中美社会文化、教育的差异
——兼论中国传统思想文化的腐朽性（讲座提纲）
本人移居美国近五年，对美国社会文化、教育的了解不多，所见所闻局限性很大。因此，讲座内容肯定有许多是皮毛之见。请大家独立思考，分析，批评。
（一）对美国社会总的印象
一、好的方面：
1、空气清新，环境优美，饮水、食品安全；
2、相对民主、新闻出版有一定的自由；
3、法制健全，银行兼有监控职能，官员很难腐败；
4、高等教育注重创新，科学技术先进。
二、社会矛盾突出，问题严重：
1、党派互相攻讦，国家决策常受阻滞；
2、战线太长，军事优先，军费开支庞大；
3、长年失业人口8—10%，影响经济发展；
4、财政拮据，税收太重，物价腾贵。
（二）美、中传统思想文化的比较
一、美国没有传统思想文化的包袱
美国立国时间较短，不是“文明古国”，不存在传统的思想包袱。
（1）、秉承了古希腊民主思想文化的传统
1、基本特征：参与政治事务，集体掌握国家最高权力；公民集体内部相对平等；法律至上。
2、历史作用：它重视公民的个体自由和责任感；保持民主氛围的创造空间。
3、社会平等：它认为一个理想的社会应该是所有公民都积极参与社会政治生活，谁也不能自封为统治者；直接与积极的自治是公民的最高信条。在牵涉到大多数人关心的利害问题上，由全体正式成员或至少多数正式成员合法地直接或间接来进行决策。
4、其特点是：
（A）平民政体：；（B）权力制约：；（C）法律至上；（D）公民意识。
（2）华盛顿宣布废除世袭制和杰斐逊的《美国独立宣言》。
华盛顿：最高任期两届（战争时期经议会同意，可以再延一个任期，如二战时期的罗斯福）
第三任总统杰斐逊：起草了《美国独立宣言》。其名言是
“维持公正，哪怕天塌下来！”
《美国独立宣言》最重要的思想是维护人的尊严，倡导人的平等权利，其核心是“人性和人道主义”：
“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。”
而后来发展成为两党制。这是一把“双刃剑”，党派之间，即执政党和在野党可以互相监督和制约，但是，却也成为政客们进行争斗的工具。
二、中国专制社会特别漫长，传统中的腐朽思想包袱严重
传统思想有好的，也有不好的。本人以为中国传统思想文化，负面者居多，严重影响国人的思想品格、文化教育、人文素养和科学技术的发展。
综观四个世界文明古国（埃及、巴比伦即今之伊拉克、印度、中国）在当代都无法与西方希腊文化传承的国家如美国与欧洲国家等相提并论。
（1）传统思想的要害在于摧残人性，蔑视人权，缺乏人道精神。
五四运动高举民主与科学两面大旗。而民主与科学的核心，就是尊重人性、人权，促使人性的自由发展，解放思想，重视科学技术，解放生产力。
1、经典思想家关于人性、人权的论述：
（A）马克思在《资本论》中批评古典经济学家边沁时，曾经提出“人的本性”的命题。马克思说：“判断人的一切行为、运动、关系”，“首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代发生了变化的人的本性”。
（B）、恩格斯在《反杜林论》中早就曾指出：
“人是由动物发展而来的，这一点就已经决定人永远不能完全脱离动物所有的特征。”
（C）、鲁迅曾经将人性的需求分为三个层次，鲁迅说：
“我们现在的当务之急，是，一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这个前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，
金人玉佛，祖传丸散，秘制丹膏，全都踏倒它！“
2、马克思主义认为人存在“一般本性”即普遍的人性
根据马克思和恩格斯的论述，人的本性可分为人的“一般本性”和每个“特定时代的人性”。前者是人的生物性，后者则是人生活在特定时代的生物性和社会属性的统一。但是，某些哲学家认为 “人只有具体的人性，没有抽象的人性”，只承认所谓人的社会性和阶级性，而不承认人有一般的的人性，
即人的生物性；这是对经典的割裂和“各取所需”。
本人认为，人的一般本性，至少应该有以下几个方面：
（A） 生死之间，求生畏死：人皆有生之留恋；
（B） 利害之间，趋利避害：人皆有逐利之性；
（C） 祸福之间，纳福拒祸：人皆盼幸福降临；
（D） 苦乐之间，耽乐弃苦：人皆望得到快乐；
（E） 新旧之间，喜新厌旧：人皆喜新鲜感受；
（F） 自由与束缚之间，人们皆梦想自由，反对束缚与监禁。
当然，在国家民族遭到外来敌人的侵犯、杀戮的时候，体现在特定历史阶段的“具体”人性上，作为国家民族的精英，往往能为保卫家国，拯救苍生而赴
汤蹈火，牺牲自我。这是特定阶段的社会属性，与人的一般本性无涉。
如《孟子》书中引用告子的话说：“食、色，性也。”这个“食”和“色”，就是人的一般本性。按照马克思的说法，“食”是为了个体生命的延续；“色”则是为了整个人类的生存。当然，人的生物性需求，必须受到特定社会法律、道德、舆论的制约；追求个体生命的自由，却不能妨碍他人的自由；少数人的意见应该得到保护，但不能违背多数人的意愿；你希望自己获得快乐、幸福，也不能以牺牲别人的快乐、幸福为代价。这就是合乎契约的人的社会属性。
根据鲁迅的论述，本人认为：
（A）、人，首先要能够生存；生存之后，就需要温饱。“生存”与“温饱”这两个层次，完全是生物性即动物性的、本能的要求。
（B）、人类在生存、温饱之后，就会希望个人能有所“发展”，如购屋安居，成家立业，生儿育女，孝养父母，从事一项重要事业，做出成绩，并在力所能及的基础上，以自己的能力或财富作施舍，拯救贫穷的人，从而体现自己的人生价值（个人价值和社会价值），获得社会和世人的肯定性评价。这里的
“发展”，既有人的一般本性，又有特定历史阶段的社会属性。
（C）、人要能达到“发展”自己，有赖于科学技术，促进生产力的发展，使社会财富大大的增长起来。而一旦，绝大多数人都能获得“发展”自我，人们的思想、精神、文化也就获得提高，这时，人的生物性和人的社会性就获得完全的交融，完美的统一，文化就能获得复兴！人们的民主、自由、平等、
人权的问题就不再成为一个问题。因此，一种思想，一种主义，如果是违反人性、侵犯人权的，都是居于统治地位的人，为了维持自己的既得利益，作为一种外在的、强加的、强迫人民去遵守的教条，是不会长久的。
3、统治者如何利用传统思想，钳制人民的思想
中国历代统治者对儒、道、法、佛，都只是“利用”，利用其有利于统
治的一面：
（A）利用儒家的“忠君”、“尊王”，“以儒治国”；
孔子号召尊王；忠君，董仲舒倡言君权一统天下；朱熹言“尽己之谓忠”，主张臣民将一切献给皇帝。（儒家可以分为三个阶段：1、早期儒家，以孔孟为代表，多少有一些民本思想，如孔子的“仁政”思想，孟子的民本思想等；2、从董仲舒到朱熹，儒家发展为儒学，成了统治者的御用工具；3、朱熹理学以后，儒学强调“存天理，灭人欲”，成为挽救专制制度的帮凶。）
（B）利用道家的“无为”、“隐退”，“以道治官”；
道家提倡无为、隐退，主张小国寡民，老死不相往来，反对科技文明，等等，使人民大众不敢竞争，民族不愿奋发图强，甚至被统治者利用去反对“科
学”，摧残发明创造。道家思想是中国历代科技落后的一个重要原因。（后与神仙家合流，成为道教）
（C） 利用法家的“酷刑”、“震慑”，“以法治民”；
法家，被统治阶级利用，并形成杀戮、斩首、腰斩、凌迟、五马分尸、剪灭九族等等严刑峻法……用以对付老百姓，使他们不敢思想，噤若寒蝉。后来
成为酷吏的理论依据）造成了万马齐喑的局面。
（D）利用佛教的“因果报应”、“无生寂灭”，“以佛治心”。
佛教的“因果报应”、 “寂灭”等等，告诉众生：你今生的痛苦、贫穷，都是你前生作的孽，只有默默承受，祈求来生；要摆脱苦痛，只有“无生”（《最胜王经》：“无生是实，生是虚妄。”）……统治者就是利用佛教从心理上控制老百姓。
总之：
儒家叫你唯上是从，不敢思想，不敢倡言，人人都成为统治者的代言顺民；
道家叫你柔弱无为，不愿奋发，不敢竞争，人人都成为统治者的驯服工具；
法家叫你伸颈就戮，不敢犯上，守规蹈距，人人都成为统治者的刀下之鬼；
佛教叫你逆来顺受，漠视今世，祈求来生，人人都成为统治者的寂灭僵尸。
（三）、中美教育之差异
一、中国重普通教育，重基础知识；美国重高等教育，重专业技能；
（1）中国学生演算能力强，美国学生重视技能的培养。历届美国高中生数学竞赛一、二、三名学生往往是华裔；美国学生即使是中学生也很重视技能培养；使一些不再上大学的学生因一技之长而能就业。
（2）美国普通教育重视社会实践，中国普通教育重视课外辅导。中国家长热衷于找“家教”，老师则趁机增加额外收入（这在美国是不允许的）。中国家教遍地开花，学生、家长热衷于给老师送礼；班主任、老师将学生组织到自己家里补习，有的借此泄漏考题。美国的教育重视实践，教学灵活，提倡学生“在游戏中学习，在快乐中成长”。
（3）中国学生重记诵，背公式；美国学生重创新，重发明创造。
在小学和中学阶段，美国在世界上的排名仅在第28位或30位，落后于所有斯堪的纳维亚国家、瑞士、法国和德国。美国学生在一些数学和其他学科的统一考试中落后于其他国家的学生。但是，在大学阶段又出现了另外一种情况。美国学生更注重于独立思考，而轻视机械式的学习方式。如果按照人口数量来统计，中国诺贝尔奖得主应该是美国的5倍；而实际上，中国至今还没有得过一个诺贝尔的科技奖。
1986年以前，美国物理、化学、生物医学三大自然科学诺贝尔奖，美国仅得38%。到2003年，美国这三大奖项已经达到全世界的70%，而人口总算数不到世界的5%。
[附表]1：
| · 各国诺贝尔物理学奖获得人数统计 A美国 75 B 英国 20 C 德国 19 D 法国 12 E荷兰 8 |
| · 各国诺贝尔化学奖获得人数统计 A 美国 48 B德国 29 C英国 24 D日本 7 E法国 6 |
| · 各国诺贝尔文学奖获得人数统计 A 法国 13 B美国 10 C 英国 9 D 德国 7 E 瑞典 6 |
[附表]2美国大学培养出10名以上诺贝尔奖得主的13所学校排名：
1、哥伦比亚大学培养出了37位诺贝尔奖得主。
2、哈佛大学培养出了36位诺贝尔奖得主。
3、芝加哥大培养出了29位诺贝尔奖得主。
4、加州大学伯克利分校培养出了25位诺贝尔奖得主。
5、麻省理工培养出了23位诺贝尔奖得主。
6、加州理工学院培养出了17位诺贝尔奖得主。
7、耶鲁大学培养出了16位诺贝尔奖得主。
8、 普林斯顿大学培养出了15位诺贝尔奖得主。
9、康乃尔大学培养出了12位诺贝尔奖得主。
10、约翰霍普金斯大学培养出了12位诺贝尔奖得主。
11、 纽约市立大学培养出的诺贝尔奖得主有12位。
12、威斯康星大学培养出了11位诺贝尔奖得主。
13、伊利诺大学香槟分校培养出了10位诺贝尔奖得主。
以上13所大学共培养出255位诺贝尔奖得主。
海外华人得主：
①李政道：1926年生于上海，祖籍江苏苏州，美籍华人（获奖时为中国国籍）。1957年获诺贝尔物理奖，时年31岁。
杨振宁：1922年生于安徽合肥，美籍华人（获奖时为中国国籍）。1957年获得诺贝尔物理学奖，时年35岁。
②丁肇中：1936年生于美国，祖籍山东省，美籍华人。丁肇中和伯顿·里克特由于1974年发现了J/ψ粒子而同时获得1976年诺贝尔物理学奖，时年40岁。
③李远哲：1936年生于台湾，美籍华人（现已放弃美国国籍，回到台湾）。1986年以分子水平化学反应动力学的研究与赫施巴赫及约翰·波兰伊共获诺贝尔化学奖，时年50岁。
④丹增嘉措：1935年生于青海省。1989年获得诺贝尔和平奖，时年54岁，当时为中国国籍。中国政府拒绝承认该奖。
⑤朱棣文：1948年生于美国，祖籍江苏苏州太仓，美籍华人。1997年因“发展了用雷射冷却和捕获原子的方法”获得诺贝尔物理学奖，时年49岁，现任美国能源部部长。
⑥崔琦：1939年生于河南平顶山，美籍华人，1998年美国普林斯顿大学的崔琦、哥伦比亚大学的霍斯特·路德维希·施特默及史丹佛大学的劳克林三人因“他们发现了电子量子流体现象，一种新形态的量子流体，其中有带分数电荷的激发态”而获得获1998年诺贝尔物理学奖，时年59岁。
⑦高行健：1948年生于江西，祖籍江苏泰州。1950年，高行健全家搬到了南京。2000年因为作品《灵山》获诺贝尔文学奖。他成为第一位获得诺贝尔文学奖的华人作家，获奖的同年加入法国国籍，时年52岁。
⑧钱永健：1952年出生于美国，祖籍浙江杭州。日裔美国科学家下村修、美国科学家马丁·查尔菲以及美国华裔科学家钱永健因为发现绿色荧光蛋白方面做出突出成就分享2008年诺贝尔化学奖。他是中国导弹之父钱学森的堂侄，美国华裔化学家。
⑨高锟：1933年出生于中国上海金山区，英美双国籍，曾任香港中文大学校长。2009年因在“有关光在纤维中的传输以用于光学通信方面”取得了突破性成就，与发明了半导体成像器件——电荷耦合器件（CCD）图像传感器的韦拉德·博伊尔和乔治·史密斯共同获得2009诺贝尔物理学奖，时年75岁。）
（四）中国传统思想的根源和漫长的专制制度
一、以血缘为基础的宗族、家族制度是东方型专制社会的经济基础
马克思在《资本主义生产以前各形态》一书中，提出了“亚细亚的”的生产方式的概念，认为古代东方历史上一直实行的社会制度是在水利工程的治理中，形成的一种集体无意识，即强调群体意识，因而缺少公民的个体意识和个人自主、人人平等的思想。由此建立起来的社会制度，是一种村社宗法制度。
一定的意识形态，一定的思想文化，是其经济基础的反映。就古代中国的历史看，中国从秦代开始，就建构了专制极权的国家形态：皇帝掌控着全国臣民生杀予夺之绝对权力，掌握着全国的人事、军事、土地、财政，以及一切经济命脉，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这种东方型的专制形态，不仅存在于古代中国，也存在于古代埃及，古代巴比伦，古代印度等东方国家。其经济基础即在于以血缘为基础的“宗族、宗法制度”所形成的自供自给、自我封闭的自然经济和土地制度，严重阻碍了商品生产、商品流通，自由交换，自由竞争，严重阻碍了资本主义生产关系的产生。资本主义的自由民主虽然同古希腊的议事制度有着渊源关系，但主要的是商品的自由交换、流通和自由竞争，促使人们在思想领域上的自由发展。而如果思想不能自由发展，不能自主表述，人们的创造力无法与时俱进，不可能更新，不可能有发明创造。
美国华裔学者许良光就以种性制度指代印度，以宗族制度指代中国，以俱乐部指代美国。（见《宗族、种性、俱乐部》）
纵观中国的历史，在东方型的宗族村社制度的基础上，建立了夏代、商代的“邦国社会”；西周、春秋、战国的封建社会；秦以后至清末的专制社会。这种依序血缘为基础的宗法制度，发展到唐宋就是全国大大小小的宗族庄园制（如《水浒传》中的祝家庄）的自我闭塞，自供自给。从皇帝到庄主，对政治、经济、军事、生产，以至户籍、税收、人口流动等等，实行全面控制，层层统辖，将农民束缚在土地上。束缚、拘禁在一个极小的范围内。中国专制社会一
直延续了两千多年，直到辛亥革命结束帝制。
但是，中国的旧民主主义革命，没能剪断专制制度“余根”，阻塞其“余波”，清除其“余毒”，从而真正实行民主、自由、平等、人权的社会制度。因此，五四举起民主与科学的两面大旗，在中国转入全民族的抗日救亡运动时，
由于民族矛盾上升为主要矛盾，把日本侵略者赶出中国，成了国家、民族的头等任务，反专制、反独裁、打倒孔家店，就暂时退居到次要的地位，从而五四高举 “民主、科学”的旗帜暂时“偃旗息鼓”了。
二、读书——科举——做官，古代士大夫成为专制独裁的鹰犬。
北宋真宗赵恒的《励学篇》说：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
这就是说，只要读书，考取功名，就能得到财富和美女。
北宋哲宗时进士宁波人汪洙曾作《神童诗》，说：
天子重英豪，文章教尔曹。
万般皆下品，惟有读书高。
少小须勤学，文章可立身。
满朝朱紫贵，尽是读书人。
读书人只要一举成名，就可以当官，甚至做了大官。他们是最高统治者与人民大众之间的一个掌握文化知识，并具有思想表述话语权的阶层，但是大多数人的政治取向、思想结构，在古代中国，往往站到人民大众的对立面。
官吏、士大夫在专制独裁政治的高压下，在传统思想文化的桎梏中，为了适应这种体制和思想，往往“自我矮化”、“自我奴化”。一方面他们成为“贾桂式”的奴才，另一方面他们又是“二丑”和“鹰犬”。要使中国文化复兴，必须打掉官吏、士大夫身上的贾桂思想与奴才本相；同时又要揭开他们的二丑和鹰犬的面目，让官吏、士大夫既不能为虎作伥，也不能继续欺骗人民。
最高统治者可以利用传统思想文化，管辖全国的官吏、士大夫，钳制他们
的思想、文化与学术。被管辖者，被钳制者，特别是负有思想文化传播责任的官吏、士大夫阶层，只能在羊肠小道的盘迂曲折上低着头，矮化自己，小步前行，自我奴化，以适应专制和独裁，以便从王权体制内分得一杯羹。
由于官吏、士大夫，处于专制独裁者的皇帝与人民大众之间，因此，他们学会并习惯于运用不同的两手：一手对上，一手对下。
对上，他们是贾桂，是奴才，他们懂得以“儒道互补”去应付皇帝。这是他们适应专制独裁的好办法，就是接过统治者所颁赐的儒教、道隐思想，以“儒道互补”的方式成为“奴才”，来同作为“主人”的最高统治者周旋。金榜题名，官运亨通，他们就“儒”，就积极上进，以帮凶的姿态，抱持所谓“治国平天下”的志向，大步前进；一旦科举失利，官场失意，他们就转而崇奉道家，隐退、隐居，啸傲山林，等待时机，如卢藏用那样隐居终南山，走“终南快捷”。此种“儒
道互补”，大多是“先儒后道”、“内儒外道”，青壮时“儒”，老年时“道”；能“儒”则“儒”，不能“儒”则“道”；专制独裁者也乐于接受。
对下，对百姓，他们则“内法外儒”。官吏、士大夫怎样才能得到独裁者的青睐？就是要维护皇权的最高利益，帮助皇帝敲榨、镇压人民大众；平时收取租税，战时捉民为兵，社会混乱、人民起义时，则带兵镇压。这都必须用法家的严刑峻法。但在表面上，他们还是以儒家的“忠君”、“尊王”、仁义、恕道的面孔出现，以所谓“爱民如子”，教育感化为手段。这就是“儒法并用”、“外儒内法”、“先儒后法”（先礼后兵）。他们的手段执行得顺利时，就“儒”；遇到困境、不顺利时，就“法”；能“儒”则“儒”，不能“儒”则“法”，所谓“一手胡萝卜，
一手大棒”。
三、农民起义既反对专制又想望成为独裁者
（1）为了保命，才揭竿而起
对于老百姓，特别是农民，在专制独裁体制下，一般都是逆来顺受，即使到了灾荒年成，只要不至于饿死，谁也不愿意冒着杀头危险，揭竿而起。只有到了树叶吃尽，树皮剥光，挖尸充饥，易子而食……到了这种生不如死的地步，才会聚众“造反”。《史记.项羽本纪》引陈涉（陈胜）所说的：“等死（同样都是死），死国（死于起义）可乎？王侯将相宁有种乎？（王侯将相难道是天生的吗？）所以，对于百姓来说，为了适应专制独裁，他们是“先道后墨”（先
无为、忍辱；后有为，反抗），先忍辱负重，后起义造反。
（2）、夺取了政权，就成为独裁者
胜利了，他们也照样杀人，抢劫，报复；失败了，他们逃亡，投降，反过来也成为帮凶。如果他们有机会当了皇帝，如刘邦、朱元璋，他们照样利用中国的传统思想，奴役人民。朱元璋认为孟子曾经说过“民为贵，社稷（国家）次之，君为轻”，就立即将孟子的牌位（配飨孔子）赶出孔庙。这就是明证。
所以，要清除传统思想文化的糟粕，在思想文化领域中，必须进行上、
中、下三个层次的改造，同时在政治体制、社会结构、思想文化三个方面同时进行改革。
（五）清算秦汉以来的专制制度
一、中国古代在邦国和封建社会基础上建立了专制独裁的社会制度：
（1）、我国同样经历了蒙昧时期和野蛮时期的原始社会。
母系氏族社会结束于黄帝、尧、舜时期，鲧、禹开启了父系氏族社会。（约公元前3000至2000年，即5000年到4000年前），约1000年时间。
（2）、邦国社会——夏、商
（约公元前2000年至公元前1000年）
鲧时代出现了垣，即筑造半墙、围墙作为城墙。鲧、禹（在今河南郑州南，叫阳城的地方）据传，夏启建都于安邑，四周都有一些“方国”。北有平阳（今山西临汾），东有西河（今河南安阳东），商丘（今河南商丘），老丘（今开封东北），商（今山东滕县北济宁东南；后起兵灭了夏桀，建立了商朝），东北有鬲（今山东济南西北），东南有斟寻（右加邑即双耳朵旁；今河南洛阳东南）……等等十多个方国。而涂山氏则在今之安徽合肥北），其势力已经到达长江以南。
中原的夏和东南部的涂山则是当时父系氏族和母系氏族的代表。
夏代约400年。夏开即夏启，开始了“家天下”的世袭制，开创了邦国社会。约公元前2000年至1600年，传17君。
商代约600年，自公元前1600年至1000年，约600年，传28君。
商汤开始建都于亳（今商丘北，曹县一带）。由于王族内部争夺王位和自然灾害，600年间7次迁都：亳（今河南商丘北——嚣（今河南荥阳东北）——相（今河南内黄县东南）——邢（今河南温县东）——奄（今山东曲阜）——殷（今河南安阳西北），直到商朝被周所灭）。商代都城称“國”（域、或、城三字同源）。最后盘庚迁到殷，经历8代12王273年，所以商朝也叫殷商或直称殷代。“邦”，即“國”周围的方国，如土方（今山西北），鬼方（今陕北内蒙一带），羌方（今甘肃一带）、犬方（今陕西兴平、咸阳一带），基方（今太原南），蜀方（今四川一带），虎方（今江淮一带），人方（今江苏一带）等。“方”（邦）围绕“国”；“国”强大，“方”（邦）则向“国”进贡；“国”乱弱，“方”则叛。
这是中国古代从原始社会进入的第一个国家性质的社会形态，可称为“邦国社会”（按：中国不存在奴隶社会）。许多宗族村社联合起来形成一个“邦”；甲骨作“方”，上古无“f”声，读“b”。“方”即是“邦”，就是以血缘、地缘联合起来的宗族政权。这种“方（邦）”的政权，小则称“邑”。而商代的都城，则是一个人口相对更加集中的都会，一般称为“域”、“国”。这就形成了以“国”统“方（邦）的国家制度；“国”为宗主，“方（邦）”从属于“国”，“邦”每年向“国”进贡“方
物”（今之“方物”指地方特产，即从古代“方（邦）国贡物转化而来）。
（3）、封建社会——周（西周与东周）。
所谓“裂土分封，建立诸侯”，即是“封建”。分封同姓（姬姓）和异姓诸侯公、侯、伯、子、男五等，计分封建立了同姓与异姓个几十个诸侯国。
历史进入西周，为了巩固周代姬姓的政权，周公帮助武王设计了“封建制度”，分封同姓和异性诸侯以保护王室，就是共启71个建诸侯国。诸侯分为五等：公、侯、伯、子、男。其中同姓诸侯55个，占70%以上。如周公姬旦，封鲁公，鲁国一直承传下去就是公国；姜尚（姜子牙）被封为异性诸侯第二等，
即齐侯，春秋时五霸之一的齐桓公即是齐侯姜太公的后裔。
（4）、专制社会——秦汉以后，一直到清末帝制被推翻。
封建社会延续到东周（春秋），到战国就结束了。秦王嬴政统一六国，不愿同六国国君同称为“王”，就自称为“帝”。按：《说文》“从丄朿声。古文诸丄字皆从一，篆文皆从二。古文上字”。取义当为“在上之人”）。秦王嬴政希望从自己开始，子子孙孙直到万世，所以称谓“始皇帝”，由一人实行专制；废除分封制，建立郡县制度，各级官吏全部对皇帝个人负责，建立了“专制独裁制度”，
从此中国从封建社会进入了“专制社会”。
二、从秦皇、汉武到朱元璋，专制独裁发展到顶峰；从董仲舒到朱熹、李光地，儒学日臻反动和腐朽（略）
