【原文】
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九邱》，岁历绵暧，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，
《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
【注释】
象天地：即取象于天地。取象，即效法。
洞：深通。奥区：神秘渊深的地区。
《八索》：相传是讲八卦的书。
埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。
【译文】
说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，
不可改易的伟大的教导。圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，
从而制定出人伦纲纪。这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。
三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，
因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。自从经过孔夫子对古书的删削整理
，这些经典才放射出光辉。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，
《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。
所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。因此，它能启发学习，
培养正道，这些作用永远历历分明。然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，
而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。
这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。
【原文】
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐；韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，
离离如星辰之行”，言昭灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，
故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制⑤范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，
前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。
【注释】
韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。
韦，熟牛皮。古代用熟皮来做绳编连竹简。
训诂（ɡǔ）：解释古语，这里作古语解。茫昧：不明白。
昭灼：明显、明亮。
藻辞：使文辞有文采。谲喻：比喻婉转。
制：体制。
婉章志晦：“婉而成章”、“志而晦”，是《春秋》写作的五项条例中的两条。
诡：深奥难懂。
柢（ｄǐ）：根。槃：同“盘”，盘曲、回绕。
【译文】
《周易》是专门研究自然变化的道理的，它十分的精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。
所以《系辞》里说：“它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。
”孔子读这部书时，穿订竹简的牛皮条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。
《尚书》主要记的是先王的谈话，只是它的文字难懂，读起来不易理解，但是只要通过《尔雅》
这部工具书，懂得了古代的语言，那它的意思也就很明白了。所以子夏赞叹《尚书》说：“《尚书》
的论事，像日月那样明亮，像星辰那样清晰。”这就是说《尚书》记得很清楚明白。《诗经》主要是
抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采
用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以
《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。《礼经》可以建立体制，它根据实际需要来制定
法规，各种条款非常详细，为的是执行起来明确有效，即使任意从中取出一词一句，没有不是十分珍贵的。
《春秋》辨析事理，一个字便能表现它赞誉和批判来。例如关于“石头从天上落到宋国的有五块”
“六只鹤鸟退着飞过宋国的都城”的记载，就以文字的详尽来显示写作的技巧；又关于“雉门和两观发生
火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作者区分主次的意思；《春秋》用委婉曲折、用意隐晦的
方法写成，确实有很深刻的含义。《尚书》虽则读起来文辞似乎深奥，但一寻究它的内容，道理却明
白易懂；《春秋》的文辞似乎很容易通晓明白，但当你要探访它的意义时又深奥难懂了。由此可见，
这就是圣人的文章丰富多彩、各有特色，形式和内容都不尽相同。经书和树一样根柢盘结深固，枝长
就会叶茂，言辞简约而包含的意义丰富，取事平凡而喻理远大。所以虽然这些著作历时久远，但意义
却日日新颖，后世学者去追求探取一点也不迟晚，前代先贤用了很久也不嫌过早。经书的作用好比泰
山的云气使雨水洒遍天下，黄河的河水灌溉千里沃野一样啊！
【原文】
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，
则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环
内者也。若禀经④以制式，酌雅以富言，是仰⑤山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义：一
则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而
不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声
，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
【注释】
《书》发其源：《书》指《尚书》。《尚书》的诰、誓等和上述文体关系紧密。
铭：刻在器物上记功或者自警的作品。诔：哀悼死者的作品。箴（ｚｈēn）：对人进行告诫规劝的作品
。祝：祷告神明的作品。
启疆：开拓疆域，这里指扩大文章范围。
禀经：接受经书的榜样。禀，接受。
仰：应作“即”，即，靠近。
直：唐本作“贞”，正之意。回：邪。
淫：过度。
符采相济：符采，玉石的横纹。济，帮助。这里以玉和纹的关系比喻德行、忠诚、信义与文章的关系。
【译文】
因此，论、说、辞、序等体裁都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁都发源于《尚书》；
赋、颂、歌、赞等体裁以《诗经》为根本；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼记》开端；
纪、传、盟、檄等体裁都以《春秋》为根源。它们都为文章树立了很好的榜样，替文章的发展
开辟了广阔的领域。所以任凭诸子百家如何的驰骋踊跃，但终于还是超不出经书的范围。如果
根据经书的体式去制定各种体裁的文章格式，参照“五经”雅正的词汇来丰富写作的语言，那作
文就像靠近矿山冶炼，在海边熬煮海水制盐一样啊！所以，如果做文章能够学习“五经”，这样的
文章具有六种特点：一是思想感情深挚而不诡谲，二是文风纯正而不杂乱，三是叙事真实可信而
不虚诞，四是义理正直而不歪曲，五是文体简约而不繁杂，六是文辞华丽而不过分。扬雄用玉石
之有雕琢才能成玉器做比喻，说明“五经”里也应包含着文采。人的德行决定文章的好与坏，而德
行又是通过文辞才得以表现而加以流传，孔子的文辞、德行、忠诚、信义这“四教”中，将文辞放
在了首位，正如玉石必须有精致的花纹一样，相济相成，文辞也必须与德行、忠诚、信义三者互
相结合。后来人们勉励道德、树立声名，都向圣人学习，只是于文章的写作方面却很少向圣人的
经典学习。所以楚辞就比较艳丽，汉赋就过度地侈华，它们的弊病流传下来，越发展越厉害，其
势不可回还。纠正这些错误，使文风回归到经书的正路上去，不是就正确了吗？
【原文】
赞曰：三极彝训，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。
【注释】
稽：查究。
渊：深。铄：同“烁”，光亮。
【译文】
总结：
经书阐述了天、地、人三才的常道，
道理深刻又稽考到远古。
教化民众是它们总的目的，
分类教导分为五经。
它们真是培养人性灵的巨匠，
它们真是探究文章奥秘的宝库。
多么精微，多么灿烂啊，
真是一切文章的宗祖。
【评析】
《宗经》和上一篇《征圣》有着密切的联系；因为圣人的思想观点是通过经典呈现出来的，
所以要想学习圣人就必须学习经典，向圣人学习写作也必须通过经书。
全篇分三部分：一、概述诸经的基本情况及其教育作用；二、介绍“五经”写作的基本特点及
其成就；三、说明必须宗经的原因。从经书和后代各种作品的关系看，刘勰认为各种文体都
起源于经书；文章能够宗经，就会有六种好处，否则就会出现楚汉以后的文章创作过分追求
形式的流弊。
本文来自【易文言】-古文,文言文在线翻译网http://ewenyan.com/articles/wxdl/3.html
