坐悟禅机 (ZT)

一掬清泉，一卷云，一缕清风。禅与浮华同在，当浮华远去时，“我”在。
当“我”被遗忘时，禅在。回归宁静，让我们与禅意邂逅。
禅之意——云在青山月在天
像竹窗外斜阳下的一黛远山，像春日里清新的细雨，像一个人听壶中的茶汤窃窃私语；如风过松林，如陶渊明遇见无弦琴，如明月遇见南山下的王维。
一片茅屋，一分菜地，一卷松风，一溪水，一帘雨，一道彩虹。禅就是这样，简淡明净，减去一切多余，回归自性宝藏。当我们随处都能遇见来自心灵深处的喜悦时，我们就领悟了禅之意。
在众多通往禅境的道路中，静坐无疑是一条捷径。生活在水泥丛林中的我们习惯了奔忙，已经将宁静遗忘了太久。静坐能够让我们休歇身心，反观内在的生命，聆听心灵深处的细语。
世间的一切原本简单，快乐无须外求。生活其实从来就没有烦恼和缺憾，只是我们的眼睛被蒙上了尘垢。每日忙碌之余，在家中选择静处结跏趺坐，茶熏冥想，通过人与茶、身体与精神、自我与存在的合一，体悟“不二禅境”，这就是回归之路。
静坐——心中的莲花次第开放
静，为万物之根，一切生命都在静态中获得生长的力量。大地以静谧承载山河万灵；山林不动，以养云岚、飞瀑、鸟兽；树木在静夜里抽出苞芽；婴儿在睡眠里生长。静，是自然世界的本来状态。
静，也是一种心灵的境界，当我们真正安静下来，就会与存在的万物合一。这样的生命不会依靠外界的“标签”来确定自我的存在，不会因为思维和概念将自己束缚在“二元世界”里。这种生命境界，就好像舒展在自然世界里的幽兰，散发出淡淡清香。生命就好像是一个不断“破茧成蝶”的过程。每次心境从纷繁杂染回归清澈无染时，回望前身，都会有重生的喜悦。
我们在潜意识里都期待着自己能够长久安住于喜乐、柔和、宁静的生命里。如果没有这样的心境，再多的名利、财富、地位也只是一个不能解脱的枷锁。生命总会处于快乐和烦恼的轮回里，不断感受着得失的苦乐。我们无法阻止生命的流逝，却可以通过修行让心灵停止漂泊，安住当下。从喧嚣回归宁静。
通过静坐达到静心，通过静心觉知外在的世界，觉知内在的自己，觉知当下的念头，觉知心灵的缠绕与束缚。当我们对内在和外在世界都了了分明时，才能知道如何放下妄想与执著。
我们所言的静心，不只存在于静坐里，一天二十四小时都处于这样的生命境界，也就是禅宗所言的“生活禅”。之所以提倡通过静坐到达静心，是因为“心”是那样的不可捉摸。它像一个顽皮的孩子，时而快乐，时而烦恼，颠倒反复，妄想不息。
要回归心灵的清澈宁静，每个人必须有一条“明确的路”。这条路不是用精神去体会和想象禅的境界，不是用头脑去分析和理解佛经的道理，不是用语言和辩论去证明是非对错。这条路要用整个生命去实践，只有思想、情感、行为结合在一起，实修才能达到。在这条道路上行走，我们谓之“修行”，通过持续的修行，我们的心便能安住“禅境”。
静心——回归生命本来的喜悦
心不同于琴弦，本来无须去调，它与宇宙共振的频率是相同的，皆由“自性”来弹奏。但是现在多数人的心只为外界而波动，要回到生命本来的境界里，并不容易。人们的心不能停止攀援、占有和索取，一天二十四小时中，除了睡眠之外，多数人把百分之九十以上的注意力都放在对外在世界的觉察上。他们不了解真实的自己，缺少让自己快乐的能力。
我们说人类的眼睛生来具有两种功能，一种用来认识外在世界，一种用来认识内在自己。多数人一生都是充分地发挥前一种，忽略了后一种。所以，只能不断通过对外界的感知来确立自己的形象。当外界境遇顺利时，就肯定自己；当外界境遇不顺利时，就苦恼和消沉。
静坐就是要把我们对外在世界的关注，收回到对内在自我的觉察上，不依赖外在世界的得失去确定“自我的定义”，让人们的心灵培养出独立于世间、超然于物外的态度。当外境沉陷入烦乱的人事物的纠缠时，自己的心灵能够升起超脱的力量，不被外境所熏习和干扰，依然保持在清澈、宁静的境界里。
在静坐中培养出的心灵力量，就叫掌握生命快乐的能力。无论外在的境遇怎么改变，心灵中有一种力量是不变的。只要在自己的生命中开启这个宝藏，就能够对峙外在的环境变化对内心的影响。一个人能够做到平衡地关注内在自我与外在世界，就能回归生命本来的喜悦。
静坐中修复生命能量
其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。
特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。
静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。
这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。
静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。
坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。
特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。
虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。
我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自我生命与存在世界的关系。
静坐心要
明心：学习静坐的“初心”
我们为什么静坐？这个问题，看似简单但最为重要，一定要有明确的答案。例如：为了身体健康静坐、为了心情愉悦静坐、为了解脱烦恼静坐……
不能清晰地回答自己为什么静坐，在静坐过程中就可能会出现放弃、偏离正见、比较静坐的现象、沉迷气的感受、心理出偏、情绪变化、时间不能保持长久、昏沉散乱不能突破、身体乱动等各种现象。
为什么静坐，就是学习静坐的“初心”，它可能会随着修行境界的提升而变化。但是，能否保持静坐开始时的“初心”，对能否坚持静坐而言非常重要。静坐者能够“不退初心”，就容易将静坐坚持下去，不会被静坐过程中出现的种种现象干扰。
静坐冥想的境界博大精深，弯路很多。所以在学习静坐时，不能单靠书本，或者凭借想象去练习，必须有一位很好的指导老师。他不一定有名气，但一定要是静坐的实修者，对静坐过程中产生的种种现象有正确的知见，能够帮助你认清各种现象，直达静坐的本质。
我们应该选择有静坐法脉传承的老师；实修静坐不间断，时间超过五年的老师；懂得静坐原理，或有双盘三小时基础的老师。他应该知道你的身体情况是否可以立即开始练习，能教会你具体方法，来及时调理身体、心理在静坐过程中出现的各种问题。对静坐中产生的各种现象有“正确的知见”，不谈玄、不妄语，并且能和你平等、愉快、自由地沟通。
契法：带心静坐
修法中有三大戒律：一是谦虚、谦虚、再谦虚；二是体会无常；三是契合法身。
首先，静坐者应带着“谦虚”的心。对法谦虚，对师谦虚，对身体谦虚，对静坐中产生的一切境界谦虚，对存在的万物谦虚。谦虚的心能帮助我们不依赖自己的感受去评价静坐的效果，不将自己的想法凌驾于法之上，不为静坐中的任何境界肯定或否定自己。我们经常会听到一些人说，这一坐有效果，这一坐效果不好；这个静坐方法适合我，这个不适合我；这个静坐方法太难，我做不到等等，这些都是头脑的拣择。
在静坐中，首先要将自我放低，放下评价、分析、比较、感受的心，才能契合法心。因为静坐不是为了让自我感觉变得更好，而是为了放下自我。带着谦虚的心，才能不被静坐中的种种现象所缠绕。我们要知道，每一坐都是最好的；每一法都是殊胜的，造成分别的只是我们的“心”。
其次，静坐者要带着“体会无常”的心。因为每一坐，身、心、气的反应现象都不相同，都是在那个静坐的当下，生命状态的真实呈现。所以每一坐的境界都不可比较。但是人们在静坐中往往期待着美好的境界不断重复出现，不好的境界很快被超越，甚至刚坐下就有“寻伺境界”的念头。当境界出现时，潜意识马上会反应，这是安全的、好的、曾经经历过的，或者这是不安全的、没经历过的。当这一坐很舒服，下一坐腿很疼、或者出现昏沉时，就容易产生挫败感，认为自己退步了。
我们有时能觉知到这些潜意识，也明白在境界出现时应该保持不动的心，可是只有明白所有这些境界都是无常的，不可比较的，都只是在那个当时当下，明白生命在静坐中的反应，无所谓好，也无所谓坏，这样我们才能超越这些头脑中的认知。在静坐中，我们只有从色身上彻底地经验身、心、气的变化无常，才能体会生命和世间万象的无常。
还有，静坐者要带着“契合法身”的心。为了契合法身而静坐，保持这样的“初心”不退，就是将静坐坚持到底的动力。我们不是为了产生气脉的感受；不是为了身体舒适；不是为了产生思想的灵感；不是为了强化自我认知、证明自己更好才去静坐。我们是为了体会无常、契合法身、放下烦恼与执著而静坐的。始终提醒自己带着契合法身的心，就不会对静坐中产生的现象执著。
此外，我们需要带着忍辱心去静坐。对静坐，特别是双盘坐中产生的疼痛、麻痹、冷热酸麻等现象，能够忍耐、不逃避、不排斥、不著相。现代人容易享受修行，因为体悟到精神境界时会产生深层的喜悦和满足，但却不容易接受身体的苦，这就在思想里制造了“乐”与“苦”的对立。我们容易忽略这是一种对立，经常有逃避、漠视身体的苦的心理。当对立存在时，心的解脱是不可能实现的。
静坐中身体产生的疼痛、麻痹等现象并不是单盘、双盘的姿势造成的，而只是借助静坐呈现出来的。这些现象就潜藏于我们体内，平日里并没有表现出来。制造这些现象的就是我们自己，是我们平常不好的生活和饮食习惯在身体中堆积了负面能量造成的。我们提倡对身体忍辱，通过在静坐中忍耐、观察这些现象的因缘，磨炼修行的精神和意志力，体会身体无常、念头无常，在头脑中降伏乐与苦的对立。
我们还需要有对师的信心、对法的信心。静坐者应该有固定依止的老师，不要今天向这位老师学法，明天又向另一位老师学法。在静坐中产生困惑，首先要去问自己的老师，而不是其他人。不要与他人谈论静坐中的现象，特别是不要谈论“境界”。静坐者要有对师的信心，才能与师心相应；要有对法的信心，才能与法心契合。
最不可缺少的，是精进心。不能精进地练习静坐，三天打鱼，两天晒网，功夫便难以提高。有些人依赖在道场里打禅七，定期做内观，也很好，可是在日常生活中坚持静坐也不能忽略。色身无常，转化色身以百日为期，每个百日里，境界都会变化。我们只有如实地去静坐，在身心的各种情况下都坚持去坐，经历过静坐中的种种境界与变化，才能通过静坐得到禅定的功夫，体会到无常和空性。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫「离生喜乐地」，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：「哦！没有呼吸啦！」这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫「定生喜乐地」，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓「禅悦为食，法喜充满。」的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫「离喜妙乐地」，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓「风平浪静」，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫「舍念清净地」，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
随缘而化，随风而逝。美丽泡沫，空花幻影，风雨雷电，海味山珍，玉体横陈，爱恨情仇，来去无踪。红楼春梦，三世情缘，演绎成空。虚空法界，无识有识，逍逍遥遥，是是非非，莫可名状。求佛念佛，佛在心中。灵山虽遥，至诚至善，瞬间而达。提起放下，放下提起。穿双破鞋，蓬头垢面，猩红睡眼，粗声大气，戏耍人间。来了去了，去了来了，我心悠然，静思超脱。不求超脱，融入为上，一切狂心，息了了然。