺当医生。他女人抽大烟（鸦片）。长媳（关淑娴）居孀，次媳有病，不生育，还有个女孩。先生对他说：“你家是阴魂阵，像一树两个枝。大儿子死去，是干了一枝。二儿子挣钱不给家用，这是不透气了。二儿媳妇有病，她到夜晚喉咙里准像拉风匣似的，这是阴痨，万不能生育，这是来把守子弟关的。你的女儿不到几年就出嫁了，再过几十年你家就要灯消火灭了。”

何镇瀛说：“那么还有没有救法呢？”先生说：“你立时把药牌子摘了，到宣讲堂去尽义务，给讲善书，你大儿媳妇去念书，把药架子抬到宣讲堂去好舍药，舍了就好了啊，这阵就可以破，但可必要伤人，你二儿媳妇得死。”何镇瀛说：“伤人也得破！”他就立时照话做去。长媳念书后，就出外教书，人都称她为何女师。第二年，他二儿媳妇真死了。先生募赈，何镇瀛写了两千吊，只取三分利，不动本，三年代销。何女师说：“这么做（只取三分利），我家就写五千，我娘家也写一千。”最后，她又说：“我若不怕人家疑惑我家穷，没人把闺女给我家做媳妇，我还多一点。”先生说：“你以为人家是怕你家穷才不给你们家做媳妇吗？不是啊，是因你婆婆抽大烟，你又很厉害的。”她说：“原来是这么一回事啊，我家要断了后，还是我的罪呀！”先生说：“那可不！”她说：“我非化性不可，禀性不化，我就一死。”先生说：“你要真能化性，我就给你小叔子（丈夫的弟弟）保媒，你看日子吧，明年娶媳妇。”她看到明年五月初六是吉日。先生说：“那时我若保不妥媒，我也一死！”说完，先生就走了。

不几天，何女师就病了，由于立志，病很快好了。

第二年（一九О七年）正月何女师又病了。先生去看她，她说：“我化不了性，我就碰死。”说着，头顶上就起有茶碗大小的一个包，她说：“翁父对这火盆（头上的包）打三下就下去了。”这包下去之后，她对先生说：“你老不要走，明天还要作十天法，中间有表演贫害贵赌四种家庭。”有人去看她，她就磕头，为的是赎她不会当人的罪。她说她丈夫当医生，曾药死两个人，他翁父曾药死三个人，必舍药三年，买鱼鸟放生三年，何家才能有后。

到了第九天，叫作哭法。她婆母仍在炕上抽大烟，她嘱咐小姑子，要好好地侍奉婆母抽大烟，因为她老是我家的一位佛，假使要没有婆母，又哪来我们一家人呢？她坐在地下哭四方：一哭木位的小叔不能担，二哭火位的翁父不明理，三哭金位的小姑不能圆情，四哭水位的婆母，不爱夫，不爱子，不爱媳，不爱女，只爱黑水阵（指吸鸦片），已陷入七尺深了。他婆母正在抽大烟呢，听着这话，像火烧心一般，大叫一声，从炕头跑到炕梢去了。她在地下就用蒲扇扇着说：“我婆母毒火烧心了，我得给她扇。”人问她作什么？她说：“我婆母陷入黑水阵七尺深，我这么又扇又转是向外拉她老呢。”她跪着，转着，扇着，嘴里念诵着：“出来了，出来了！”不多时，她婆母说：“我不烧了，我好了。”从此后，永远不再想抽大烟了。第二天，她对看热闹的人们说：“我是个孀妇，这么作是为救我家庭，不是给你们耍着看的，请你们都回去吧。”当时人们都以为是奇怪事，所以来看热闹的挤满了院子，总有几百人。然后先生也走了。先生说：“何女师是‘开性’了。”

直到五月初一日，还没有给保媒呢，别人提醒先生，他才想起来。先生就从锦州起，往西走，到一村就问，谁家的姑娘都不肯给。到团山子老李家有个姑娘，她母亲同意给，彩礼不用说，给啥穿啥。先生回去，何家已把一切都准备好了。何女师笑着说：“成啦，不然王善人绝不能回来！”初六日结婚。先生曾说：“那真可说是先天啊！”

是年，锦县杨兴屯成立女义学，请何女师为老师。何女师教学认真严谨，不仅教学生念书，而且教学生做人，所以颇受学生和家长欢迎。

一九О八年（光绪三十四年）朝阳县根德营子秦家立女义学一处，何女师、白守坤同在此任教。朝阳知府王乃斌下乡验尸，归途至根德营子时，先生在此领导乡民迎接知府，何女师率领女义学的师生们掩队欢迎，唱欢迎歌，请大人训话。知府见何女师举止端方，应对合礼，谈吐文雅，并亲自考问学生。知道先生办的确是规矩谨严，教学有法的学校。

一九一一年何女师在锦州附近邰家屯女义学任教，学生三十八名，这时先生已在海城辽阳一带创立义学，缺乏老师，先生便步行去邰家屯，打算请何女师东来任教，学生们听说来请何女师，便齐声哭号，不放行。后来先生又请别人东来任教师。

一九一四年（民国三年）四月何女师随李子和、王白守坤组成一团，协助先生视察，辽、海、台、盘各县女义学。

何关淑娴与王白守坤同是早期女义学创始的老师。

15 、朱恕忱

朱恕忱一八七六年出生于辽宁省台安县朱家房子村，父朱德普，以教读为业，好施舍，扶困济贫。恕忱业农，家道小康。民国二年（一九一三年），朝阳王凤仪先生创办女子义学，已发展到辽、海、台、盘一带。海城县周正堡淑贞义务女学，为培养师资，张雅轩组织五十六名师生去台安县崔国光县长倡办的女子师范讲习所学习，两地相距百余里，途中无栈店，因投宿于朱家房子朱恕忱家，他深信女子教育之宗旨。次年，自家立女义学一处。他为办女义学，前后共舍学田一百八十五亩，舍钱不下六千元。

一九一七年张雅轩为办女义学舍尽了自己的家产，校内债台高筑，无力清付。是年冬，有来讨债的，雅轩便就于腊月十五日还钱。他心里这样想：我办女义学是为救世界，若有天理，自能感就仁人相助，否则，我就投冰窟窿一死。朱恕忱赶大车到腾鳌堡卖粮，到周正堡问张雅轩校债事，雅轩说：“到十五日就有办法啦！”当时朱恕忱信以为真。卖完粮返家后，夜间失眠，越想张雅轩的话越可疑。次日一早，又赴周正堡淑贞女校，问张雅轩说：“你说十五日有办法，是谁送钱来呢？”张雅轩不能答。朱恕忱说：“王善人没有消息，我相信没有人送钱给你。今冬我卖粮，还有五百块钱，先给你救急吧！”张雅轩不敢受。朱恕忱说：“我不是为别的，只为你弃产兴学，略表心意就是了。”于是解决了雅轩的难关。

一九二二年，女义学已发展到德惠一带，凤仪先生偕李子和，朱恕忱等人在德惠、农安各县女义学视察，发现问题便及时解决。

是年冬，先生在德惠县郭家屯泗水堂孔明伦家女校和太平松山李向荣家女校开办大型讲习班，不到二十天“开性”的人很多。朱恕忱随先生游行两处间，因而道气极盛，此次明道者不少。

一九二三年十月十五日在德惠讲习期中，朱恕忱早起工作，被冰滑倒，由耳内出血，约一小盆，昏迷炊许，复苏，精神错乱，人皆忧之。凤仪先生说：“不怕，他不能在外边死，一月后就好了。”后果然如期而愈。

一九二四年，朱恕忱、孙静轩、朱广生、侯向琳等人，在吉林省境内铁路沿线游行讲演。石维禛是清末秀才，很有学问，特请讲团至长春市开讲演大会，会后长春二道街李公祠成立女义学。该团又向长春、九台、永吉三县各乡镇推展，创立女义学多处。

晚年安养于其三子朱循天所创办的亮中道德新村安老所。一九五一年病逝。享年七十六岁。

16 、赵士奎

赵士奎锦县杨兴屯人，人都呼他为赵二车夫。他哥哥是宣讲堂的主讲，他却极反对宣讲堂。有一次，他东家的媳妇得邪病，他哥哥叫他去请凤仪先生给讲病。他和先生同行，回来时，一面走，他一面吵嚷着问：“怎个事呢？你一讲她就好。”嚷了一路。

先生说：“你也不用问我怎个事，我问你怎么个事吧。你东家怎花双份劳金（工资）雇你赶车呢？因你赶车时，一样多的马力，人家拉两千斤，你能拉三、四千斤，人家赶不好的车，你能赶好，你那是怎个事呢？你不知道我，我可知道你，你是把牲畜的性得着了，和车马合一了，马耳一动，马尾一摇，你都知它是为什么事，听着车的响动，你就知道车好使不，没有别的，你就是得着牲畜的性和车马合一了。我也没有别的，我把心性得着，和世人合一了，所以人们都乐意听我的话。我知那病人前生好用吊坯打狐狸，狐狸至死也不知道是怎么死的，所以她得这样病。当病人独坐时，你偷看她，必像生气似的。”

说到这里，赵士奎就佩服先生了。他就下决心研究他们屯中各家的道，三个月没说闲话，果然悟明白了。有时他深更半夜去叩人家的门，告诉人家的道，因此，人都叫他“赵二神仙”。是先生早期后学之一。

17 、杜绍彭

杜延年字绍彭，黑龙江省安达县人，生于十九世纪八十年代。少年家贫，兄弟五人，绍彭行二。他们为了寻求致富之路，决定学着酿酒，于是兄弟五人便分工开始干起酿酒的行业。以高粱为原料，以北大荒的荒草为燃料，割下的荒草，用牛车运到家里，酿出的白酒很受当地百姓欢迎，销路越来越广，附近几县的人都愿饮用“杜家烧锅”生产的酒，从此，杜家财源大开，越过越红火，人财两旺。二、三十年之后，竟成为黑龙江省有名的大财主。

杜家发财之后，绍彭便主张大做慈善事业。在地方上扶困济贫，有利大众的公益事业，总是尽力而为。一九二二年（民国十一年）适值俄国大旱，大饥，民不聊生，杜家便整火车地向俄国灾区运送小米，救济灾民。绍彭大哥杜祝三押运粮车，写有《赈俄日记》，后不幸病死于途中。

一九二二年，王凤仪先生倡办的女子义学已发展到吉林、黑龙江两省，杜绍彭有机会见到了凤仪先生，一见如故，他对凤仪先生兴办女义学的宗旨极为赞同，乃于一九二三年春开办安达县女子义学。使当地的女青年都得到上学念书。

一九二五年秋，张雅轩与杜绍彭主持在安达开家庭教育大会，集热、奉、吉、黑四省女义学的学董。教职员工及部分学生，共一千多人，食宿于会中，大会经费除一部分善士助款之外，完全由绍彭家承担，会期两个月，专门研究王凤仪先生所讲的家庭道德，性命伦理学说。自九月一日开始至十月末结束，加上当地参加大会者不下两千人。道气充沛，盛况空前，记有《家庭集锦》一书，流传于世。此次大会之后，使东北一百多处女义学汇成一体。凤仪先生兴办女义学之宗旨，得到初步落实。

杜绍彭家成业就之后，广行善事，已成为黑龙江省著名的大慈善家，被推举为四省慈善总会黑龙江省分会会长。

一九二八年，绍彭年约五十，被选为江希张倡办的北京万国道德总会理事长（康有为为会长已逝世）。由绍彭介绍王凤仪与江希张会晤，形成“江王合流”之局面。

是年，由于华北地区自然灾害频仍，灾民流离失所，杜绍彭协同朱子樵将军大搞赈灾活动，在北京曾设粥厂十八处，每处都有五、六千人。一九二九年，派出许多职员，助办山东、陕西各省赈务，将河南、绥远、陕西一带之灾童，集有一百八十余名，由北京道德总会送安达喇嘛甸子学田部，设立工读学校以教养之。

杜绍彭由于奔波公益事业积劳成疾。经常胃痛、噎膈、反胃、吐食。三弟杜鸣九陪他到北京协和医院检查，确诊为胃瘤，须动手术切除。绍彭想起王凤仪先生的性理疗病法，便决心不动手术，立志一定要用王老先生的疗病法，使之不药而愈。绍彭便同他弟弟鸣九抱着这个坚定的信念走出了医院，在回家的路上，同弟弟同顾往事，一边慢慢地走，一边深沉地谈论着，走累了就坐在路边石台阶上休息一会。

回忆起幼年进，一贫如洗，吃糠咽菜，稍长，兄弟几人，白手起家，经常到一望无边的荒草甸子去割荒草，凭兄弟五人的十只手艰苦创业，稍有积蓄，买了两头黄牛，拴了一辆牛车。这就是他们当时惟一运输工具，也是杜家主要家产，用割来的荒草学会酿酒。找到一条致富的途径。三十年后，成为龙江一带头号的财主。

兄弟俩边走边聊，越说越兴奋，越说心情越激动。谈到家成业就的时候，二人便哈哈大笑起来。想当年，赶着老牛车，走在几百里渺无人烟的北大荒上，夜宿草地里，为了防御成群的野狼，通夜点燃着如胳膊粗用艾蒿拧成的火绳，借这一点火光，既能吓唬狼，又能为自己壮胆……说到这里，二人便酸心地痛哭起来。

发财之后，广行善事，积功累德，尤其是俄国十月革命之后，逢遇大饥年，他们向俄国灾区捐献大批救灾粮，救活了不少人。回忆到这里，又禁不住大乐起来。

兄弟间在艰苦创业的岁月里，茹苦含辛，同呼吸共患难，相依为命，友爱无间。但家成业就，人财两旺的今天，反而兄弟不和，妯娌不睦，自恨枉为一家之主，己身不正，焉能正人！伦常乖舛，家庭颓废，富而不仁，罪过全在自己身上，又怎能责怪诸弟，洞察至此，乃大翻良心，竟痛哭失声。如此哭而乐，乐而哭，哭乐多次，到家后，（当时住北京）竟致忘却了胃中有病。从而发愿，任可牺牲家产，也要大行善举。如此，天天忏悔自己的过错，天天发大愿心。

一个星期以后，又到协和医院去检查，医生惊异地问道：“你服用什么药了，胃瘤怎么抽瘪了呢？”由此，杜绍彭胃中的瘤，竟不药而愈了。

杜绍彭从饥苦贫困的少年，拼搏一生，直到家财万贯的老年，不断做善，越做越大，死而后已！终年不详。

18 、徐子贞

徐子贞怀德县顺山堡人，是地方有名的富户。一九一八年（民国七年），先生偕张雅轩、李子和等到怀德提倡兴学。与徐子贞晤，并把徐母多年的心口疼病讲好，他生了很大的信心。徐子贞问先生：“你老没念过书，怎么明道的呢？”先生道：“我为了救杨柏，学羊角哀舍命全交，黑夜见白天，才明白了天道。”他又问为什么办女义学呢？先生道：“将来世界大同，男女都要明道。男子性清叫天清，女子意诚叫地宁。天清地宁，生下小孩赛神童！我为振兴女教，重立人根，才办女义学。”徐子贞说：“女义学有人办了，我想办男义学，你看好不好？”先生说：“好呀！这地方连私塾都没有，当然也需要男义学。”冬日，便在他家立男义学，是为怀德兴学之始，他从此担起怀德一带兴学的重任。

徐子贞舍钱办学，建筑校舍，当地人以为他有钱没处花了，都要把田地卖给他。因为当地没有开垦的荒地很多，卖出熟地另垦荒地，非常有利。徐子贞无法应付，问先生怎么办？先生道：“天要赏善啦！你买下来吧！”徐子贞便买了二百亩地，言明秋后付款。到秋天粮价涨了，又因有了学校，市面繁荣，田地也涨价了。人们都说：做善的真是“明中施舍，暗里天还啊！”

由于徐子贞的带动，怀德一带的女义学扩展了许多处。

一九二四年（民国十三年）十月，凤仪先生在海城腾鳌堡开办讲习大会，徐子贞、杜绍彭、陈俊一（东北女义学著名的三大善东）都来参加 ，他们在大会上真把财产名利对人们的诱惑力讲得非常透彻，并带头舍巨款，大家纷纷助款，很快就把淑贞女校的数万元债务清还了。

一九二五年秋在黑龙江省安达开两个月家庭教育大会，与会者近两千人，徐子贞也前往参加。在这次大会上确立“储金立业”制度，徐子贞舍立业金一万元，杜绍彭舍三万元，另有许多人施舍钱款，使立业制度得以顺利开展。

一九二八年秋，徐子贞已办义学多年，是怀德一带著名的大善士。其妻妾不和，争吵不休。先生在此主办学习班。一日，请会绘画的学员在黑板上画一艘帆船，让大家研究徐家这艘“善船”的现状，全校师生是在船上被渡的众生。先生说：“徐子贞是桅杆，妻妾是桅杆的夹杆木，他三弟徐来兴和全家男女是水手。现在夹杆木已朽，桅杆要倒了。”大家说：“桅杆若倒，船不能行，船上的客人怎么办呢？”先生说：“不好上别的船吗！”不久子贞病死。先生曾往吊唁之。

说来也怪，他死后，妻妾不但不吵，反而和好了。善士们来的也少了。

朱循天问：“怎么子贞明了之后，末路又迷了呢？”先生道：“这像阴天的时候，云稍破开，太阳得放一线光明，不久又合上了，他就像这个理似的。若真看破的，万有俱空，一切都不是我的，那才是真看破了。”

19 、朱允恭 刘秀琴

朱允恭字循天，一九О七年腊月初三日出生于辽宁省台安县朱家房子村的农民家庭里，父亲恕忱业农，母姜氏，甚贤慧。一九一三年（民国二年），朝阳王凤仪先生创办女子义学，来往于海城，台安之间，中途常留宿于朱家，因而朱恕忱深解办女子义学之宗旨，便于一九一四年自费成立女义学一处。此后，数十年，他常常跟随先生游走于东北各地，为兴办女学，曾施舍许多土地和钱款。循天于兄弟五人中行三。

当时朱循天虽年仅七岁，每天父亲施舍善款，他都手舞足蹈地喜悦，因而深得凤仪先生的爱重。一九二四年台安县初级师范毕业后，便看轻了财产利禄，以孝悌伦理为重，声明不承受祖遗之家业，让产于兄弟。不料这一声明竟引起未婚妻金德贞的反对，然而循天并未因此而动摇，并说：“听妻言，乖骨肉，吾所不为！”

一九二五年，朱循天随凤仪先生北上安达，从事教学工作，他一贯本着先生“少挣钱多干活”的精神，博得学生和家长的称赞与依赖。一九二七年（二十一岁）年末，回台安故乡与刚毕业于师范学校的金德贞结婚，婚后，金氏仍坚持分家，然而循天不忘“让产”之初衷，矢志不渝。而金氏毫无改悔之意，故终成有名无实之夫妻。循天为了尽孝道，尽夫义，挣钱为母储金立业，为妻储金立业。

一九三二年，由于东北已沦陷，朱循天离开安达，随凤仪先生周游于东北各地。一日，在长春，凤仪先生兴奋地说：“朱循天可说是善德家中子弟的‘状元’，一般为善者的子女，多半反对老人的主义，惟他能助他父亲做善事。”在周游讲演中，先生向他重点传授了为丈夫的“三刚”之道：性刚不动脾气，心刚无私欲，身刚无邪恶。

一九三三年春，朱循天本着“三刚”精神，返回故里，再行劝化金氏。先后去岳父家六次，金氏竟无礼相待，甚至被狗咬坏衣服，遭邻里之谩骂，她也毫不在意。但循天并不动气，仍是耐心劝说她，做到仁至义尽，结果金氏竟提出离婚，乃和平分手。孔子云：“吾未见好德如好色者也。”于此可见其人矣！

凤仪先生闻其劝金氏六次之经过，毫未动气，立住男人之刚正，乃赞叹道：“朱循天不愧为‘三刚状元’了！”一九三四年（二十八岁）一月，海城县宝石山子刘秀琴女士，曾任女义学教师多年，闻朱循天之操行出众，胸怀不凡，乃愿与之结婚，不仅不索彩礼，反而自带八百元钱（二姐文永特为卖二十亩地），为循天的两嫂（两兄为称母所生）储金立业，以解决朱家情节曲折，因果复杂之伦理关系（先母因父亲持枪走火而死），完成媳妇“托满家”之道。成为崇俭结婚者之楷模。

是年六月，朱循天在安达任教所记的《王凤仪先生语录》出版。

一九三六年七月十九日，朱循天跟随凤仪先生多年所记的《侍坐随笔》一至七卷，由王国华（王凤仪之子）编选分类，名曰《诚明录》一书出版。

一九三六年秋，凤仪先生命朱循天辞掉长春总会编辑职务，到怀德县范家屯，一边组建“新家庭”（道德家庭），一边背粪筐捡粪，遇着谁家的粪堆就倒在粪堆上。

一九三七年三月间，循天在长春服侍凤仪先生时，先生去二马路分会讲道，拒绝坐车，坚持步行于风雪中，命循天携一小凳，以备途中休息。此此矫正同仁们趋慕城市浮荡之习，力挽不正之风。三月末，凤仪先生又命循天去怀德县宋家店农场当“半拉子”（俗谓农村不能顶整个劳动力者），并对循天说：“你是三刚立住，五常圆满的人，现在要藏起来才成。若继续在这里（长春总会），准把你弄糟了，我叫你去学庄稼活，正是有深远的意义在里边啊！”循天虽是身体素弱的一介书生，但对先生的话决信不疑，竟毅然离开城市的舒适生活而从事农业劳动去了。

是年秋，凤仪先生的身体日渐衰弱，循天又回到长春侍奉先生。回顾春秋两次循天服侍先生，长时间日夜不离。先生不时与循天谈论当年创建女子义学的宗旨，慨叹当时上层人士竟背离原来创办女学之目的。乃示意循天要另辟蹊径，如何实行“下达”底层，建设道德新村的宏图大计，常常议论到深夜。尤其谈到性命之学的精深透辟处，竟如置身于天地有形之外，欣然忘我！这些议论，在循天的心灵里，深深地扎下了根，为后来“新农村”（道德新村的简称）的创建孕育着一股巨大的能量。此一时期，循天聆听之于凤仪先生的教诲，诚所谓“得天独厚”矣！

朱循天是东北有名书法家，曾为凤仪先生写墓碑。一九四二年三月四日，为了遵循凤仪先生“改建社会，重立人根，要大作一番”的教导，朱循天、刘秀琴夫妇偕同赵安邦、于仲莲夫妇，有祁春生施舍大量的土地，便创建了昌图县亮中桥道德新村。开始时是租用一家农民的驴棚作为临时住宅，后来房舍才逐步扩大的。

一九四三年，有志于建设新农村者慕名而来，愿作村民。朱循天公布了亮中新村的《约法三章》：

一、不动性（脾气）；

二、打粮归公；

三、遵守公约。

这是参加新农村的成员所必须遵守的条款。“遵守公约”一条是由全体村民共同研究确定的。共二十余条，其中最重要的有：青壮年男女，一律参加劳动，谁也不特殊；婚事必须按崇俭结婚原则，不索彩礼，不大事操办；不走人情来往来；不吸烟，不饮酒，不杀生；不供偶像，不算命问卜；不准放借高利贷；丧葬要俭，不烧纸；婚姻自主，不许打骂妻子儿女等等。

一九四三年，有河北省青龙县张定洲、周彭龄先生来到亮中新村，周彭龄变卖了全部家产携妻带子来此落户，并施舍二万余元（当时可置四百亩地），做为发展新村的基金。到一九四四年人员骤增，乃集资购置宅院一座及菜田一处，以作为村址。不久，便增至二十余户，八十余口人，成为崇俭结婚和储金立业者的实践园地。

新村设有女义学一所，由史熙平、祁穆如任教。设村民子弟小学一班，由周志根任教。并设有安老所、怀少园及识字班等。

每日朝会，全体村民集合在庭院里，高唱大同之歌《礼运大同篇》：“道之行也，天下为公……不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”这毫迈的歌声，回荡在亮中新村的上空，它表达了亮中人们的胸怀，鼓舞着亮中人们的干劲。白日数十名村民兴高采烈地耕耘在亮中这块土地上，晚上，便端坐课堂讨论性天哲理。远近乡人无不对此感到诧异，知之者，以为是建设人间乐园，不知者，则以为是从远方逃荒来此的难民。然而，朱循天却被日伪警方定为“约视察人”，被暗中严密监视着。

朱循天负责讲述王凤仪性命哲理与伦理学说，全体村民，从其性命之学薰陶中寻求人生性天之乐趣，从其伦理学说的实践中体现人生的真正价值。故近百名村民，所以能上下一心，融融洽洽，莫不是凤仪学说威力之感召。当时有东北名儒白永贞曾为朱循天题写一副对联：

道通月窟天根里，

身在清泉白石间。

此赞固当。

山东宿儒孙常卿（万国道德总会创始人之一）向往亮中已久，故于一九四六年夏，亲莅赞助，并长期留住亮中。

新村更设有“大同公墓”。昔曾瘫痪七年被先生劝愈后，随同办女义学之赵品三，乃第一位安葬于大同公墓者。

亮中新村创建不久，各地有立志效法亮中欲建新村的，大有人在。如东辽县、怀德县、营口县、开原县、苇河县以及亮中附近有的村镇，到一九四七年，常住人口已增至百人。刘秀琴负责全村的妇女工作。这些人，有的来自数百里，有的来自千里之外，背井离乡，赶来亮中，都以为自己“登上了这艘开往大同世界的航船，争作一名水手”，而感到无尚的自豪。

朱循天根据凤仪先生“四种家庭”的学说，强调新村的人们都要做到“净底”或“清底”的两种家庭，而要逐渐消除“混底”、“脏底”家庭。因此，在村民的认识和觉悟提高的前提下，掀起了一场“剁尾巴”高潮。周彭龄便首先斩钉截铁地表示态度，决心剁掉“尾巴”，家中仅有的房宅都卖掉，将钱款捐献给母村。消除“一脚门里一脚门外”的现象。于是村民们便纷纷效法周彭龄的果断精神，形成一股“剁尾巴”热潮，使亮中母村更上一层楼。

新村在伦理实践上，真正做到了“不独亲其亲，不独子其子”。如赵安邦年老无子女，周彭龄的三子便主动作他们的儿子，更名为赵同。冯苏宪章无子，以董葆勋之三子为子，更名为冯大明。后来他们皆对父母尽了奉养之责。

新农村建立以来，前后共有柴玉玺与史熙平等十几对青年男女，实行崇俭结婚，增加了“新家庭”的成员。

一九四八年（朱循天四十二岁）亮可母村解体，分散后，各家便散居在亮可河之两岸。安老所的老人由各家分别供养。此后，朱循天再无新村各项事务的缠绕，除参加集体生产劳动之外，可集中精力，从事两宗大事：一是继续王凤仪学说的著述工作，二是继续实践伦理大同之道。

朱循天事亲至孝，母早逝，父年老体弱，循天夫妇耐心服侍。一九五一年，父恕忱翁病逝。循天夫妇欲本着大同精神做到底。一九五六年，偕长子式乾亲赴沈阳，又将孤独无子，晚年无依无靠的杜宋玉洁、杜曹玉琳二位老太太请到家中，长期奉养，直至逝世。

循天当时最为艰巨的任务，便是挤出早晚时间，整理编辑王凤仪先生的生平事迹及语录，此乃循天跟随凤仪先生周游讲演时期随时笔记之资料。凤仪先生逝世后，又于当年同创女义学的前辈口中，搜集许多补充与证实资料。前后凡四十年，记录数十万言。朱循天在当时极不宽松的条件下，从事写作是非常艰苦的。每逢阴雨天，便是最“充分”的著述时机了。一九六七年《王凤仪年谱与语录》一书脱稿。（二十五年后，一九九三年始由美国旧金山张恺升主持出版），完成了他一生中最后的一桩大事。

一九八一年六月十七日逝世，终年七十五岁。葬于法库县湾柳街村南山之阳。

凤仪先生曾于民国二十五年七月二十三日说过：“我就教出一个朱允恭，我就能够回天交旨了！”对此言，朱循天可当之无愧矣。

20 ．王国华

王国华字化远，一八八八年十一月二十六日生于热河省朝阳县南云蒙山前树林子村一个贫苦的农民家庭。是清末民初东北著名的女子义学创始者王凤仪之子。

其父二十一岁时，在锦县十里台张表兄家扛活（佣工）时，常听表兄讲其先祖王英，文名重一方，写一笔好字。他便暗中立志，将来自己有儿子时，一定让他读书。所以国华八岁时，为其就读方便，筹办私塾一处。国华念书很聪明，成绩总是优秀。一九 OO 年国华十三岁，地方胡匪猖獗，私塾被迫停办，但国华辍学，总不甘心。适朝阳六家子立宣讲堂，宣讲善书，劝人从善。国华也常随父亲去宣讲堂习读善书，同仁看国华很聪明，年少有为，便发心协助供他继续上学念书。

一九 O 六年，其母白守坤（当时已三十八岁）在义县杂木林子女塾读书后，率子国华在锦县十里台张士俊家办男女义学。两校仅一壁之隔，其母白守坤于字义有不明白者，书之纸上由墙隙递过，由国华为之解释，母子二人在教学上互有促进。

一九一 O 年国华考入奉天两级师范学校读书，由其母在朝阳官学教书薪金供给，学习成绩优异，每次考试总是名列前茅。每当寒暑假期间，他便为其父办的女义学老师们，竭力介绍新教法、新思想，虽溽暑蒸人、隆冬除夕，也不休息，对于义学之兴，实多贡献。毕业后，在沈阳教书数年。

一九一七年在朝阳大阪义学任教。一九二五年在朝阳羊山成立义学，名为“国华”学校。一九二九年绥中邓萼楼聘国华在绥中大寨成立“溯本学院”。一九三 O 年朝阳县长周铁铮请他回朝阳，在马公祠院内办朝阳女子师范学校。这便是凤仪女子师范的前身。一九三三年日伪进占热河时，王国华充当朝阳第二小学校长一年。一九三四年回朝阳女子师范，正式更名为“朝阳凤仪女子师范学校”。为地方官学及女子义学培养大批女师人才。该校纯属义务师范学校。

国华在日伪统治期间，虽任校长多年，但从来不穿“协和服”（日伪官场制服）。提拔他当教育局长，亦不去任职，从而惹怒了日本人。尤其三儿王辅民、四儿王翼民在黄埔军校读书事，被日伪侦知，竟以“反满抗日”之罪名，三次被拘捕于宪兵队，均被朝阳富商春和堂的孙寿堂先生设法保释。但仍未摆脱日本人的严密监视。

一九四二年冬初，大连西岗子道德会请国华云讲演六天，他把《中庸》思想之精华：“智、仁、勇三达德的民族正气贯穿在整个讲演中，激怒了日伪当局，于是日本人在西岗子‘立本大饭店’以请客吃酒为名，毒死国华先生，终年五十五岁。安葬于朝阳凤凰山下王凤仪墓地里。生前著有其父之言行《笃行录》与《诚明录》两书。国华还有一心愿：在其父明道的通都岭上，立一石碑，刻上“豁然开朗”四个大字。还待后人来完成吧。

21 ．张维垣

张维垣字星阁，一九 O 五年出生于黑龙江省拜泉县，父张振之，其倡办拜泉、克山、明水、青岗等县女子义学，广行善事。

一九二五年，赵品三、王白守坤、孟良璧赴拜泉县张振之家开讲演大会，张维垣患虚痨病，也在座听讲。他听孟良璧女士讲媳妇道，维垣认为孟女士是姑娘讲媳妇道，他很不服气地说：“义务学的先生不害臊，未出嫁的姑娘讲媳妇道。”孟良璧不知他是张家的少东家，看看他说：“你先生不用不相信我们这个团人讲的道，你自己照照镜子，你的面色青黑，定有虚痨病，性中缺土，信不着任何人。”维垣认为孟先生说对了，觉得很奇怪，便渐渐地服气了。然后，又由赵品三给他讲了病的根源，他的病大有好转。

以后张维垣的病屡有反复，时轻时重。后来凤仪先生云拜泉开会，维垣病得很重，听讲后必要从游，他妻子不同意，阻之无效，同仁把维垣抱到车上，直赴安达。病情有所好转。

一日，先生在屋中讲道，张维垣在外边散步，先生问大家说：“你们知道我把张维垣带出来的意思吗？”有人说：“叫他离开家庭换换环境。”有人说：“叫他散散心就可以好。”

先生说：“你们说的全不对，是为的叫他逃命。他好象个耗子（老鼠），他女人好像个猫，猫把耗子捉住，并不立刻吃，放在地下，耗子一跑它一捕，把耗子弄得半死它才吃了。维垣的女人伺候他的病，用心看护着，不叫父母兄弟到他跟前，把父母的慈、兄嫂的悌，全给割断了，这是断他的伦常根。把他请到老丈人（岳父）家，用小鸡做各样的菜，吃了一百多个小鸡，拉下了生灵债。病稍见好，就该说这个不好，那个不对，给他装些阴气，所以他的病屡好屡犯，死了拉倒。”

这时张维垣闻言入室磕头，自谓说得太对了。

接着先生对张维垣说：“她是个捉替死鬼的，捉弄死你，她好干干净净地守一世寡。这事是从她待你太近上考察出来的，‘其所厚者薄’，偏向你正是坑你。现在你逃出来，她病了，来好几封信和电报催你回去。你若在六月里面去，你死；你若在七月回去，她死。”

这种事单纯从人情的角度看是无法理解的，必须跳出人情的圈子，从因因果果恩怨相循上才能看得明白。

以后，张维垣长期服务于女义学中。一九三 O 年夏，维垣认孤寡无依的张于守范老人为母亲，并与之储金立业。

一九三四年维垣与赵惠馨崇俭结婚，成全了张于守范张维垣母子的“大同家庭”，终身为公益事业服务。卒年不详。

22. 杜曹玉琳、杜宋玉洁

杜宋玉洁、杜曹玉琳是安达县杜鸣九之妻妾。鸣九是杜绍彭之三弟。杜曹玉琳听先生讲明白了嫡庶道，上课悔过，说她以往，被虚荣心所害，明知人家有妻子，还自愿嫁给人家，为吃穿享福。结果不但没享着福，反而受了罪！因为明明是给人有做小，还不愿意听小字。有人小声说话，就以为是在议论自己。又常有人在背后指着叫小老婆，气得她死去活来。气极了便向杜鸣九吵闹，说他害了自己，好好一个人，为什么娶来做‘小’，害人一辈子抬不起头来！这样迷着心眼搅人，心里苦恼万分。

现在听明白先生讲道，人要“素位而行”，像唱“双官诰”（三娘教子）那出戏，观众都骂大娘、二娘，称赞三娘贤良。可见人的好坏，全看自己的作为，何必争大论小呢？

杜曹玉琳说：“可惜老善人来晚啦，要是早来几年，何必受这些年罪呢！”她立志随讲演团游行讲演，现身说法，好救庶夫人出苦得乐。

先生说：“富贵人家，多是三妻四妾的，而且越小越掌权。所以我说，象吹喇叭似的，非从小头吹不响。要想化富贵人家，非从庶夫人下手不可。”杜曹玉琳是第一位舍身救世的庶夫人。

吉林省于省长的二太太，听人传说杜曹玉琳讲道自报小女人，她非常气愤。因为她平素不许人家说小字，所以于二太太来到长春会场，向杜曹玉琳问罪。

结果于二太太听曹玉琳个人的经历，为这个“小”字，曾生过多少气，打过多少架，差一点被气死，后来听凤仪先生讲道，如何转化过来的经过。于二太太恍然大悟，从而转变和大太太的关系。

一九三 O 年沈阳大帅张作霖第五夫人曾问先生，现今男女平权，怎么还讲嫡庶道呢？先生说：“我本不愿意讲这一条道，可惜现在的富贵人都困在嫡庶道上了，不得不讲，以救正之。”

五夫人特留杜宋玉洁问道：“你丈夫又娶人是谁的意思呢？”玉洁道：“我的意思。”夫人道：“你怎么乐意这么做呢？”玉洁道：“为的无后啊！当着妹妹到家时，我就把丈夫和一切东西完完全全交给她了。”说到这里五夫人就感动地落下泪来了，并说：“你说的和你妹妹曹玉琳（事先曾晤谈过）说的一点也不差。”因而请六夫人吃饭，关系从此和好了。

奉天省翟文选省长，也曾请先生和曹玉琳等为他和家，以解决家人之间的矛盾。杜曹玉琳、杜宋玉洁二人为东北许多权贵之家的嫡庶不和解除烦恼，转苦为乐，并为发展女义学做了很大的贡献。

一九三六年，长春总会选杜曹玉琳为副理事长。凤仪先生很赞成杜宋玉洁度量宽宏，很会当嫡夫人，众人称她为“老佛”。宋曹二位老人晚年皆由朱循天夫妇养老送终。

23 、孟良璧，张雁侨

孟良璧黑龙江省安达县人，青年时期毕业于龙江女子师范学校。凤仪先生倡办女义学发展至黑龙江时，良璧是女义学中优秀的女教师。曾在拜泉开讲演大会，对开发黑龙江省善风，起着推动作用。一九二六年春，随张雅轩，高正午、关刘国南等组成讲演团四十余人去朝阳讲演兴学。孟良璧是其中著名的讲演家，极受广大听众的欢迎。她到朝阳常说：“王善人叫我们死，我们不活着！”先生的儿子国华听着这话竟纳闷了，心里话，我父亲没念过书，怎能把人教得这样信仰呢？他这一次对父亲不服的心化有大半。此次游行讲演，朝阳群众对先生重新有了深刻地认识，女义学又振兴起来。孟良璧在这次开化朝阳的活动中起了巨大作用。

一九二七年（民国十六年）孟良璧在兰西县女义学任教。以后她在安达下嫁工人出身的张雁侨，真做到了托底就下，实不愧称为媳妇的榜样。先生曾说：“江省孟良璧，对于伦常，可以说无处不圆满，拿每年立业（公奖一千元）利息四分之一奉养生母，是尽了孝道。对于翁父方面，虽不能在山东家侍奉，然以她的才德，肯下嫁给张家，实在增光不少，那也是尽孝。对于夫君，和大伯，小叔等均能助起来，妇道、悌道也算尽了，所以说是伦常圆满。她自己若常常这样想，则性光圆满，哪能不乐在其中呢！”

孟良璧夫妇在昂昂溪至满州里铁路沿线创建女义学，又创立兴安分会及博克图等旗分会，女义学及会体大为开展，良璧是会体和义学中杰出人材，品貌兼备，不愧为成名大讲演家。

张雁侨是山东人，初在安达县杜绍彭家开的烧锅（造酒厂）学生意，因成绩优良，升为贫民工厂经理。早晚听道，休假回山东，给乡里人讲病看性，颇有奇效。因此求讲病的人车水马龙，无法应付。只得请大家在庭院里绕成个大圈，他站在高桌上讲话。他说：“东北有一位王善人，很有道德，我跟他学会讲病。我们人存什么心，什么事，就变成什么性。性情好的能出贵致富，性情坏的烦恼生病。讲明白病根，就能好病。”

张雁侨站在高桌上，继续大声讲：人有金木水火土五种性，偏于阴木性的人，不服人好抗上，好生怒气，按生理说：“怒气伤肝，头迷眼花，两臂沉重，胸肋疼痛。诸位如有这种病的，请到东面来（木属东方）。偏于阴火性的人，喜虚荣，爱面子，好恨人。按生理说，有人伤心，心热心跳，容易惊吓，神经错乱，失眠颠狂，吐血生疮。你们如有这种病的，请到南面来（南方属火）。偏于阴土性的人，有成见，固执呆板，好怨人。按生理说，怨人伤脾，有胃病，膨闷胀饱，上吐下泻，气虚无力。你们如有这种病的人，请到中央来（中央属土）。偏于阴金性的人，好说假话，诡诈好辩，虚伪忌妒，好恼人，恼人伤肺。咳嗽气喘，易得肺病，你们如有这种病的人，请到西面来（西方属金）。偏于阴水性的人，愚鲁好生闷气，好烦人，烦人伤肾。腰酸腿痛，肾气亏。你们如有这种病的人，请到北面来（北方属水）。

大家按方位站好，各自大声道过，痛悔自己过错，以拨阴取阳，过道真了的立刻就好。他向大家说：“先好的先走，回家先认自己的不是后尽悌慈道，上天不罚悔过之人。”

然后他又向大家讲“问性”的方法，他说：没好病的我领大家问性，自东方起，你们一齐的大声问：“大家看我有主意！”意的声音要长些，然后全体一齐答：“有主意！”一问一答，越多问越好。问的时候，要用意念领气到丹田，阳气到，阴气出，能打饱嗝，全身出汗，病就好了。好了的人请回去，一定要认真尽伦常道（孝、悌、慈、夫妇道）。

再请南言诸位一齐大声问：“大家看我明理！”全体大声答：“明理”。问的时候，同样要把“理”字的声音拉长些。（以下同）。

请中央的诸位大家问：“大家看我信实！”大家大声答：“信实！”

请西方诸位问：“大家看我响亮！”大家一齐答：“响亮！”

最后请北方诸位问：“大家看我柔和！”大家一齐大声答：“柔和！”

这是推转五行的问性法。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这是张雁侨临时运用了五行问性的方法：拨阴取阳以愈病。

他引用前人的说法：“谁能谁不能，能者在五行，五行能推转，不能也能行，五行推不转，能者也不能。”

“因为善人有道，诸位有德，雁侨愚诚，上天开赦，人借神力，我们有道德奇缘，谢谢大家，好了好了！皆大欢喜，互相感恩！”他用这几句话，结束了这次“史无前例”的盛会。

24 、徐瑞麟

徐学祥字瑞麟，一八九七年（光绪二十三年）生，山东省人，幼年家贫，乞讨度日，事母至孝，母子相依为命。稍长赴奉天省安东市，在商店学徒，后经商致富，在安东落户，与谭淑贞（字善一）结婚。这时他母亲早已去世，未能享着福，深以为憾。

一九二九年，他听人说，朝阳有一位王凤仪善人，是位孝子，守坟明道，在东北省倡办数百处女子义学，并能讲病。他特自安东到海城县腾鳌堡淑贞女子义务学校来访凤仪先生，可惜未遇。他听刘惠忱讲先生行道的事迹和张雅轩罄产兴学的义举，深受感动。

徐瑞麟回家和妻子谭淑贞商量要办女义学，妻子表示大力支持，乃着手选觅校址，找了一天，也没找到合适的地方。天快黑时，才看见一处很大的宅院很中意，上前叫门，大声问这房子能不能出租？他妻子出来开门，才发觉是自己的家。他专诚到如此程度。他从此真就决定将住宅改为教室，并增建礼堂，能容五百人，在当时算是规模很大的女义学了。

徐瑞麟专诚办学。早晚课学道，日久“化性”。正在静养期间，预知凤仪先生领团来到安东，派人到火车站去迎接，并告知应由哪一条路前往，果然在途中接到。后以安东女义学为中心，发展至孤山，庄河，岫岩，凤城，宽甸，桓仁等县以及山东省胶东各县市。

徐瑞麟豪情满怀地说：“我将半生所赚的财产，悉数做了公益，就等于半生全做公益了！真高兴！”徐瑞麟大舍大割，做德勇猛，敢于学习张雅轩罄产兴学，真够得上“当仁不让，见义勇为”的有德之士！徐瑞麟晚年被选为长春总会的负责人，领导东北全体女义学和会体，为时不到三年。

一九六六年逝世。

25 、齐海峰

齐海峰字俊涛，是吉林省伊通县人，一八九三年生。原是位抱独身主义之清修女。他父亲原有四十多亩地，由于生活困难，完全典当出去，衰老的夫妇无以为生，想去打石头子挣钱，海峰和她妹妹海亭听着了，都哭着说：“我们卖身赎地，以救父亲的贫困吧！”李子和给她们讲明白伦常道理，她们就决心改变了昔日的清修主义，一定出嫁。

赵长生字荣九，一八八八年生，是怀德县人，十九岁就在顺山堡徐家过活，忠实勤俭。徐家立义学，他就给义学煮饭，人称他赵大师傅。有人问他说：“你一个钱不挣煮饭，太辛苦啦！”他说：“我煮饭侍奉活菩萨（指女老师）和万朵莲（指女学生），怎能不乐呢？”公奖储金立业五百银元（一九二五年）。

李子和建议齐海峰（公奖立业五百银元）与赵荣九结婚，海峰回家说明结婚有立业金，可以将典当出去的地赎回，帮助幼弟成家，父母同意了。她弟弟海山素知荣九又愚又贫，乃骂李子和的建议不当，海峰温言劝慰，才得结婚。妹妹海亭说：“我后半辈子也不能管他叫姐夫。”他们于一九二七年三月十一日崇俭结婚于顺山堡。赵荣九四十一岁，齐海峰三十五岁。海峰之友王惠民也因此气的得了一场病，而凤仪先生特别赞成此事。

齐海峰原是一位独身主义的清修女士，在女义学工作，素性清高，听明白道之后，而能不受财产、势力、容貌、年令的拘束，冲破世俗之成见，肯下嫁一位既贫又愚，但品德高尚的乡农，这是常人很难理解，更是不可能做到的。她放弃个人一切眼前利益，托底就下，托起愚人。这种毅然决然的精神，乃是非丈夫的大丈夫气概，用“出世”精神来做“入世”之事，如果不是菩萨心肠，怎能做得到！所以凤仪先生非常赞成此事。

先生说：“赵荣九为煮饭的大师傅，能实行，有公益心，家中只有长兄一人，齐海峰托底就下，先与娘家还债尽孝，使老父幼弟安心，其道甚远。”

齐海峰与赵荣九先天结婚（崇俭结婚）是当时传为美谈的“三大家”（刘静一与李永成结婚，齐海峰与赵荣九结婚，孙慕珩与赵品三结婚）之一。卒年不详。

26 、孙慕珩

孙慕珩于一八九三年生，怀德县人，长兄办女子义学，她为义学的女老师，是独身主义的清修女士，她听凤仪先生讲，清修者逃避伦常，不入世就想出世，不行道还想得道，孤修寡练，不能成道，乃决意出嫁。先生为之介绍与赵品三结婚。

赵品三名万金，朝阳县北四家子村人，自从一九О九年（宣统元年）凤仪先生给他讲好瘫痪病之后，他就随着在朝阳一带劝善办学。后又不远千里来到东三省找凤仪先生，在吉林省劝病办学。一九二二年品三随先生到营口宣讲堂开会，听讲佛经，他们讲的非常透彻，但是一提到讲堂的事难办，各人家庭的事难以处置，他们一个个都哭了。先生和品三被惊醒了，他们为什么哭呢？又听有的人讲，“要把古人的话抛开，要在自己心上说几句话。”先生对赵品三说：“心就是命，要从命上下功夫，他们是因为讲的太高，自己做不到了。”品三问，他的命怎样？先生说：“你也高了，你本是一个瘫痪人，得着‘性’病就好了，以后在外宣讲，所以才像个先生，然而命还是苦的。”先生叫他仍行贫人的道，去给李家煮饭尽义务，让李家的媳妇们去女义学念书，做了一年，得到全家人的佩服，立住命了。先生说：“赵品三把‘命’夺回来了。”怀德一带的人非叫他当学董不可。公奖立业金五百银元。

因此，孙慕珩甘愿嫁给年老的赵品三，于一九二八年五月初七日结婚，赵品三五十四岁，孙慕珩三十六岁，都是不曾结婚的人。结婚于赵品三的故里朝阳北四家子村，一时乡里传为美谈。

孙慕珩为了行道尽伦常，了脱尘寰，而改变原来的清修主义，下最大的决心，嫁给年老且贫的赵品三，这种以出世的精神，做入世的事，以德为第一的高尚胸襟，诚属世所罕有！孙慕珩公奖立业七百银元。

先生说：“赵品三乃明道之士，年老体弱，尚为童身，家中户族甚大，孙慕珩与之结婚，虽高些，然有家私之累，是高中低，其道甚宽。”

卒年不详。

27 、刘静一

刘静一名云峰，一八九四年生，吉林省公主岭人，在怀德县黑林子女义学教书。是独身主义的清修女士。她曾听先生讲逃避伦常，不尽人道，一心清修者不能成道。静一问：“怎能成道？先生为她讲崇俭结婚之道，把人道尽圆满了，伦常无亏，才能成道。刘静一听明白了清修不能成道的道理，乃决意嫁人，入世圆满伦常道，再行升华，便可超出气数。

刘静一常听先生说：“安达有个李永成，人称他为‘傻和尚’具有佛性。”有人求他办事，从不厌烦，有人斥责他，他也不生气，还说：“好啊！”有人责骂他，他也说：“好啊！”他这种以吃亏忍辱为占便宜，正和世人相反，是佛性，但人们都认为他又愚又傻。刘静一自思，我何不找他去结婚呢！主意拿定，她便同她叔父径去安达。

静一自言是凤仪先生叫她来和李永成结婚。人们都很愕然：大家都知道李永成又老又愚又傻，有为刘静一落泪的，有愁怅的，静一意志坚决，乃于一九二八十一月七日，与李永成结婚，永成四十九岁，刘静一三十五岁。晚间入新房时，李永成坐在炕梢，一声不出，多时，刘静一道：“他们把你的行李安排到炕头了。”永成就到炕头上坐着，问静一道：“你来时，你老人知道吗？”静一说：“知道啊！”永成道：“你要知道啊，我是个庄稼人，还很傻，今年四十九岁了，又很脏，你是贤人，别耽误了你，你要好好寻思，若后悔，你可趁早啊！回去吧！”刘静一说：“来了还能回去吗？等我把衣服给你洗洗就干净啦。将来咱们的立业息钱下来，再给你做新的。（刘静一公奖六百元立业，李永成五百元立业）”永成说：“身体是个俗壳，心性清净，没有烦恼，才是真干净呢！”隔一会，永成又说：“你可别后悔啊！后悔就把德行丢了！”静一说：“你放心吧！”

李永成是社会最底层的人，刘静一身为女教师，能够屈身到社会最底层去，甘心把又愚又傻的李永成托起来，是矮到无可再矮的地步了。这种以“出世”的气魄来“入世”，除非具有菩萨的心肠者，又谁能做得到！后来先生听说他们结婚的经过，说道：“女了最重助夫，像刘静一肯嫁又笨又脏年老貌丑的李永成，那才算是真助夫！李永成无论人说他什么，他只说：‘好啊’！‘我竟遇着贵人了！’他有这种会做‘愚人傻人’的本事，就是佛行，就能成佛！”又说：“李永成性愚貌丑，刘静一自动为婚，毫不嫌恶，似较低些，但无家累，性子又清，是低中高，其道甚深。”

刘海峰、孙慕珩、刘静一，被称为“三大家”，又称“老三家”。先生说：“他们的事情办完，道是无穷！”

卒年不详。

28 、王清

王清，安达县人，素性好善，闻道即行，尽全力办女义学及会体。经商致富，娶了两位妻子，彼此不和，时常吵闹。他听凤仪先生讲：“人做错了事，认账就‘了’。打也不生气，骂也不生气就成了。”他便痛悔前非，自认不是，立志认账。北平总会开成立大会时，王清夫妇前往赴会。二女人赶来，逼他回家，王清即随她回安达，毫未生气。有一天正吃着饭，妻妾吵闹起来，他像没听见似的，还照常吃饭。妾生气把他的饭碗夺下来摔掉，他也无动于衷。他性子炼到炉火纯青的地步。后来竟坐着含笑而逝。同仁学生以及亲友们来吊丧行礼，看着仍如活人，谁也不害怕。他虽于生前嘱咐死后火化，可是家人不忍，因为是坐化的，只好以坐棺成殓，修砖塔安葬。

葬后第三天，放牛的小孩看见王清的墓塔内冒烟，跑到他家送信，他家的人前往，看见火苗围着他周身回转，尸体自行焚化之奇迹。

王清生前既不念经，又不参禅，只是听信凤仪先生的话，实行忍辱，绝不怨人，死心化性。所以先生说：“人的境遇好坏，都是助人成道的，反面的助，力量更大。”

29 、陈俊一

陈俊一名发旺，一八七一年出生于黑龙江省兰西县，是黑龙江省的大慈善家，修庙筑桥，乐善好施，扶困济贫。家有良田万垧。妻吴致一，生四子，长次二子夭折。三子显声字景飏，四子显忠字荣秩。显忠在哈尔滨读书，浮华奢侈，花钱无度，后闻凤仪先生讲道，突然改邪归正。因此，一九二二年陈俊一发心办女义学。

他吸取长次子夭折及四子读书不守本分的教训：有多大的财产，如无好儿孙，也是枉然，只有做大善积大德，才能使儿孙走上正途。因此，信凤仪先生的话，大割大舍，布施家业的一半以上 -- 六千垧地，做为发展义学的学田。他们老夫妻随先生游行各地劝善办学，把整个家业交给管家管理。

三子显声患眼病，他听先生讲道说：“我看世人也太着笑！不是管老婆就是管儿女，凡是沾点边的，就都要管，可就是不知道管自己。像眼睛是自己的，因为控制不住火气，肿得好像一个大红桃，疼的呼爹叫娘，这时候连自己都管不了啦！没法叫自己的眼睛不痛。人要是有道，必先管住自己，不叫他生气上火才行。”显声听后，猛然省悟，眼病很快痊愈。后也随父亲办女学，又到河北省开化善风，并在天津分会担任主讲。

四子显忠后来也在义学中服务，曾随先生到安达开会。一九二六年曾随张雅轩，高正午等四十余人西去开化朝阳。一九三О年五月随先生及李子和到安达，闻先生同杜绍彭深入研究储金立业事，颇有心得。

一九三七年，先生身体衰弱时期，陈显忠也曾扶持过先生。对凤仪先生的学说有较深造诣。

陈俊一家自从一九二二年以后，独资创办女义学，全家人都投身于公益事业，父子一心，从善如流，成为有名的道德家庭。

卒年不详。

30 、房正坤

房正坤字载忱，一九О八年出生于辽阳县张中堡，少年时期在女义学读书，后来曾在朝阳凤仪女子师范学校任教，在女义学的教师中属于佼佼者。曾为一男孩讲好了失语症，轰动乐亭一带，善风大开，（详见《性理疗病》）。

一九三二年八月十九日（古）王辅民与房正坤崇俭结婚于沈阳。成为凤仪先生的三孙子媳妇。在结婚典礼时，正坤讲道，自谓是“托满家”来的，将来挣钱给婆母立业。安东同仁（徐瑞麟等人）听着此事乃自动助些钱，把房正坤的立业和她婆母的立业一起完成了。

先生曾说此事的原委道：“我儿子媳妇白士贞是我给定的，我儿子以后又娶了一个人（房淑贤），我儿媳怒火上升，眼睛瞎了，落在苦海里，这正是我对不起她，我的‘命’上就算有亏，所以我的意念不了。我儿子对于他内人心不了，我孙子们有个瞎妈，他们得挣钱养活着，是他们的身界不了。现在三孙子媳妇房正坤来，她是二房儿媳妇房淑贤的侄女，自幼就跟她姑母念书，所以说是她姑母的心尖。她进门来，先给婆母立业，我的意念了啦！不用惦着儿媳妇，因她的生活已足了（有立业利息，生活足够了），我儿子的心也了啦！我孙子们也不用挣钱养活他妈了，是身界了啦！我的意念不了仅是个神，现在意念了啦，才得成佛，这是一个人来，竟能托起三界来，力量是多么大！”

房正坤曾自述道：“我姑母过门（结婚）之后，没能尽得圆满，所以嫡夫人双目失明，这是没能托起来。我现在归王家，是嫡夫人的儿媳妇了，我先给婆母立业，是由苦海而超天堂，这正是代姑母托满家了。”

先生听后，说道：“她说了这些话，我实在万分欢喜，因我讲妇女道多年，如今托满家的媳妇真出现了！”

先生的家道五行：先生居土，守坤居水，国华居火，白士贞居木，房淑贤居金。正坤是淑贤心爱的侄女，她来当媳妇，嫡庶自能和好，就是金木交并，助起国华是为木生火，国华奋志向道是火生土，先生意了啦，可达志界，自能土生金，金生水，水生木，五行推转了。

先生说：“房正坤是媳妇托满家的榜样！”一九九六年，逝世于北京，享年八十九岁。

31 、朱子青

朱子青名万选，吉林省农安县朱家房村人，清末秀才。自从民国十一年（一九二二年）创办农安女义学，即开始学道。凤仪先生见他在家一早起来，就大声吵嚷，不是管伙计，就是骂家人，整天操劳，他家是个大家庭，三百多口他劳心过度，身体虚弱，便抽大烟（鸦片），他越管家人，家人越对他有反感。先生对他说：“你管人像拍皮球似的，拍得越重，跳得越高，日久成仇，所以耍脾气，终可使妻离子散！”朱子青说：“我见他们做事糊涂就生气，该怎么办呢？”先生说：“圣人不是说‘父子不责善，责善则离’。你忘记了吗？”朱子青一听，惭愧得汗流浃背，问先生他今后应该怎么做？先生劝他把大烟戒了，并告诉他要做到正己化人，把心放下，尽力办义学。此后他便在农安办女义学，并影响附近几个县也办起女义学。

朱子青很喜欢听凤仪先生讲道，在修养心性上狠下功夫。一九三四年十月被选为哈尔滨总分会会长。从此立志学圣贤，每事必问，严格要求自己。他问先生说：“自从我担任会务以来，会体及女义学发展很好，但职员时常生病，是不是因为我不会当会长呢？”先生说：“是啊！在上的性子里有禀性，脸上没笑容，说话压人，职员们无形中受伤，容易生病。如能学会善言善语，态度温和，遇逆事心生欢喜，禀性就化了。若能以天性为主，待人和气，能聚万缘，领出成人，必有成事。”

朱子青又问：“我觉得我的副手把权，我不能主事，算不算大权旁落？”先生道：“不算。他好像是你的心脏，职员们好像是你的手足，他们能干，是你的命好，你自己守住天性，就立住命了。”朱子青遵照先生说的话去实行，修养得心平气和，性情柔和，嗣后，全体上下无不拥戴。朱子青肯放下秀才架子，是闻道即行的人。

一九四七年（民国三十六年），朱子青居沈阳市，一日对家人说，善人（凤仪先生）叫我某日前往，至期果无疾而终。

32 、裴会卿

裴会卿名崇元，黑龙江省呼兰县人，为人和蔼可亲，是当地有名的富户，扶困济贫，乐善好施。每年佃农送租粮，从不计较成色好坏，且殷勤招待。年景不好，秋粮欠收，即不收地租。每年腊月三十“接神”时，把佃农欠他的借据，归拢到一起，一把火烧掉，永远不再讨要。

一次，他被土匪绑架，走出很远的地方。一天夜里，土匪正在酣睡的时候，只听见“快跑！快跑！”的声音，他猛然惊醒，起来就跑，深夜里漆黑一片，往哪里走啊！正在一筹莫展的时候，突然发现前边有一个像小灯笼的东西引着他走，他便加紧脚步，一直走出险境，小灯笼不见了，天也快亮了。

裴会卿先办宣讲堂，后又任慈善会长。闻知凤仪先生倡兴女义学，便亲自赴奉天、吉林两省各女义学参观。然后，于一九二三年（民国十二年），成立呼兰县女义学。又请李子和率讲演团至下江（松花江下游）游行讲演，倡立女义学。

民国十八年（一九二九年）裴会卿同他人捐款购买北平总会会舍，（杜绍彭等大慈善家同时捐款），被选为总会副理事长。一九三一年‘九一八’事变后之后，曾担任长春总会重要职责。

33 、石维祯

石维祯，吉林省长春市人，是清末秀才，很有学问，闻道后，对凤仪先生创兴女子义学的宗旨，极为赞佩。一九二四年乃请朱恕忱、孙静轩率领的游行讲演团至长春开讲演大会，听众甚为踊跃，会后石维祯主持在长春二道街李公祠成立女义学。以后又向九台、永吉各县发展。长春女义学改为分会之后，石维祯又担任分会负责人。

一九三三年长春成立总会，被选为主要领导人。终生为公益事业服务。

石维祯的次子石玉泉求学时，认为他父亲办义学讲道劝善是腐败迷信，心里非常不赞成。一次，张玉馥给一个乞丐讲好病，正好他放学遇见，觉得很奇怪，便问张玉馥是什么道理。张玉馥说：“这不是一讲就能明白的，你要想明了其中奥妙，只有专心寻思，我怎么讲好的病呢？思之思之，鬼神告之。心专一了，自然会悟明白。”石玉泉年青好奇，便专心寻思，他怎么讲好的病呢？上下学走在路上也想。一日忽然开悟，开了智慧，能知人因果，讲病如神，人称之为“石佛”。不过“石佛”讲病，大呼小叫，有些神神怪怪的。

先生对他的讲病方法曾提出过批评：“石玉泉善能讲病，但讲病时，有口气太硬的地方。患病有时是有因果，不能把因果说开（解开之意），因果不能‘了’。今后讲病，必使因果破开才是。（‘解开’并不是将因果说破或泄露）”

34 、郑子东

郑子东名嘉春，辽宁省本溪县人。生于清光绪二十三年（一八九七年）幼年家贫，十六岁辍学佣工，后又得机会入南满中学业堂就读。十九岁因母丧辍学。后经营银号。一九三О年（民国十九年）春，凤仪先生劝他出外学道。他说：“银号的善后（已歇业）不办，怎行呢？”先生说：“事坏人好是有道，事好人坏是无德。事情失败是因为你任性常耍脾气，内伤心性，外伤人缘。所以俗话说穷脾气，耍脾气的人，哪能不穷呢？你跟我出去学道，把性养好，环境自然会转好。”先生又问他：“你当初做生意时，想赚多少钱为止呢？”子东说：“想把本溪的银号办成功后，向全国发展。”先生说：“古书上说：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’鸟都知止，你怎么不知‘止’呢？你看那燕子，因为拔高，遇上罡风被刮碎了。现在的人都糟在‘好’上啦！”又指着山说：“你看这山也有道，一起一落，一起一落地，落下去有平地，平地里就有河。道是平的，逢山钻洞，遇水架桥。人若有道，遇顺境谦虚和蔼是钻洞，遇逆境立志自强是架桥。你现在必须变换环境，出外学道。小鸡不出蛋壳，不能长大。”

郑子东又问：“我欠人家十万元还不了，人家欠我四十万元要不来，不弄清楚，如何交代？”先生说：“性清神爽的时候办事，迎刃而解，神昏性暴的时候办事，好像一团乱麻，越撕越乱，所以得先学道。坏是好的起头，好是坏的开始。不可不知啊！”

郑子东从此才随先生出去学道，沿铁路向吉林、黑龙江省前进，沿途到各义学讲道到处受欢迎。最后走到黑龙江省安达喇嘛甸子学田部。先生对子东说：“你在这虑道吧！”子东问：“虑什么道呢？”先生说：“人人都有道，你把做过的事，往回虑，哪些合道？哪些不合道？日久就虑明白啦。”

一九三三年成立奉天省总分会，郑子东任副会长，其妻郑尚化尘为副理事长。

一九四八年秋，赴台湾。一九五О年办理台湾会务。一九六五年，创立彰化私立成功幼稚园。

一九七三年，根据王国华写的《笃行录》和朱循天的《侍坐随笔》以及后学们的记忆，汇编成《王凤仪言行录》出版发行，流布甚广。是年八月逝世。享年七十七岁。

35 、王淑英

王淑英，吉林省双阳县人，一九О三年生。父王会三（字连捷）从善事多年，曾在北京协助赈务救灾工作。舍钱做善，资助筹建北京总会。

淑英是怀德、双阳一带女义学早期的学生。民国八年（一九一九年）三月，是第一批由李子和等送往海城县周正堡淑贞女学就学的女生之一。读书六个月，仍回怀德，怀德女学之兴实基于此。十月在怀德凤凰坨女义学任教。

一九二三年春，黑龙江省安达县开始成立女义学，王淑英被派往安达县“内则女义学”任教，女学初创，条件较差，克服许多困难，开展校务。

一九二四年海城腾鳌堡淑贞女校，经济来源极度紧张，债台高筑。时王淑英被德惠县教育局聘任为张家湾公立学校教员，她听说腾鳌堡母校艰难，将所挣之薪金“哈洋”三十元（纸币）夹于书中，寄赠淑贞女校，以舒眉急。

一九二七年八月王淑英随凤仪先生和张雅轩等人至安达，开办讲习班半月。

一九二八年（民国十七年）冬，王淑英与李连溪（李子和长子）崇俭结婚，由孙慕珩送亲至朝阳县团山子村。当时连溪闻信，让他做准备，急得落泪，因为家里确实啥也没有。连溪正在照顾无儿无女的二伯父二伯母。结婚无房住，暂借学校的宿舍（放寒假）。

邻家的新媳妇们窃窃私语：“这么好的姑娘嫁到这么穷的人家，房无一间，地无一垄，是不是骗来的？”竟至替王淑英落泪，觉得非常惋惜。淑英便给他们讲崇俭结婚的好处：男女平等，各自独立，互不依赖，互不管束，可以为公益事业服务。新媳妇们听后，觉察到自己身入樊笼，常受委屈，毫无自由，将痛苦终生。反倒哭起他们自己来了。殊不知，这对穷无立锥之地的夫妻（李连溪、王淑英）所生的两个儿子，后来都成为大学毕业的有用人材。

一九三一年“九 ? 一八”事变时期，王淑英同李秉先等人，在长春创办道德讲演社，讲演效果非常显著，一个星期就讲好很多腰腿病患者，患者临走时扔下的拐棍挂满一面墙。

东北沦陷，日本人进长春时，局势突乱，警察来限制，不许讲演，把牌子摘下来摔了，怒气冲冲地说：“日本人都进来了，人们都往外跑，你们在这儿胡讲些什么？还敢聚会？赶快关门！”后来关门讲，自己讲自己听。没想到那个警察在外偷听，听听屋里到底讲些什么？有一天，屋里人正在聚精会神地听讲，那名警察突然进来，竟对着王淑英等人跪下磕头，并感动地说：“你们讲的太好了，都是修身齐家的大道理，教人们如何孝敬父母，家庭和睦，我在外边听好几次了，深受感动，所以进来拜谢各位，我绝不再来打扰！说完又亲自将牌子给挂上。”

长春石维祯，晚清秀才，很有学问，但家庭并不和美。王淑英为其齐家，全家向道，家庭风气大有转变。石维祯之第四子玉泉，明道后善讲病，效验如神，众称“石佛”。

王淑英是当时知名的讲演家，不仅善于讲性命伦理，并善于讲病。兹举下面两个典型病例。

魏某，女。年轻时，初到夫家，为媳妇时很刁蛮，跟婆婆吵架，自己抓破脸，血淋淋的跑到警察局控告婆母虐待自己。把婆婆弄得有口难辩。不料她后来生一疯女，炕上拉，炕上尿，折磨她，一会儿也不让她消停。拉到炕上，妈来收拾，疯女自己抓一把藏在背后，等妈收拾完，她突然将一把屎抹到她妈的脸上，然后大呼：“好俊呐！”把魏某折磨得实在无可奈何。她问道于王淑英：“淑英啊，快帮我想个法吧，我可实在受不了啦！”

王淑英说：“我说话你能信吗？”魏说：“信、信，你咋说我咋办！”

淑英说：“你要真信，那咱就说说，你从前欺负婆母太过，亏了孝道。这个孩子是来要账的！不是你的女儿，你要真心悔过自新，孝敬公婆，认了这个账，不生恨怨心，她无论怎么折腾，你都尽心侍候，那么少则七天，多则半月，你还够账她就该走了。”

一个月后，王淑英又过双阳魏家门，魏某迎淑英到家，告知：“你去后，我就任劳任怨侍候她，天天向神佛忏悔自己从前罪过，没到十天，这姑娘就死了。真灵，我这回可得当个孝心媳妇。魏某一心向道，终于开悟，现身说法，劝化很多人转恶向善，并能讲病，人称魏神仙。

又一病例：有一漂亮姓孟的小姐，长春人。偶尔也到二马路分会听王淑英讲道。有几个律师朋友，常与来往，她也以随朋友到法庭看提审犯人为趣。一日，忽得癔病，由亲人搀扶着来会中找王淑英：“王老师快救救我吧！可了不得啦……”

王淑英正在台上讲演。灯光雪亮，听者如云。忽闻喊声凄厉，淑英寻声望去，不觉一惊，只见孟小姐面色苍白，睁着亮晶晶的大眼睛，却什么都看不见，由人搀着向讲台边摸来，用沾血的手指不停地挖着自己的耳朵眼，耳破血出，自己也不觉。走到讲台前拉住淑英的手：“王老师快救我呀，我什么也看不见啦！就看见一个无头的人总跟着我，往我耳朵眼吐唾沫。我就抠啊抠，总也抠不净。进了你们这个门，这个无头人就没了。”

王淑英见状听其所言，已知内中因果，一面扶孟上讲台，一面说：“救你不难。今天听讲的人很多，众人就是天，你就对天悔罪，说说你自己都做过哪些恶事，千年罪孽一悔便消，翻出良心来，病就好啦！”

孟小姐诚心悔罪，张口就抓住自己作孽的要害，一口气把事说完：“我从前有个很歹毒的嗜好，爱看提审犯人，遇到不招的我还能帮助想点子，准有效。有一次，在吉林监狱旁听审案，犯人宁死不招，狱警把钢针钉进他的手指缝里（手指甲与手指肚之间），疼得豆大的汗珠直滚还不开口。我就从旁出主意，让犯人用扎进钢针的手指挠砖，疼的犯人终于招供画押。”说到这儿忽然望着灯光喊起来：“我看见电灯啦！”

当天晚上她不敢回家，要求住在王淑英身边，淑英答应留她住下。次日还让她登台认罪，讲这件因她出坏主意而屈打成招的冤命案。这样，因孟诚心悔过，病就好了。

王淑英是长春分会三大讲演家之一，长于讲伦理道，与善讲“四大界”的张世维，专讲姑娘道的候向琳齐名，电台曾派车接来，通过麦克风向广大听众演讲。

由于善讲家道伦理，非常受广大群众的欢迎，劝化了家庭不和、转苦为乐者，不胜枚举。曾到过许多地方，如明水、拜泉、北安、齐嫩、黑河等地，又乘船到佳木斯一带，所到之处善风大开。

伯公婆李儒夫妇抽大烟，抽得吃不上饭了，从朝阳跑到长春来找侄媳王淑英，淑英托人找房把伯父母安置下，还得托人给买大烟，开始不抽受不了。后来逐渐才戒掉。

王淑英后期担任过长春分会宣道主任，因其对凤仪学说的造诣颇深，故委以“掌道根”之重任。

晚年安养于长春次子文实家，一九九三年逝世，享年九十一岁。

36 、党蕴斋

党蕴斋是河北省乐亭县大家坨王庄人。一九二七年，其侄党剑尘在吉林省怀德县范家屯经商时，曾得闻道，得知凤仪先生倡办女义学之宗旨。回家和他叔父党蕴斋介绍女义学及义学在东北兴起的势头，引起党蕴斋的极大志趣，便决心要创办女义学，并得到李资深的赞同，成立了大家坨王庄女义学。党剑尘弃商兴学，乃到海城县腾鳌堡淑贞母校请教员。校中派高正午、孙静轩、关耀民、袁殿文等前往，宣讲凤仪先生的学说。不久又在王庄附近的闫格庄增设女义学一处。

一九三О年秋，先生同张雅轩从北平回来途径乐亭住五日。时党蕴斋因办学积债很多，欲同其侄党剑尘学张雅轩罄产兴学、武训行乞兴学。先生给他们批评道：“你们乐亭去海城听道的，不止你们叔侄二人，如今你们力量也算尽到了，要由此学校停办，是同去学道者的罪了，你们已成功啦，何必这样执着呢？”

李翼瀛听着说：“从前我夫妇也曾去海城听道，要不接着办，是我们有罪。”因此她立志不食，感化她丈夫李资深，竭力继续办学。正值资深携巨款行路未被匪劫，他立志年出银元四百元，以办女学。

一九三二年游行讲演团到乐亭县讲演，大港村一男孩患失语症不能说话，由讲团房正坤通过找病因，给他讲好了。因此轰动了远近乡镇，因而女学得到进一步发展。有些人认为能讲好哑巴会说话，凤仪先生乃是耶稣再世。其实先生常说：“我得的是天道行的人道，不是任何宗教。”

清末庠生李仙舟字资深，系乐亭县新寨人。自动做向导，领讲演团游行昌黎、滦县、乐亭各县讲道。因而昌黎、滦县、抚宁、迁安等县也都设立了女义学。

党蕴斋虽年近古稀，仍是每年游行各处女义学，讲道劝病，不辞辛劳，二十年如一日，老年须发皆白，尤仆仆风尘，不避风霜之苦，以劝世化人、兴办女学为最大乐事。实为倡兴女子义学于关内之第一人。

37 、孙守五

孙守五字常卿，山东省历城县人，一八八六年生，鲁地著名宿儒，曾受业于江寿峰先生（江希张之父）。民国初年，对江希张所倡办的万国道德会，他首先赞成，于会体成立的前期负责实际会务，近十年之久。

听凤仪先生讲道，他非常敬服。民国十八年，先生被江希张聘请之后，一些南方儒者听先生讲道，多是乡言俚语很觉反感，他们以为自己不远千里来到北京，是来听古圣先贤之至道、儒释道三教之源流，因而竟有登台说先生讲话，粗白俚俗，不足以为道，很不赞成。孙守五乃力驳某些人的偏见，他说：“王凤仪先生虽是庄稼人，又没念过书，无何权位，可是有数十万人信仰他，是什么道理呢？只因为他的道德实践最有说服力，舍己为人的精神最有感召力，所以有那么多人敬服，创兴了六、七百处女义学。诸位先生的知识高深，学问渊博，我是很钦佩的，没人不赞成，但是我们出去讲演，不仅没有人欢迎，甚至没有人给饭吃。然而凤仪先生培养出来的人，无论男女老幼，有无学问，哪怕是乡下的老太婆，经他讲习四十天，都能出去讲道，劝病化人，就有人远接近送，舍钱成立义学。就是北京总会的房舍，以及长年的经费也都是东北办女义学的善士们捐献的，我们办了八年，还没有立足之地。人家筹备不到一年，就成立北京总会，我们能不折服吗？”

孙常卿的一席话，闻者无不感动，从此改变了大家的看法，对凤仪先生非常礼敬悦服。

孙常卿一九三一年五月为北京总会职员讲习班解决教材问题，将《修齐宝录》改编为《修齐语录》。

孙常卿常游走于东北及华北各地讲演。一九三二年五月，北京总会扩大讲演，孙常卿率一团人赴绥远，成立绥远分会，颇受欢迎。

一九四六年夏，孙常卿对朱循天建设道德新村之创举，向往已久，故特来亮中新村，以资赞助，并为村中之青年和学生讲授《四书》和《易经》，更抽暇协助设计《王凤仪年谱与语录》的编写方案，为王凤仪学说的传承工作，多方献力，直至八旬高龄仍孜孜不倦，逝世于历城县，卒年不详。

38 、王国瑞

王国瑞字龙图，吉林省怀德县人，一九一一年生。顺山堡男义学毕业。母早逝，祖母抚养长大。祖父好道，常住庙上，受祖父影响，从小种下佛因，便产生出家的念头。他读过几年私塾，后又入义学读书。十八岁在四平市得见凤仪先生，闻道后，明白了“没有不忠不孝的神，没有无功德的佛，不要独善其身，而要兼善天下。”凤仪先生说：“出家将来还得还家，上庙将来还得拆庙。”王国瑞因而决定不出家，要先尽伦常，圆满人道。后与朱耀庭的女儿朱广寿（字承远）结婚（朱家五桂之一），长期服务于义学和会体中。

民国十八年（一九二九年）到黑龙江省望奎县义学中服务。民国二十二年，张雅轩到望奎县视察女义学及分会工作。王国瑞向张雅轩诉苦，无法开展会务。张雅轩说：“狗打架都有人围着看，因为狗是真咬，你自己讲的不真，怨谁呢？”望奎县分会的会长信“五台教”，因之不重视讲伦常道。王国瑞暗自立志，每天诚意格物（研究），不久心诚开悟。

一日上课，国瑞讲“五台”道说：真道德从五伦做起，大文章自《六经》得来。有人说凤仪先生的道是小道（人道），不是大天道。又说不朝五台不能成佛。我考究，已往的圣贤莫不朝此山而登斯台也。如古之不忠、不孝、伦理乖舛，遗臭万年者，全都是滚砬子的人。王凤仪老先生，是五山皆朝，五台俱登矣！孟子说：‘圣人，人伦之至也’。惟凤仪先生可以当之无愧！父子有亲仁也。仁者东方甲木，可比为东台山。父亲应慈，儿子应孝。凤仪先生当父亲尽慈，当儿子尽孝，是朝了东台山。像古之燕山教子，孟母三迁，全可说是朝了东台山。

君臣有义，义者西方庚金，好比西台山。君应敬，臣应忠，凤仪先生给人扛活（佣工），能尽忠心，使东家宾服。是上去西台山，像古时尧访舜。汤就伊尹、文王请太公，都可说是朝了西台山。

长幼有序礼也。礼者南方丙火，好比南台山。兄应友爱，弟当恭敬。凤仪先生四胞弟好赌，与他分过三次家，合过三次伙，他一点怨言也没有，是上了南台山。像古时孔融让梨，夷（伯夷）齐（叔齐）让国，都是朝了南台山的人。

夫妇有别，智也，智者北方壬水，好比北台山。夫义妇顺。凤仪先生度妻明道，是上了北台山。像文王和太姒，梁鸿和孟光，冀缺夫妇，相敬如宾，都可说是朝了北台山。

朋友有信，土主信实，位居中央，好比中台，凤仪先生救杨柏是上了中台山。

人尽五伦之道，就是朝五台。人若成道成德，必须先尽人道，人道尽天道返，才是真朝五台山。古人说‘德能出数，道可回天。’王国瑞讲到这句话时，讲台前摆的菊花整整齐齐地向他弯了三次。听众深受感动，望奎县善风大开，王国瑞因之成名，人称之为“菊花三点头。”师范学校校长当即口占一绝云：“万籁无声四壁秋，王君讲道正凝眸，菊花也解先天意，默默无声三点头。”以后王国瑞多年为高级讲习班主讲。

可惜王国瑞后期被权欲所勾牵，走入歧途，因而晚年曾受十多年牢狱之苦。及出狱时，已年逾七旬矣。卒于一九九二年，八十二岁。

39 、张星南

张成箕字星南，辽宁省辽阳县人。民国前三年创立辽阳第一民立高初两级小学堂，后扩充为中学校。办学十二年，移交政府为省立高中，桃李遍东北。民初当选为省议会议长，连选连任十二年之久。

民国二十二年（一九三三年）春，辽宁省各地女义学林立，因而在省城成立总分会，请张星南为会长。他为彻底明了凤仪先生的学说真像，每日早起晚睡，认真参加道德讲习班，颇有心得，提高悟性。他当议长时，因讲话过多致疾，如讲话超过十分钟，胸部即疼痛难忍。自从在凤仪先生主持的讲习班中听道日久，不知不觉中，讲一两个小时话，也不感觉疼痛了。张星南非常高兴，觉得凤仪先生潜移默化的力量真大，使他变化了气质，十多年的痛苦，消除于无形。

一天张星南问：“孟子说性善，荀子说性恶，告子说性无善无不善，究竟谁说的是呢？”先生道：“都对啊！说性善的是指天性说的，说性恶是指禀性说的，说性无善无不善是指习性说的，所以说都对啊！”这一简短的解答，确使张星南有前无古人之感，真是五体投地的佩服。因而对会体及女义学全力以赴地承担起来。由张星南为学生们讲《论语》、《孟子》。白永贞（曾任省议会议长）讲《大学》、《中庸》，道德文学并进。一般士绅及老议员们，以前不了解的，也都心悦诚服，自动创立义学及分会。辽宁省各义学及分会，经张星南卓越领导，会务蒸蒸日上，功不可没。张星南以身作则，早晚道德课，从未迟到，曾作联语“远宗孔孟，近法王江（王凤仪、江希张），仁义道德，性命伦常”以述志。

张星南问凤仪先生：“这种时局，会体如此扩大没有危险吗？”先生说：“现在的人，要钱不要命。道德人要命不要钱，就是负债也办学办会。”张星南又问：“债多不累人吗？”先生说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”这不是《大学》上说的吗？怕什么？我三十五岁就和钱分了家，不也一样行道吗？你试试看！”总分会办学办会积庞大之债务，后果迎刃而解，由善士们助款解决了。

张星南后来又主持会内成立“民德义务中学。”培养出许多人才，他晚年矢志不渝，豁达大度，应付了许多复杂多变的环境。

晚年移居关内，年逾八旬，逝于北京。

40 、翟文选

翟文选字熙人，清末举人。原籍山东。辛亥革命后，曾任议员，因不满袁世凯窃国专权，乃愤然离开官场。到黑龙江省林甸务农。后又任盐运使，奉天省长等职。夫人李淑华，毕业于黑龙江省双城师范学校。

翟文选任奉天省长时期，曾患胃病。一九三一年四月由凤仪先生偕朱广生（育民）给讲好。一日，省长在私邸设宴，先生偕十余人前往。省长问询各人姓名及出身经历，都说没念过书。省长得知赵品三曾患过七年瘫症，出身贫寒，今当道德讲演社主讲，替省长教化人民，他极受感动。

先生说：“赵品三等人出身寒微，但能讲道劝人，可说是贱中贵了，你是奉天省长，可算是奉天第一家了。但你们的天命将不永了，今年秋天就要有大变动，不但一国有变动，将来还要影响全世界，你们知道吗？”省长道：“我们的罪是怎样造成的呢？”先生道：“禁止人民抽大烟（邪片），你们却要抽，禁止人民赌博，你们偏打麻将，你们的姨太太半数是从妓馆里来的。你一人当省长，亲友们家里，正不知添了多少大烟袋和姨太太！这些卑鄙行为都是造罪之因，岂不是贵中贱吗？”说到这里，省长汗流浃背道：“这全是我的罪过呀！可惜我和老先生见面太晚啦！我上对不起国家，下对不起百姓，目前人心日下，时局不稳，我想急流勇退，你看好不好？先生道：“但看你有没有赃钱？若没有赃钱，灾祸可以免。”翟文选听着这话，便辞去省长职务，终得安全无恙。

翟文选偕朱广生同去朝南海普陀山，他很敬佩比他年小数十岁的朱广生，竟称之为朱老师。在普陀山的梵音洞看见许多不可思议的神奇景象，更增强翟文选的信心。

夫人李淑华晚年出家，年八十余卒于五台山。女儿尧臣少年时即对先生特别钦敬热情，曾将心爱的小手绢儿赠给先生作纪念。她蓄意大学毕业后，出家五台山，法名通愿。一生戒行清净，潜心修持，清高淡雅，成为我国一代名尼。

41 、岳兴华

岳兴华辽宁省锦西县人，一九О七年生。青年时期从商。一九三一年开始接受凤仪先生的学说，信仰专诚，颇有悟性，聪敏睿智，说理清晰，声音洪亮，表达能力很强。

一九三三年奉天省总分会开成立大会，参加者千余人。先生讲话后，岳兴华代表各县分会作答词，从而显露其才华，深受重视。

一九三四年被调到长春总会。五月十三日随先生去范家屯送孀妇张玉奎与赵长祥结婚。此为先生去开原讲演数日，同行者有朱允恭、刘文永、朱雪梅等，讲演时颇受群众欢迎。岳兴华是当时著名的大讲演家，几千人的大会，他一上台，听众便鸦雀无声的听讲。

是年九月，岳兴华随先生在怀德县陶家屯火车站等车的时候，先生对岳兴华、朱育民说：“岳兴华有学问，善于讲演，是到处驰名的人，然而将来的苦要多啊！朱育民是个庄稼人，没有多少文化，但可能逢凶化吉，遇难呈祥呢！”此乃从二人的性中反映出来。后来事实证明，果如先生言。

一九三五年六月，先生至北票讲演数日。有某道门中数人，特来盘道，问：性在什么地方？先生知他是“挟故而问”，故默而不答。岳兴华代答数语，某人甚服。

先生每到一处开讲演大会，常有岳兴华跟随。西去承德，归途至凌源县，先生说：“咱这团人为的化世界，好比一辆车上的人马，世界比做车，姜淑莲比做辕马，张世维比作外套，岳兴华是跟车的，有难事他去忙，我好像赶车的。”

是年冬，先生到怀德县范家屯郭家店一带，因天寒腹泻，到四平街、辽源，病又重，岳兴华昼夜扶持，为备便盆，先生不用，必要外出，兴华随侍，便则为备手纸，起则为整衣襟，如是数日。先生说：“你若能这样事奉你爹妈，你不是孝子吗？”既入室，先生又问他：“你到底为什么这样侍候我？”兴华不能答。先生道：“你们侍候我一个身界，我侍候你们三界（性心身），所以你们这样敬爱我。”

一九三六年一月，总会高级讲习班，第一班卒业，岳兴华被选为模范人之一。以后一直在会中服务，前后十八年。

凤仪先生逝世后，一九四О年，岳兴华到日本东京早稻田大学读书三年。毕业回国后，仍继续在总会服务。

晚年曾因历史问题，坐牢七年（正如先生说他将来的苦要多）。回家后，一心念佛。

一九九四年，病逝于北京，享年八十八岁。

42 、张子嘉

张子嘉，字乃勋，海城县北东四方台人，出生于一八八八年（光绪十四年）。一九一四年（ 27 岁）见到王凤仪先生，因受张雅轩罄产兴学的影响，乃协助办女义学。父早卒，其叔父吸大烟（鸦片），乃决心帮助叔父戒除大烟嗜好，叔父生活困难，便赡养叔父，奉养如父，并设法为叔父还清外债。

腾鳌堡淑贞女义学在张雅轩的艰苦的创办下，日渐发展，不仅海城县境内女义学增多，并扩展到附近各县，如台安、辽中、盘山、辽阳等县，均成立了女义学，为了使各处学生能及时得到书籍，张子嘉便不辞辛苦地挑着书箱子给各校送书，并视察各女义学的办学情况。

一九二五年（民国十四年）张子嘉随凤仪先生到安达县筹备开家庭教育大会，拟集各地女义学之职教员与学生，专为研究家道伦理，以期深造。九月一日开会，会期二个月，与会者一千多人，加上本地听讲者近两千人。

一天，先生对子嘉道：“你趁着祖父和你母亲在世，要尽力奉养，家里那点产业要用在行善事上，你往穷里过，能把产业都卖净了（办义务女学）就成了。”后来子嘉真照先生的话做了。

一九二七年（民国十六年）西丰县成立育英女子义务学校，由王鼎三谭马素仙发起。聘请张子嘉、孔守贤为主任。因有成人办学，宣讲凤仪学说，成绩异常优异，学生三百余人。是年七月三十日开讲演大会，凤仪先生率杜绍彭、王国华、郑尚化尘及孟良璧等十余人莅校讲演，听众不下千余人，地方官员均莅临，善风大开。义学内设师资讲习班，培养师资，张子嘉对凤仪先生的伦理性命学说，造诣颇深，故培养出许多德才兼备的女教师。毕业后，派往东丰、西安（今辽源市），开原、铁岭、阜新、新民等各县女义学任教。因而育英女义学成为辽北女义学又一母校。

一九三О年（民国十九年）正月，凤仪先生至锦州三屯办讲习班。兴城县永和屯永宁庵陈香圃到三屯给先生磕头，双手举着地照，跪恳先生给他派人办女义学。人们因他性情古怪，都不肯和他同办，所以他才跪着恳求。当时仅有张子嘉在坐，先生叫他接过来。想了几天无妥人可派，因命子嘉全家去。二月一日，子嘉步行回海城接家眷，沿路至砖台、高升镇、黄沙坨，五间房等处女义学视察。开学后，子嘉一面种地，一面办学，赵纯一（子嘉妻）做饭，张淑芳（子嘉女）教学。

一九三六年四月一日，子嘉妻赵纯一等于沈阳小北门外万里胡同成立怀少园（幼儿园），是为东北创立怀少园之始。此后，各地效法者颇多。

同年十月，凤仪先生到四平街，成立奉天总分会四平街办事处，大家举张子嘉、唐雨恩为主任。负责领导附近各地分会及女义学，成绩卓著。

张子嘉以后又在四古办安老所，实践“老吾老以及人之老”之古训。

一九四一年张子嘉全家到昌图县城创立安老所，在朱杨云岫、祁春生、房星三、张恺升等善士的大力支持下，安老事业蓬勃发展，使许多孤苦无依的老人有了安养之地，过上无忧无虑的晚年。子嘉次女张佩秋任怀少园教师，使许多幼儿得到应有的教育，子嘉全家人一直为公益事业服务。

一九四二年朱循天在张子嘉的大力支持和鼓舞下，创立了昌图县亮中道德新村，落实了凤仪先生遗嘱。

子嘉夫妇老年曾抚养和照顾数个孤苦无依的儿童，爱之如子，体现了二位老人之慈悲心肠。

子嘉无子嗣，以女儿的长子为孙，名张立谦。晚年安养于立谦家。一九七三年正月无疾而终于法库县，享年八十六岁。妻赵纯一卒于一九七八年，享年九十岁。

王凤仪先生纪念碑文

白佩珩

天生圣哲，作民军师，畀以传道之任，三代上道在君相，三代下道在师儒，从未有乡僻农人肩斯道之统，如我王凤仪先生者也。粤自唐虞开天明道，孔子言孝悌忠信，孟子言仁义道德，继往圣开来学，其揆一也。洎叔季以还，乃专以诗书文字为教，舍实从华，趋末忘本，道统遂以失传。今凤仪先生以村野之编氓，悟道德之微旨，敦孝友于家庭，兴教化于当世。其所立义务女校，创始于朝阳，推行于辽海，以暨德惠、农安、怀德、安达等县，多至二百余处。足迹遍京、奉、吉、江，风化被城市镇乡。所立道德会，普行于满洲全境，我总会而外，省则有总分会，县则有分会支会，数达五百余处。被服教育之士女，无虑万千，皆彬彬恂恂如也。伊尹云：“天民之先觉”，墨子云：“走而行义者”，先生即其人欤！呜呼异矣！此其中有天意焉！盖自道统失传，人心陷溺，即有老师宿儒与之讲经谈理，而扞格不入，甚或闻道大笑，目为迂腐，掩耳而走焉。天故特创一奇格，使觉世化民之任，不在君相，不在师儒，而在素无学问之农夫，是天之诞降先生，非偶然也。藉非然者，先生未尝读经而谈道晰理，何以能抉经之心？未尝见圣而明物察伦，何以能执圣之权？盖其自诚而明，豁然顿悟，实天之默佑其衷使之然耳！至于先生行事，具详于神道碑，兹不具述。为之铭曰：

朝阳名胜，山曰云蒙，特种神秀，诞降王公。

缅维王公，生性孝友，竭力用劳，今时罕有。

精诚所至，顿启灵明，怡然悟道，即知即行；

抱大愿力，牗世化民，倡兴女教，立人达人。

讲演宣道，各省周流，德之感化，速于置邮。

性道微言，出之以浅，懦立顽廉，改过迁善。

数年亲灸，坐我玉山，高坚卓尔，绝我跻攀！

公今虽往，斯道犹存，后生学子，勿忘渊源。

佳城郁郁，松柏葱茏。千秋万祀，敬仰休风！

辽阳白永贞撰文

台安朱允恭书丹