二八、观心才能入不二法门
三祖曰“要急相应,唯言不二”,只此是捷径法门。然唯契利根,愚人不会。入手之道辄在观心,何以故?不二法门者,“一心”也。观心一语,《坛经》说非一处,后人拘执门派遂生诋毁。不知圣人对机说法,根机不一,说法亦异。上根大智,才闻如来二字,便知得路头,朝向“本来如此”、“如其本来”处下功夫去了。小根狐疑,辄喜外觅,见一谛沾沾自喜,悟一理坚持不舍,起诤、长惑胥由此起,大悖心宗,自沉业海,可不悲欤?
须知六祖乃如来示现、超格大人,一闻千悟,咸印本心。后世根器不逮,遂降而“参话头”,制心一处,用力之久,乃集多头意识为独头意识,遂乃如痴如呆,无暇外驰傍顾,所谓“疑团”者是也。触机遇缘,独头意识粉碎,或遭明眼宗匠棒破、喝散,遂成有心无意,斯为“绝后重苏”。此法于今日工业社会契合时机否?不言可喻。不得已,乃教人从“解悟”入,从“观心”入,传有缘人以般若心体,令保任之。
其中“观心”一法,达摩大师《破相论》中曾有述说,五祖恒教人观心,六祖亦屡教人观心。当知法门不错,视教者方便如何耳。北宗教人观心,不观察自心,而看心看净,法门亦不错,大悟颇有人,具见于《指月录》中所载,特视根器如何耳,况《楞伽经》亦强调观心乎!愚意于此工业社会颇相契,因暂一观心,亦种功德,待其失意烦恼时,百无聊赖时,年老落寞时,善根成熟时,再起胜行,十有八九会一拍即合,然亦不可无指导者,一如婴儿不可离褓姆耳。
总之,今时倡“观心”之法,远较“参话头”为契机。试想既不专务参话头,又复不自观察自心,禅者云乎哉?
(一九八三年五月廿四日)