近年来中外政客们的性丑闻有暴增之势【注】。最近的列子，有美国的中情局长因秘密情人的曝光而不得不辞职，有中国的某区委书记因不雅视频而丢官。中国被揭露的贪腐官员们几乎无一没有色情内容，常令百姓嫉妒或愤恨。
百姓因性欲不当，所毁者也小，通常不过是一人或一家。而政治家因性事而毁者，其不仅是个人前途，家庭完整，而且常常殃及其相关的利益团体。比如，美国前总统克林顿的性丑闻，明显地给了他的后继竞选者戈尔以相当的负面影响。更为严重者，政治家的性事甚至可毁其一国。历史上有夏桀因迷妺喜而亡，商纣因宠妲己而灭。现代的政治制度，虽不至于因个人的性事丑闻而亡一国，但常因此而使个人身败名裂，连累家人，前途嘎然而止，难免令人扼腕而叹！
相对而言，娱乐界、艺术界与商界更为宽容所谓大人物们的风流韵事。故而人对自己是否适合从政，政治家的选拔，性欲之自审与他查，不可不慎。一个人对自己的性欲尚无控制把握时，则不宜从政。或言，何以也有风流之政治家而有善终者，天命乎？人为乎？吾答曰：此天命也，或前世之积也，非人为，更非人人可学而得之。即使侥幸未因性事而犯事，也大损阴德而殃及子孙。所以修“性”（性欲之性）之要，政治家尤为优先。对此不同的宗教、政治制度对政治家的非正当性欲提出了相应的道德要求和行为规范。为了不使人的欲望泛滥，先圣们也提出了各种不同的主张。
孔子有言：“饮食男女，人之大欲”，肯定了食欲与性欲是人的基本欲望。但儒教以仁、义、礼而加以节制。所以孟子说你不能为了争食而扭断兄弟的胳膊，也不能为了讨妻而翻墙去强楼邻居家的姑娘（《孟子/告子章句下》），也即“非礼莫视，非礼莫闻”。儒教尤其强调先修身齐家，然后方可谈治国平天下。其修身必含修“性”（性欲之性）。佛教常以男女等相和因果报应之说而规劝和阻骇人之不良欲望。类似地，基督教以天堂地狱之警示，而御人之过分欲望。精神分析学家提倡“升华” 之说，即人可以通过专注于某种崇高事业而压抑和消除性欲之苦。现代政治制度以法律的惩罚，来控制政治家们的贪欲，包括性事在内。虽然，法律的宽严和执行的力度各国会有很大的不同。
道家批评儒家的做法是：“儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。” （《淮南子/精神训》）即儒家不是从根本上解决问题，而是强压自己的欲望，结果常常是若“决江河之水而障之以手”。岂止是儒家，其他的方法也有类似的弊端。道家的方法是所谓性、命双修。此“性”字，非性欲之性，而是指心性，即道理上要通悟。“命”即是生理上要有变化。道家声称通过特殊的身心修炼后，精满炁足而自然厌恶荤食，亦不思女之事，体内自我的平和快感大于男女之欢。所以《淮南子》有言：“故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。”吾每读至此，不能不赞叹道家先圣们的深邃智慧。
故建言有之：性欲未平，不宜从政，修身未真，莫谈治国。平性欲之修，道家丹功为上。欲从政者和在政者审之！
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