人性，是人的本质，是人区别于其它动物的特质、基本属性。在过去，人性有两种含义，一种含义是作为中性词，在中国文化中，对人的本性，有人性本善论的观点，以儒家孟子为代表。三字经开篇即为“人之初，性本善”。也有人性本恶论的观点，以儒家荀子为代表，有“人之性恶，其善伪也”的论断；另一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性，比如慈爱、善良，类似于英文中的Humanity。通常所说的人性，以后一种涵义居多。
人为了生存而占有空间、资源以及食物等，从人类本身以外的其它物种的角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。对于人类的生存福利行为，可以归结为“有人性”；而对于大自然的资源掠夺行为，可以归结为“没人性”。在“善”的行为规范之外，就是人的兽性，即人性残忍的一面，你可以简单的理解成“动物的本性”；而人性仁慈的一面，你可以简单的理解成“植物性的一面”，因此人性＝动物性＋植物性；人性＝生物性。
物虽无灵却有其性，物之性（物性）就在于“求我生存”。人是从物梯次进化而来的，此种简单的事实决定了：人性必然与物性有相通之处，因此，人性应当与“求我生存”相关联。然而，那个代表着物性全部内容的“求我生存”，对人来讲却远远不够了，因为人与物有着本质的不同。因为“全面占有人类本质存在”的具体要求是人的能动本能和肉体组织同时得以协调地实现，甚至就是简单的“物质和精神产品的极大丰富”。如果用“幸福”一词来表达人在所自然产生的这种对精神产品的双重需要，那么，我们就可以说：人性就是“求我自由与幸福。”
人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智地释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲望就回归到美善的表达，爱的情感随之产生，人就会在人格上得到某种满足，身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。人性就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。这种爱，可以称之为人性的[忄美]。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。这在人类历史上第一次将人的地位确立在与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及全宇宙，将人性的博爱散布到全宇宙之中。
自从人类进入文明时代、开始意识到研究自身以后，他们所面临的人类，无一不处在有机的社会组织之中。很自然地，他们便由此得出结论：人天生就是一种社会性动物。人的本质“不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。为什么人类需要组织在一起呢？是因为唯有群体、唯有结合成有机的组织，将不同个体的力量有机地集成为一股集体的力量，才能更好地谋求生存、更好地实现人性。人类怎样才能组织在一起呢？人类可以依靠它所独有的能动（那种具有明确目的导向的创造性精神），使得人类天然地具备了那种组织能力，而且可以使他们的组织变得日益完善，以取得更大的组织效果。由此可见，人类不仅具有共同的人性，还具有趋向共同实现人性的能力。
然而，我们这个社会，这个由人类所统治的社会，并没有实现最大限度的全人类共同的人性。因为人性的实现过程已经复杂化了，其根本原因在于：人是一种能动之物，人对“求我自由与幸福”追求的思维变化导致了我们几乎都忘记了“创造出自身的自由与幸福”的途径。因为欲望和占有，将人类社会异化，构建出不同的组织，而逐渐远离实现人类共同人性的唯一的合理目标。
因此，“人性是爱的满全”，是全人类共同追求并努力实现的目标。
