说起原罪大家对于个人或人类的原罪比较熟悉，却很少谈社会的原罪。即便有人谈社会的原罪，其实通常也还是在换了一个角度论说人类的原罪，或者说是任意人的原罪。而对于人类的原罪，我们又可以从几个不同的角度来看待。从科学的进化论角度来看，人们常把人的原罪归结为还未退化掉的兽性，表现为对诸如性欲以及逞强斗狠欺软怕硬和弱肉强食的丛林动物原始本性缺乏克制力；从文明人的本性角度来看，我们也常听到人们把人的原罪归结为贪婪，虚伪，嫉妒，怯懦，追求利欲，不诚实等；而熟悉亚当夏娃故事的朋友一定知道圣经《创世纪》向我们指出了人的原罪的属灵的意义：人类对上帝的悖逆和不顺服，因为这个原罪人类舍本求末地放弃了永恒的根本的生命而选择了由自己来对善恶进行有限的分辨这一从根本上来说还是为了保护和延续生命的能力。这故事里的悖逆及不顺服中又包含了愚昧骄傲和来自黑暗势力的诡诈和欺骗，而亚当夏娃犯罪之后，随之而来的就是该隐亚伯兄弟之间因为嫉妒而手足相残以及后来人们纵欲和乱性的极度荒淫，可以说是对人类原罪的最深刻的描述。
另一方面，人类是以社会的形式存在的物种，而这社会形式的存在又有其自身的原罪。虽然亚当夏娃故事中所讲的作为人类最根本的原罪的悖逆和不顺服是个人与上帝之间的关系，但是个人的原罪的一些其它表现诸如虚伪，嫉妒，不诚实，甚至纵欲淫乱等都具有社会性。不过，本文这里所讨论的社会原罪并不是指这些个人或任意人的原罪的社会性，而是指由社会性的存在所带来的原罪。虽然这里讨论的社会原罪也不可能与前面提到的任意人的原罪完全无关，但是它却并非任意人的各种原罪的组合这是因为由于社会原罪的存在，一些在个人来说可以被认为是优良的品质也可以成为罪恶的原因。比如，忠诚被认为一个很好的品质，但是人类历史上有数不清的罪恶是因为有些人在忠诚的前提下作出的。古时候的人们在对君王忠诚或现代的人们在对国家忠诚的前提下所作的杀人越货坑蒙拐骗还可以使那些人成为英雄而留名青史。
从类似上面这个由于社会性存在的需要而出现的为了某方面表面上的良好而导致另一方面的罪恶的例子中我们可以感受到社会原罪的存在。实际上同很多社会性的基本概念一样，社会原罪也是容易感受却不易严格定义的一个概念。简单地说，人类的社会性本身产生了超于个人生命之外的新的生命，而这个新的生命本身也伴随着新的原罪，这就是本文所讨论的社会的原罪，它表现为人们在社会共存中或被要求遵守或出于自身的一个美好愿望而作出的或强化的表面上符合某种道德原则却实际上违反了另一些理想标准的行为的倾向。这种社会的原罪一直被迄今为止的人类的哲学及其它各种人文学说所忽略，但是，当人类伴随着现代高科技的发展而进入后现代的时候，这一社会原罪的意义表现得越来越明显，其负面危害也将越来越严重，这就是本文把社会的原罪拿来讨论的背景。
再举个例子，一个人内心的思想和观点都可以是不断变化的。但是，一旦某个人把自己的某个观点当众表达出来而且被大家注意到了之后，他的这个观点就与他个人的社会性发生了关联，这种观点所具有的社会性使得他在公开场合下所持有的相应的观点的改变要比他内心的实际思想的改变慢一小拍。或者说，除非有特殊的原因，即便是他自己内心的思想发生了变化，他公开的说法可能也不会马上改变。另一方面，很多时候，一旦把某种观点公开地表达了之后，人们会因为要维持自己的正确的形象而努力地去证明自己的正确从而使得自己内心的实际思维也变得守旧不易改变。
随着一个人的观点被社会认可为正确和重要的程度的增加，一个人在内心及公开地改变他的相应的观点的可能性就更加地小；尤其是当一个人向某个人群宣了誓之后，就更由于社会性的约束而难以改变自己公开的和内心的观点了。在这种情况下，如果一个人一开始所公开表达的观点是良善的，那么社会在某种程度帮助维护它的良善，但是如果一个人一开始公开表达的观点是带有错误的或虚幻的或甚至因骄傲而很不好的，那么它的社会性便起到了强化其负面性的作用。事实上，很多时候某个群体的人们以为对他们这个群体有利甚至重要的观点有可能实际上在危害着那个群体，但是由于这些观点是公开被接受和认可的，大家不但不会公开地轻易改变它，而且会从内心里也不会随便怀疑或否认它。这就是社会性原罪的一个特点。
当然，社会性的存在不但也可促进纠正错误而且可以彼此学习代代相传，但那不是本文所讨论的“原罪”。对于社会的原罪的认识可以帮助对于包括人性在内的很多困扰世人的社会问题有更好的认识。。。。。。
